净土大经解演义　　（第二六八集）　　2011/2/6　　澳洲净宗学院　　档名： 02-039-0268 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百二十五面，第六行看起 ，经文，第六行经文： 　　【如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。 圆满昔所愿。一切皆成佛。】 　　这个两首偈，前面两句是讲「悲智如佛」，後面六句是「说法如佛」，阿弥陀佛慈悲 说法。我们看黄念老的注解。「上二偈」，前面我们读的这两首偈，「乃愿求佛德，愿己 福慧等同如来」。这是学佛，特别是修净土，希望将来往生极乐世界不能没有的大愿。佛 是福报圆满，智慧也圆满，所以我们在念三皈依常常念到，「皈依佛，二足尊」，足就是 圆满，二就是两种，两个圆满，一个智慧圆满，一个福报圆满。从这个地方也就知道，为 什麽要学佛，学佛有什麽好处，学佛的目的何在。这个地方的答覆，我们能想到没有一个 人不需要，十法界的众生，不同的族群、不同的文化、不同的信仰，如果提起智慧跟福报 谁都要，没有界限，大家都要。圆满的福慧只有在佛法里面能够学到，佛法不是宗教，这 点要搞清楚。佛法里面承认宇宙之间有神，但是不祀奉神，不向神学习。不但不向神学习 ，神还要向佛学习，为什麽？他想求圆满的智慧、圆满的福德，这个只有佛这里有，神那 里没有，所以神要到佛这里来求福慧。佛法是师道，这个要知道。极乐世界，你看看我们 学了这麽多，极乐国，讲的有极乐国，没有说到国王，说明极乐国里头没有国王，极乐国 里头也没有大臣。极乐国里头只有两种人，一个是老师，一个是学生，佛是老师，菩萨是 学生。 　　很像是个学校，它又不是个学校，怎麽不是个学校？学校无论是古是今总有三个纲领 执事，也就是分工，它有组织。极乐世界没组织，像什麽？像私塾。释迦牟尼佛当年在世 四十九年所做的，那很像极乐世界。他的学生很多，经典上我们常常念到的一千二百五十 人，常随众，佛到哪里跟到哪里，从来不离开的，总共一千二百五十五人。不是常随的， 临时来参加的，我们想想能少过一千二百五十人吗？肯定超过，不会少过，佛这个僧团我 们估计一般应该有三千人。三千人这个团体它没有组织，没有把它分成大队、小队、中队 ，没有。每天接受佛陀的教诲，佛除了讲经教学，当然还有解答问题，现在我们讲同学的 分享，世尊的解答有这个。你看经论，这个论里面问答就非常多，任何人都可以提问题， 佛来解答，菩萨解答，就同学们解答，这个我们看到很多。所以佛这个国家，这个国土里 头很像学校，又没有学校的形式。你说它是个国家，它没有国家的组织，这真叫大自在， 它不像是君主，也不像是民主。这个里面的人，世尊介绍的时候说得好，「皆是诸上善人 俱会一处」。这些上善之人还要人管他吗？还要人去维持秩序吗？他自然就整齐了，这给 我们体现出一个最圆满的社会。世间人做不到，那就是说修养素质没有那麽高，就做不到 。到那样的素质，人不需要别人管，也无需要管别人，这真得大自在，个个都是圆满的福 慧。 　　「首句，如佛无碍智」，智是智慧，没有障碍的智慧。清凉大师判《华严经》叫四无 碍，四种，第一种理无碍，第二种是事无碍，第三是理事无碍，最後一个是事事无碍。西 方极乐世界是无障碍的法界，人人都契入四无碍的境界。这麽多人俱会在一处，极乐世界 人无量无边，没法子数的，有秩序，整整齐齐一丝毫都不乱。怎麽知道？我们看到西方世 界，山河大地、树木花草一点都不凌乱，你就晓得那个地方的居民。居民要是乱，依报就 乱；依报不乱，整齐，正报肯定整齐，依报随着正报转。自然的规律，没有任何人勉强的 ，没有任何人在安排、在指挥，没有。「求己智如佛也」，这一句是「如佛无碍智」，求 自己的智慧跟佛一样。