淨土大經解演義　　（第二五四集）　　2011/1/27　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0254 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百零九面，倒數第七行： 　　「第四十八，現證不退願」，這是大願最後一願。「願曰：於諸佛法，不能現證不退 轉者，不取正覺」，這裡面特別重要的這個「諸」字，於諸佛法。「不退轉者，所修之功 德善根，愈增愈進，不更退失，略云不退。即梵語之阿鞞跋致（詳見前註）。蓋以菩薩行 願，難發易退。據《仁王經》別教之信位菩薩，名為輕毛菩薩，隨風東西。又南本《涅槃 》曰：無量眾生發阿耨菩提心，見少違緣，於阿耨菩提即便動轉；如水中月，水動即動。 」我們看這一段的意思。佛法成就，從理上講確實是一念之間，凡夫一念覺悟就圓成佛道 。一念覺，有沒有？非常可能有，但是第二念他就迷了，他不能保持。保持這是功夫，果 然能夠保持住，念念都不退轉，這人就成佛了。有沒有這個例子？有。釋迦牟尼佛給我們 做這個例子，菩提樹下夜睹明星，大徹大悟，那就是一念覺，一念覺，念念覺。在中國禪 宗惠能大師給我們做了這個例子，他二十四歲，也是一念覺，念念覺，他不退轉了。這個 不退轉是一時頓證三不退：位不退、行不退、念不退。我們為什麼那一念保不住？問題的 關鍵在此地，為什麼保不住？根本的問題是我們的認知不夠，所以煩惱習氣不能放下，問 題在此地，都在自己。 　　彌陀世尊這一願不可思議，願十方世界一切菩薩聞名，現證不退，慈悲到極處！念老 為我們註解的，「不退轉者，所修之功德善根愈增愈進」，增是增長，功德增長，善根增 長，好事！「不更退失」，這叫不退，就是梵語的阿鞞跋致。阿鞞跋致也是阿惟越致，是 一個意思，翻譯的翻得不一樣，原文完全相同，它的意思就是不退轉，這個不退轉是三種 不退轉，剛才說的。位不退，位不退什麼時候證得？十信位初信位的菩薩、小乘初果須陀 洹就位不退，絕對不會退墮到凡夫，他是聖人，雖然沒有離開六道，他決定不墮三惡道。 證得須陀洹之後，如果沒有特別的因緣，天上人間七次往返就證阿羅漢果。無論這個世間 有沒有佛出世，有佛出世他證聲聞果，沒有佛出世他證緣覺果，這善根深厚的人，用我們 現在的話來說，就是扎根教育做得太好了。他紮的是什麼根？是成佛之根。成佛的根是什 麼？是放下見思煩惱，位不退。從須陀洹到阿羅漢，都叫位不退。他是不是真的不退轉？ 他也會退，但是最低他退到初果，初果就不會再退，是他的底限，進進退退，初果到四果 ，四果到初果。 　　為什麼會退？我們看底下說，「蓋以菩薩行願」，不是說發願，願發了，發了之後要 行、要做到，這樁事情「難發易退」。「據《仁王經》別教之信位菩薩」，注意，這是別 教，跟圓教大大不相同，圓教的信位菩薩不退轉了，他證得不退轉，別教要初住，別教初 住菩薩等於圓教初信位的菩薩。所以它的信位菩薩「名為輕毛菩薩」，像羽毛，在風中隨 風飄流，「隨風東西」。我們現在的話說，禁不起考驗，遇到善緣，他的功德善根增長， 遇到惡緣，他就退了，這是別教信位菩薩。「又南本《涅槃經》曰」，《涅槃經》有兩個 本子，南本、北本，這是古時候翻譯，一個是南方翻譯的，一個是北方翻譯的，一個四十 卷，一個三十六卷，分量都不少。經上說，「無量眾生發阿耨菩提心」，就是發菩提心， 「見少違緣」，就是很少違背你意念的這種緣，也就是說你不喜歡的這個緣，於阿耨菩提 就動轉，你心就動，我們講動搖，信心動搖，「如水中月，水動即動」。 　　