「无碍智者，指通达无滞、自在融通之佛智」。通达遍法界虚空界 过去、现在、未来，没有一法他不知道，没有一法他不通达，这是究竟圆满的智慧。现在 这个地球上物理学家他们求智慧，但是他们的智慧有偏不圆。现在这个物理学家，他们向 两个方向发展，都是专攻。宏观宇宙，专门研究太空，这个太空有多大？有没有边际？有 多少个星系？不能用星球来计算，用星系。星系的标准是以银河系为单位，这宇宙之间有 多少个银河系，这是宏观宇宙，向这个方向，想把它搞清楚、搞明白。第二个反方向，向 微观世界去观察，观察什麽？观察原子、电子、粒子、夸克，现在所提出的量子、小光子 。大乘佛经里面也讲这两桩事情，跟现代科学家讲得非常非常接近。可是科学家这两种最 後的定论还没有，没有最後的结论。 　　佛经上有，宇宙从哪里来的？小光子怎麽发生的？科学家今天的总结是无中生有。无 怎麽会生有？而佛法讲得就清楚，心现识变。心不是我们想像的心，这个心是真如、是自 性，自性能现能生，惠能大师所说的「何期自性能生万法」，能现能生。识变，千变万化 ，那是妄想分别执着在操作的；妄想分别执着要是没有了，这些现象就不会产生变化，它 就不变。佛告诉我们「相由心生」，这个相是现象，所有的现象；「境随心转」，这就是 说一切现象、一切境界，统统跟着你念头在变。你念头善，它就变善，没有一样不善；念 头不善，外面没有一样是善的。十法界依正庄严，乃至十方三世一切诸佛刹土都离不开这 个原则。今天的科学跟佛所讲的愈来愈接近，能不能完全对佛讲的他完全发现？这个大概 不太可能。什麽原因？佛在经上讲得很好，如果我们用第六意识，第六意识就是我们现在 讲的思想、思惟，这第六意识。第六意识的功能非常大，对外能够缘到虚空法界，对内能 够缘到阿赖耶的三细相，但是它缘不到自性。为什麽？因为它是妄心，八识是妄心，妄心 所缘只能是妄境，缘不到真心，缘不到自性。要怎样才能像佛一样？要把阿赖耶舍掉，这 个事情难了。像大乘法相宗所讲的转八识成四智，八识就是阿赖耶，阿赖耶、末那、意识 跟前五识把它转过来，转过来变成四种智慧是无碍智，四种无碍智就见性了。转第六意识 你就是不分别了，妙观察智现前；转末那不执着了，平等性智现前；阿赖耶跟着转，阿赖 耶变成大圆镜智，前五识变成成所作智，这就是佛的无碍智。我们能跟佛一样吗？能，因 为这四种无碍智是自性里头本来具足的，不是从外来的，诸佛菩萨亦如是。只要我们把起 心动念、分别执着放下，这个智慧就现前，智慧现前之後超过现在的科学家。 　　下面句，「《涅盘经》第八」，《涅盘经》的分量很大，第八卷。「如来不尔，悉知 自地及以他地，是故如来名无碍智」。这是经上这一句经文，前面还有问答，所以这个前 面有一句，如来不尔，如来不是这样的，不是你们大家想像的。悉知自地，知自己，对於 自己完全知道，自己从哪里来的晓得，自己将来到哪里去也晓得，自己生生世世无量劫来 没有不知道的，这知道自地。及知他地，知道自己也知道别人，这个他范围太大了，一切 诸佛、一切菩萨、一切众生，他没有一个不知道，知道他。他还有花草树木这一切植物， 山河大地、十法界依正庄严，他没有一样不知道。为什麽？遍法界虚空界所有一切的现象 ，都是心现识变的，他把能现的心找到，他把能变的识也找到，所生、所现、所变的哪有 一样不知道！所以佛家的教学没有别的，就是教你明心见性。明心见性是回归到自地，你 从这里出生，最後还要回归到这里，回归到自性。回归自性在《华严经》上讲妙觉位，究 竟佛果，无上正等正觉。等觉菩萨还不能称无上，他上面还有一级妙觉，到妙觉再就没有 了，称为无上。妙觉回归到常寂光，常寂光是自性，福慧都圆满，这叫无碍智。 　　「《大集经一》曰：无碍智慧无有边，善解众生三世事」。无碍智慧没有边际，善解 ，这个善字，我们要特别注意这个字，善解是法尔如是，他不需要学习的，我们今天需要 学习你才明白，他不需要，不需要行吗？行，有证明。你看中国禅宗六祖惠能大师，没有 念过书，不认识字，学佛没听过经，没进过讲堂，他开悟了。五祖忍和尚半夜三更在方丈 室里面召见他，跟他讲《金刚经》大意，在我们估计顶多是两个小时，讲到「应无所住而 生其心」，他就豁然大悟。提出他的心得报告只有五句话，「何期自性本自清净」，何期 ，用现在的话说，没有想到自性，这见性，没想到自性本自清净，从来没有染污；「本不 生灭」，它不生不灭；「本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖就说不必再讲，衣钵就 传给他，成为中国禅宗第六代祖。要他赶快走，唐朝时代，为什麽要走？好事情，同学不 服，同学天天听老师讲经听了多少年，今天你外面来了一个，字也不认识，讲堂根本没进 去过，怎麽衣钵传给你？大家不服。这个我们讲的嫉妒、傲慢，要夺取你的衣钵。所以五 祖半夜把他送走，叫他赶快逃去避开，免得人找到你会伤害你，这逃难。他在猎人队里头 住了十五年，没人知道，替猎人打工，给这些猎人做饭，猎人需要他，他吃肉边菜，猎人 吃肉，他青菜放在肉锅旁边煮熟，他吃他的肉边菜十五年。十五年之後大家把这个事情淡 忘掉，障碍没有了，他才出来。诸位要知道，开悟了请他讲经他什麽经都能讲，没有一样 不知道。如果是在今天这个时代，可能人家还要请他讲讲传统文化，他也能讲，世出世间 法全没有障碍，不可思议！这是什麽？这无碍智慧，是自性里头的，只要你明心见性，这 个世出世间全通了。无碍智慧无有边，善解众生三世事，这个三世是什麽？过去、现在、 未来，一切众生的过去、未来他全知道。 　　「《魏译无量寿经下》云：佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说」。康僧铠的 译本，流通很广，有这四句经文，佛眼具足，五眼圆明，众生有肉眼，天人有天眼，声闻 有慧眼，菩萨有法眼，如来有佛眼。具足什麽？具足肉眼、天眼、慧眼、法眼。上面具足 下面，下面不具足上面，我们凡夫只有肉眼，天人有天眼，天眼也有肉眼，但是肉眼不包 括天眼，天眼包括肉眼。阿罗汉的慧眼包括天眼、包括肉眼，所以佛眼具足。觉了法性， 法性就是自性，自的意思跟法的意思完全相通，一切法的自性，法是一切法，性是自性， 所以用法性来概括，也就是佛性，佛是觉的意思。觉了法性，觉性，用个觉，用个性，觉 性，这是佛的意思。法性是什麽？能现能生。法是遍法界虚空界一切诸法，一个都不漏， 佛都看到、都明了了。所以他能够以无碍智为人演说，在遍法界虚空界里教化众生，没有 障碍，这是佛。 　　「故法藏发愿求此无碍智，为九界众生演说妙法，契理契机，一切无碍。」法藏菩萨 发愿求佛智慧，如佛无碍智，这个佛是他的老师世间自在王佛。求智慧，没有智慧你就不 能度众生，度众生一定要有圆满的智慧、无碍的辩才，你才能教，你才能感化他。对象是 九法界众生，这范围大了，不是一佛土的九法界，是无量无边无尽无数一切诸佛刹土里面 的九法界众生，我们没法子想像。诸位要知道，佛菩萨的境界实际上跟我们没有两样，不 一样的只是他们觉了，我们迷惑，差别就在此地，如果我们破迷开悟，跟他没有两样。迷 惑是真可怜，迷惑就是糊涂了，不知道事实真相，自以为是，自己的真心没有了，真心是 清净心、平等心、觉心，他都没有。现在我们起心动念染污的，不平等，杂乱无章，迷惑 颠倒，所以我们对於宇宙的真相，诸法的实相，我们全看错了、想错了。意地上错误，连 带的你说错了，你干错了，那就造业。所以佛、这些法身菩萨一定是见性，才能帮助九法 界众生演说妙法，演是表演，做出来给你看。 　　世尊当年在世，十九岁表演求学，他是演一个现在人所说的知识分子，用这种身分来 示现好学，知识分子好学，学了十二年，当时印度所有宗派学术他全都学了，十二年学完 ，没地方学了。