在這個娑婆世界，實在說，幫助我們提升的這種善緣少，幫助我們退轉的這些逆緣太 多太多，你所見的，你所聽的，你所接觸到的，無不是退緣，都是叫你退轉的。我們要曉 得，只有佛菩薩幫助我們堅定信願，我們願不願意親近？佛菩薩在哪裡？佛菩薩無處不在 ，佛菩薩無時不在。你說我沒看到，那是你沒智慧，你沒有清淨心。你要有清淨心，你要 有智慧，你就見到佛菩薩了。這一句「阿彌陀佛」是佛，一句「觀世音菩薩」是菩薩，你 知不知道？知道。你念就清淨，你不念就不清淨。你念佛，佛在你心裡頭；你念菩薩，菩 薩在你心裡面。心裡有佛菩薩，退緣就沒有了，你只有進沒有退。是不是這樣的？這個話 你聽懂了嗎？聽懂了，可是轉身就忘掉，心還是被外面境界所轉。這什麼原因？身見沒破 ，念念想著我身體，在這一生一世當中，把這身體看得太重了。不僅這一生，生生世世。 人死了還有個中陰身，他也是看得太重，所以他還是在退轉，還是得不到解脫，不知道這 個身是假的，不知道這個身體不是我。你把它看得那麼重，你的虧吃大了。 　　什麼是「我」？給諸位說，阿彌陀佛是我。「我心是阿彌陀佛，阿彌陀佛是我心」， 你們常常念《三時繫念法事》，中峰禪師不是這樣子說的嗎？他說的一點都不錯。你們念 得多了，幾個人肯定承認我是阿彌陀佛、我是觀世音菩薩，幾個人承認？你不肯承認，那 有什麼法子？你要承認這個臭皮囊是我，這就是你退轉的第一個因素，根本的因素。我們 要真正如彌陀世尊的弘願，世尊在經教裡常常告訴我們，遍法界虛空界是一個自性清淨圓 明體，是一體！生佛一體，生佛不二。生是眾生，佛是諸佛，彌陀是諸佛的總代表。所以 六根在六塵門頭動搖了，這個時候是什麼？這個時候叫迷了，一動就迷了。怎麼辦？趕快 提起，提起正念，提起正覺。什麼是正念？什麼是正覺？就是阿彌陀佛。記住，諸佛菩薩 的名號就是正覺，就是正念。古大德常說「不怕念起，只怕覺遲」。念是什麼？自私自利 的念頭，名聞利養的念頭，在五欲六塵起貪瞋痴慢的念頭，念頭起來就造輪迴業。念頭才 起，意在造業了；開口，口造業了；行動，身造業了。這很可怕！不能不知道。所以「不 怕念起，只怕覺遲」，這兩句話是非常重要的警惕。學佛人，特別是淨宗同學，念念不離 阿彌陀佛，成就自己，念念不離觀音菩薩，救護眾生。幫助苦難眾生這個時候，你是觀世 音菩薩，放下這個工作的時候，你就是阿彌陀佛。用阿彌陀佛成就自己，用觀音菩薩幫助 別人，這樣才能夠現證不退。 　　「又喻曰」，這是佛在經上說的。「譬如魚母，多有胎子，成就者鮮。」魚我們知道 ，魚生的子很多很多，但是魚子能變成小魚，小魚能變成大魚，這個機會太少了。為什麼 ？魚子都被別的魚吃掉，小魚被大魚吃掉，確確實實一千顆魚子難得有一、二個會長成， 又「如庵羅樹，花多果少」，佛舉這兩個比喻。「眾生發心，乃有無量，及其成就，少不 足言。故云：魚子庵羅花，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。」這是真的不是假的 ，我們要警覺到。 　　今天我也把這些方法非常具體的說出來了，供養給大家。你修淨宗，你求生淨土，我 們要跟阿彌陀佛融成一體，我的心是阿彌陀佛的心，我的身是阿彌陀佛的身，我的念是阿 彌陀佛的念，念念不離阿彌陀，不懷疑，不夾雜，不間斷。世尊所謂「制心一處，無事不 辦」，我們把制心一處就是「阿彌陀佛」這一句聖號，我就把心制在這一處上，什麼事都 解決了。一生的學習就這一部經，常常念這部經。初學的人讀誦，把一部經念上一千遍， 一般可以能背誦了。還不能背誦，就再一千遍，三千遍、四千遍。我過去曾經遇到一個人 ，他念了六千遍，能背誦。有決心！