为我们表演成佛，就是表演成就无碍智慧，成就圆满的德能，这都自性里 本有的。众生迷失了，示现怎麽成就？在毕钵罗树下入定，从定中示现出定，夜晚看到天 空的明星，就是夜睹明星，大彻大悟，他见性了，这做样子给我们看。十九岁出家的时候 给我们示现的，烦恼障放下；菩提树下，毕钵罗树以後就叫菩提树，他在这里开悟的，所 知障放下。什麽叫所知障？十二年所学的叫所知障。你要不放下它，你就见不了性，它障 碍你见性。十二年所学的统统放下，清净心、平等心、觉心现前，做样子给我们看，这叫 成佛。成佛之後就开始教学，七十九岁圆寂，四十九年教学没有一天空过，世尊没有一天 放过假的。他的教学不拘形式，一个人来问他，他教，两个人也教，团体来也教。圆寂之 後，你看他的这些学生，把老师一生所讲的这些妙法，请阿难复讲。这桩大事由迦叶尊者 来主持，阿难复讲，五百阿罗汉见证，记录下来编成经典流传後世，这为人演说。 　　「契理契机，一切无碍」，理是自己所证得的，就是见性，明心见性，这是遍法界虚 空界一切万法的理体。这法从哪来的？不是无中生有，它有个道理在里头。一切众生放下 起心动念、分别执着就成佛了，成佛，你所证得的境界完全是相同的，理是一个理，一个 自性，没有两个自性。所以说「上契诸佛所证之理」，这叫契理。「下契众生可度之机」 ，契机是什麽？契机是适合众生的程度。众生程度不一样，千差万别，所以佛说法也千差 万别。这叫什麽？法门，八万四千法门，无量法门，没有一门不契理。不契理那就不是佛 法，法法都契理，所以它是平等法，没有差别。教化众生，上上根人是一闻千悟，就像惠 能大师在忍和尚方丈室，两个小时就解决了，他就成佛，这上上根人，这种人很少；上中 下根就得要花一点时间来教。世尊教学分五个时期，第一个时期华严时，二七日中定中讲 经，讲的是《大方广佛华严经》，那是度什麽人？度上上根机的人。不是上上根你见不到 ，你看到释迦牟尼佛在大树底下打坐，你不知道他在那里讲经。所以上上根人是法身大士 ，能够进入世尊禅定之中，你在定中的时候，能进入他的境界，听他讲经说法。 　　没有这样能力的人，佛按部就班来教你，先讲阿含十二年，办小学，都讲伦理、道德 、因果，普世的教育。像中国圣人一样，跟你讲「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家 、治国、平天下」，给你讲这个东西，这小学讲的。到中学这方等八年，加起来二十年； 这二十年的基础，才真正跟你讲智慧，圆满的智慧，般若，《般若经》讲了二十二年。诸 位想想，讲经教学四十九年，用二十二年来讲般若，世尊教学以什麽为宗旨？当然是般若 ，智慧，佛法是智慧。这二十二年结束叫毕业，叫大学毕业；後面是研究所，研究所八年 讲什麽？讲《法华》。《法华》是什麽？成佛之道，一乘法。般若是菩萨，法华是成佛， 到法华会上一切皆成佛，「圆满昔所愿，一切皆成佛」，这是释迦牟尼佛一生的教化。成 佛是成什麽？成就圆满的智慧、圆满的福德，福慧圆满一切无碍。 　　第二句，「所行慈愍行」。前面一句所说的是「如佛无碍智」，智慧开了要帮助众生 ，不帮助众生这智慧有什麽用处？所以接着这是度众生。「所行慈愍行者，愿求己之所行 ，能如世尊之慈愍行也」。佛是菩萨的好样子、好榜样，佛是老师，菩萨是学生，老师要 做出好样子给学生看，身行言教。「世尊以无缘大慈，哀愍众生，等同一子，拯济负荷， 悉登彼岸」。这是佛门教化众生的用心，教化众生的目的。他的动力，什麽推动他的？这 个世间人干事情，动力是什麽？是名、是利，名利在推动他。现在这个社会名还是其次， 主要动力是利，没有利他干不干？不干。有利可图他拼命去干，社会一般人谁不爱利？稍 稍素质提升一点，我们讲有学问、有德行的人他要名。菩萨、罗汉不如是，他名也不要， 他利也不要，他干得比谁都积极，这个动力是什麽？慈悲，慈悲心在推动他。而且这个慈 悲心是没有条件，无缘是无条件的，这个了不起。一般这个慈悲心有条件，他是我的儿女 怎麽不爱他？这就是条件。佛对一切众生无条件，其实还是有条件，条件是什麽？他知道 ，别人不知道，他知道一切众生跟自己是一体。所以常说「无缘大慈」，底下一句「同体 大悲」，同体！换句话说，帮助你是帮助我自己，不是帮助别人，自他不二。你受苦，我 看到心里难受，为什麽？一体，我不能不照顾你。譬如我们左右手一体，左手受了伤，右 手要不要去给它包紮去救去？它为什麽要去帮它？一体，就这个道理。 　　众生迷失了自性，不知道众生跟自己是一体，这就错了，这叫迷。什麽时候你觉悟？ 你能把众生真正看成一体，你觉悟了；你还没有把一切众生看成一体，你在迷，你没有觉 悟。佛在这个世间，佛看我们是一体，我们不以为然，这就是我们迷，他觉。不觉悟的人 还怀疑佛，佛为什麽对我这麽好？是不是有企图？有什麽目的？全都给想歪了。可是佛知 道，你要有这些想法，佛就远离你，暂时不理你。你要是对佛有感恩、感谢照顾，佛真的 来照顾你，就会照顾你很多；你要怀疑他，他就走了。所以真正动力是这个一体，他要帮 助你，肯定帮助你成佛。你成佛之後，你完全明白了一体，才真正明了事实真相。所以对 於迷失自性的众生、十法界众生哀悯，生哀悯心。看一切众生等同一子，等是等於，好像 这个父母只养了一个小孩，独子，他怎麽不疼爱！这是用这个来形容，佛对於一切众生的 慈悲怜悯。像外国宗教里面上帝的独生子，《圣经》里这个说法跟佛经，我相信意思是一 样的，等同一子。拯济负荷，拯是拯救，济也是救济，负荷，担负起这个责任，要把这些 众生教好，要令这些众生回头。这就是三皈依上所说的，皈是回归、回头，依是依靠，我 们学佛，进佛门第一桩事就是受三皈礼。但是今天的三皈是有名无实，为什麽？它不重实 质。 　　三皈是有条件的，不是没有条件，不是什麽人都能受的。净业三福里面给我们说的就 是条件，怎样的人才能够接受三皈？这经本上常常讲的「善男子善女人」，那个善是个标 准。善是什麽标准？十善业道，你要把十善业道做到，你才有资格称为善男子善女人，你 才有资格接受三皈。否则的话，三皈是假的。十善业道前面还有「慈心不杀」，你有没有 做到？慈心不杀前头还有「孝养父母、奉事师长」。你看看第一福是第二福的基础，没有 第一福哪来的第二福？所以诸位同学你细心去观察，孝养父母、奉事师长怎麽落实？《弟 子规》落实了。《弟子规》里讲了一百一十三桩事情，你做到没有？那是一百一十三个原 则，展开来无量无边。佛家的十善业道，在小乘展开是三千威仪，在大乘菩萨展开是八万 四千细行，《弟子规》展开不会少过它。同样的《太上感应篇》里面讲的善恶果报，举例 子一百九十五条，不多。这是十善业道的根，没有这个十善就没基础，十善无法安立了。 佛教传到中国，能够在中国生根茁壮开花结果，超过印度。当年他的弟子们传法，四面八 方全世界都传，唯独在中国成就，什麽原因？中国的基础太好，儒跟道的基础。所以在全 世界各地方所传的，到後来逐渐都没有了，有的传二、三百年灭亡，有些传五、六百年， 七、八百年，很少超过一千年的。 　　唯独在中国两千年不衰，什麽原因？儒道扶持，这是中国传统文化的主流，佛法也进 入主流。今天谈到中国传统就离不开儒释道，离开儒释道中国传统就没有了。我们想学佛 ，我们想在佛法里得一点成就，你能够疏忽吗？如果年轻的同修无论在家、出家，要发心 弘护正法，弘法、护法都要紮四个根，第四个根是《沙弥 律仪》，是佛法里面所讲的尊师重道。佛法是师道，儒家讲的是孝道，师道是建立在孝道 的基础上，没有孝就没有佛，有佛一定有孝，这个道理不能不知道。我们离开孝亲尊师， 那你的根坏掉，你怎麽努力你都不能成就，像一棵大树一样，根坏了。所以净业三福把孝 亲尊师摆在前面，第一句「孝养父母，奉事师长」。现在人不讲究这些，所以圣贤的根没 有了，佛菩萨的根也没有了。这个时代没有圣贤出世，我们就明白了，圣贤为什麽不能出 世？根没了。圣贤出生到这个世间来，父母不知道栽培，不懂给他扎根，虽是圣贤再来也 是平平凡凡过一辈子，这就错了。所以，有了智慧，要发愿行佛之所行，「故愿能行佛之 所行」，佛之所行就是无缘大慈、同体大悲，拯济负荷，悉登彼岸，这是佛之所行，故愿 能行佛之所行。「故上句愿求佛智慧，此句愿求佛慈悲，智悲并运，圆契菩提。此二者如 鸟之双翼，缺一不可」。有智慧没有慈悲，不能够利益众生；有慈悲没有智慧，也做不到 。所以说是学佛必须要学这两样东西，这两样东西具足，就是此地讲的悲智并运，圆契菩 提了。 　　那要你发心「常作天人师」，佛菩萨出现在这个世间什麽身分？老师的身分。所以佛 菩萨一生所做的是教学，释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，他不是宗教，他教什麽？每 一部经里面都有伦理、道德、因果的教育。大乘经典里面有科学、哲学的教育，伦理、道 德、因果，这叫普世的教育，这是普遍教化众生的，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是 教育的目标。对自己呢？给诸位说，一无所求，名闻利养连边都不沾，心地清净平等，作 而无作、无作而作。应化在世间教化众生，对自己有没有妨碍？没有妨碍。为什麽没有妨 碍？没有染污。如果在这里面动了名利心，你被伤害了，你清净心失掉，平等心失掉，你 堕落做凡夫，你得要搞六道轮回，就退转了。佛菩萨教化众生永远是三不退，怎样能保持 三不退？就是三轮体空，作而无作、无作而作，这得大自在，不是为名，不是为利。世间 人莫名其妙，他真妙，这个妙世间人不懂，世间人胡思乱想，肯定有企图，肯定有目的， 要不然他为什麽这麽干？愈猜愈讹，全猜错了，那叫造罪业。实在讲就跟父母对子女一样 ，把子女照顾得那麽周到，他有企图吗？他有目的吗？可能有，自己老的时候儿子孝顺， 儿女会照顾，这就他的企图、他的目的。佛不要，佛不要你照顾，不要你回报，这就不可 思议，这就叫莫名其妙，真妙！这叫出世法，真的超越世间。所以「常作天人师」，以这 个身分出现在世间，老师，这个老师很好，不收学费的，不要名、不要利，完全是义务教 育。 　　所以释迦牟尼佛什麽身分？我常说，给大家介绍，我们学佛，对老师不能不认识。这 最初章嘉大师教给我的，你对於释迦牟尼佛不认识，你肯定会走错路，会走入歧途。你必 须先认识他，他给我们做了好榜样，我们学佛就是向他学习。所以我学佛跟一般人的确不 一样，我第一部看的佛书，《释迦谱》、《释迦方志》，就是释迦牟尼佛的传记，唐朝人 写的，《大藏经》里头有。我学的那个时代六十年前，这个书买不到，世面上没有流通， 怎麽办？到寺庙找《大藏经》去抄，好在分量还不太多，我们自己也是只有抄写。所以那 个时候学东西很辛苦，可是学得很踏实。读了之後，知道释迦牟尼佛是人，不是神，这就 肯定他不是宗教。他像中国孔子一样，是老师，不过孔老夫子还收点学费，他不收学费。 所以我们肯定释迦牟尼佛身分，是现在所说的多元文化社会教育家，这他的身分。他自己 一生所做的事业，那是多元文化教育义务工作者，他教学不收学费是义工，是这麽个身分 。我们才认识了他，我们得跟他学习，也要具这样的身分，多元文化社会教育，干这个工 作，全心全力在推动利益一切众生，远离名闻利养。我们才学得像！这是释迦牟尼佛对我 们的要求，要不然他做出样子干什麽？他做出样子是身教，经典是言教，身行言教，这两 样是圆融的，是不能够分离的，一分离就错了。 　　「天人师，为如来十号之一」，这些名号都是对佛陀的赞叹，所以他有十号。《华严 》用十代表圆满，所以十不能看作数字，圆满的赞叹，他是天上人间的师表。「得为三界 雄」，「三界雄」是什麽意思？「亦为佛之德称」，还是属於赞叹他的。三界，这後头有 ，下面接着，「三界者，欲界、色界、无色界」，这是六道。雄是什麽意思？「《法华经 方便品》曰：世雄不可量。《净影疏》云：世雄，佛之异名」。也是赞叹的，雄，中国人 称为英雄，英雄是什麽人？是什麽意思？一般人做不到的，他能做到，这称之为雄。什麽 事情一般人做不到？了生死、出三界，一般人做不到，天人也做不到。你看三界欲界的人 ，欲界可怜出不了欲界，超出欲界是色界，超出色界是无色界，但是三界都在六道里面， 你不能超越六道轮回。佛能超出，这就没话说，佛是真的大英雄。佛陀在世一生居无定所 ，多半是在野外露宿，佛灭度了，不错，你看盖多少大庙，大雄宝殿供养他，这後人做纪 念。供养佛的殿叫大雄宝殿，大英雄宝殿，这个大英雄就是别人做不到，他能做到。三界 六道里头苦，三界统苦，苦断不掉；佛能断掉，这都是英雄事业。欲界有八苦，色界有坏 苦，无色界有行苦，佛这三种苦都没有。苦是果，苦从哪里来的？苦从烦恼来的。 　　三界里面的苦是见思烦恼来的，也就是说你对於三界实际上状况，你看错了、你想错 了。三界真相是什麽？《金刚经》上说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」。永嘉大师 在《证道歌》上说，「梦里明明有六趣，觉後空空无大千」，把三界的真相说出来了，三 界是一场梦。所以诸佛菩萨应化在三界里为我们讲经说法，教导我们这些众生，古大德称 他们作游戏人间、梦中佛事，说得好，不是真的，你何必要当真？你当真就错了，不能当 真。所以佛菩萨应化在世间，他对这个世间边都不沾，不要名、不要利，什麽都不要，他 不沾惹；沾上一点就被染污，清净心就没有了。事情不计成败，你只一昧去做去，好事尽 管做去，做成了，众生有福；做不成功，众生没福。与自己丝毫没有干涉，尽心尽力功德 就圆满，不是事情做圆满那就算圆满，不是的。《楞严经》上讲得好，「发意圆成，圆满 功德」，你的心里真有，功德就圆满；不必是事，事有因缘不一样。我们前几年在汤池小 镇办个文化中心，实验教《弟子规》，实验成功了，三年虽然是关闭了，功德圆满。不是 我们不做，我们要随缘，缘具足欢欢喜喜的做，缘不具足欢欢喜喜的放下，痕迹都不着， 这才是大圆满。今天这个世界混乱，地球灾变频繁，我们看到了众生苦难，众生在造业。 我们在最近几年当中，代表学校参加不少次的联合国和平会议，这种机缘让我们认识了许 多专家学者，也认识了许多国家领导人。我们很感动、很佩服，这些人确实有求治之心， 希望天下大治，社会安定，世界和平，人们都能够幸幸福福的过他的一生。我们接触之後 很感动，但是找不到方法。 　　我们今天的身分，在中国人讲方外之人，这是世间事业要放下，真要放下。但是你有 没有慈悲心？要是有一点慈悲心，你看到这个你不难过吗？所以有缘我们要帮助，没有缘 我们每天修学，依照经典修学、念佛，把这个功德回向给他们，这就是我们无缘大慈、同 体大悲。我们在做，总得想想方法，所以在最近这几个月，我在高雄治牙周病的时候，看 到一本书《诸子治要》。我才晓得唐太宗在世的时候，编了一部治国的宝典，叫《群书治 要》，我晓得有这个东西，我就想找，找不到。因为这部书《四库》里头没有，唐宋元明 清这五个朝代史书里面，《艺文志》里头也没有，没有提到这桩事情。我就很困惑，明明 有这部书怎麽会不见了？我在讲经的时候提过一次、两次，难得，有心的同学在网路上、 电视上听到我讲经，大家替我找，真找到寄给我了，我很感激同学们帮这个忙。我展开书 一看，民国初年的版本，看到前面几篇序文才晓得，这个书唐亡国之後在中国就失传。日 本那边有，我们於是就明白了，这个书，唐朝是盛世，日本、韩国跟越南，他们那边到中 国来留学的人非常之多，这些书他们带走了。唐朝还没有印刷，全是手写的本子，印刷术 是宋朝发明的，都是手写的本子。手写的本子我们知道分量不多，很少，很容易失传。不 像现在印刷术发达，轻而易举就可以印几十万册。 　　所以我看到之後非常欢喜，找到我熟悉的书店，台湾世界书局，我请它印一万套，这 样以後就不会失传了。这一万套我想送给每一个国家，送给领导人，他们可以放在大学图 书馆，放在国家图书馆。唐朝在中国历史上是最着名的盛世，今天在全世界许多华侨地方 都有唐人街，它不叫汉人街，它叫唐人街，唐从哪里来？唐朝来的。它治国的一套理论、 方法、经验，都在这部书里头。这部书分量不多，总共大概有五十万字，可以做为今天许 许多多志士仁人一份很好的参考资料。这是我们方外人对於有政者的一点点贡献，奉献给 他。这个事情只做到此为止，其他的我们不能再沾边了，我年岁也大了，再叫我做我也做 不动，体力不够。晚年念佛、讲经教学，除此之外任何活动我都不想参加。回到我们的本 行，释迦牟尼佛的方式讲经教学，念佛求生净土，我们才真正得到大圆满。 　　我们接着再看下面的注解，「佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄」。换句话说，断 烦恼是一桩不容易的事情。佛告诉我们，断见思烦恼你就证阿罗汉果，断尘沙烦恼你就证 菩萨果位，断无明烦恼你就成佛。所以佛陀、菩萨、阿罗汉，是佛法修学中的三个学位的 名称，人人都可以得到的，你肯断就是，不要人给你的封号，你自己就成就了。见思烦恼 一断你就是阿罗汉，诸佛如来都承认你，六道就没有了。尘沙烦恼断了你是菩萨，比阿罗 汉高，你在四圣法界不是下面这两界，是上面两界，四圣法界里面的佛、菩萨。如果你无 明烦恼断掉，四圣法界就没有了，不见了，好像你作梦醒过来，梦中境界没有了，醒过来 是什麽世界？是诸佛如来的实报庄严土。说诸佛如来有你一分，也就是你自己的实报庄严 土，这麽回事情。一切法不离自性，一切法不离自心，是自己心性变的。所以佛法修行， 真正的功夫，不是别的，就是断烦恼。这三大类的烦恼，你统统都断了，不但是三界大雄 ，你是十法界的大雄，三界只是六道，不包括十法界。 　　「总之，此一段是大愿之总结」，大愿是四十八愿。「上言无碍智，求智慧也。自慈 愍行以下，表誓愿也」。「《会疏》曰：愿是万行之先导」，它在前面引导你的行动，它 在前面引导你，换句话说，你的行是有方向、有目标的，这是正行。我们的行，我们专修 净土。在没有专修净土之前，我们广泛的涉猎，各个宗派的经典我们都涉猎了，为什麽？ 选择自己的方向、目标。目标是一个，那就是大般涅盘，就是明心见性，见性成佛，这是 我们的目标。用什麽方法达到这个目标？那就是八万细行。我们看看各宗各派的都感到困 难，为什麽？要断烦恼。最後我们看到净宗，我们欢喜，为什麽？净宗不要断烦恼也能成 就，这个不可思议，所以我们选择这个法门，选这个法门我有把握成就；选择其他的，我 自己没有把握。今天时间到了，这个意思没讲完，我们留着明天再会。 ============================================================================== 心得： 　　每一部经里面都有伦理、道德、因果的教育。大乘经典里面有科学、哲学的教育，伦 理、道德、因果，这叫普世的教育，这是普遍教化众生的，帮助众生破迷开悟、离苦得乐 ，这是教育的目标。对自己呢？给诸位说，一无所求，名闻利养连边都不沾，心地清净平 等，作而无作、无作而作。 --

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