一天念五遍，一年一千五百遍，他念了四年。這是先 把它念背。能背之後，叫細嚼，像吃東西一樣，不可以囫圇吞棗。細嚼是什麼？每天這個 《大經解》看一段，細心去看，字字句句裡頭有無量義，你就細品法味，才真正體會到古 大德所說的話一點都不假，「世味哪有法味濃」，真正嘗到法味，你連吃飯睡覺都忘掉了 ，自己精神體力飽滿，真的是常生歡喜心。歡喜是自己的受用，同時也歡喜教別人，這就 是用自己的法喜、用自己的法味供養眾生。絕不能貪多，貪多麻煩就來了，為什麼？障礙 現前。貪多你就退轉，一門深入就不會退轉。 　　「又《十住菩薩斷結經》（節錄）」，這下面節錄一段經文，「時舍利弗告來會菩薩 」，這就是到釋迦牟尼佛法會，來參與法會的這些菩薩，告訴他們，這是舍利弗自己過去 修行的一樁事。他說，「我曩昔」，我在過去，「或從一住進至五住」，此地所講的都是 別教的，進到五住，「還復退墮而在初住」，又退到初住，「復從初住至五六住。如是經 六十劫中，竟不能到不退轉。」舍利弗是釋迦牟尼佛的大弟子，十大弟子當中排名第一， 他表智慧，目犍連表神通，這是他的經驗。舍利弗的智慧第一不是偶然得來的，最初修行 的時候也很痛苦，進進退退，像拉鋸戰一樣。我們今天退轉，看這一段經文，你就不稀奇 了，你的心也就可以定下來了。為什麼？進進退退是個正常的現象，你在凡夫位！可是舍 利弗那個時候沒有聽到阿彌陀佛的名號，我們今天的緣超勝過他太多太多了，我們知道怎 樣能保持不退。在一切時、一切處、一切境緣之中，境是物質環境，緣是人事環境，物質 環境裡面有順境、有逆境，人事環境裡面有善緣、有惡緣，無論是善惡順逆，我的心都住 在阿彌陀佛上，穩穩當當，平平安安，不受影響。如果不住在阿彌陀佛這一句名號上，那 你就跟舍利弗一樣了，得進進退退，不知道到什麼時候你才能保住不退轉。 　　這樁事就在我們現前生活當中，不遠！你想想看，我們學佛學多久？有的同學三、四 年了，有的同學十幾年了，有的同學二十幾年了。像我學佛今年滿六十年，會不會退轉？ 如果沒有這一句阿彌陀佛，那不曉得退到哪去了。確實古人說得不錯，修行如逆水行舟， 不進你就退，進要拉住什麼？拉住阿彌陀佛，阿彌陀佛在前面，緊跟在後頭，絕不能脫節 。你懂得這個道理，你就不怕了，你會遠遠超過舍利弗。可是，對阿彌陀佛產生信心可不 容易，真的是難信之法，我有深刻的體驗。我也是個標準的知識分子，美其名好學多聞， 這美其名，好學多聞。年輕，喜歡廣學多聞，老師雖然教我「一門深入，長時薰修」，自 己總是不甘心、不情願。不過我還是遵守老師的原則，但是不是百分之百。我是一部經學 成了，我學成這個標準，就是至少從頭到尾在講台上講過一遍，我用這個做標準，我就學 第二部。學一部，我不看第二部，我就專攻這一部。最近這一段時期，我們來學習《大經 解》，我把《華嚴經》就放下了，不再看它，每天只讀《大經解》，一門深入，長時薰修 。但是佛菩薩、古大德教導我們，一生就守一部經。我肯定，我承認，這是決定正確的教 誨。我六十年前如果是堅持老師教導我的，百分之百的聽話，認真修學，給諸位說，我很 可能已經開悟證果了。就是對老師的教誨打了折扣，現在是完全明白了。你們要學我，跟 著我走這條路，學六十年到我這樣的程度算不錯了。如果你們遵從佛菩薩、老師的教誨， 一成不變，就是一部經學一輩子，那你超過我太多了，十倍、百倍都不止。這都是真話， 我沒有嫉妒心，我希望你們真的能超過我。用多少時間？十年，十年專攻一部經，《無量 壽經》，專念一句阿彌陀佛，你的十年超過我六十年都不止，這是真的。我走了彎路，不 希望你們再走我的彎路，希望你們走直路。人人都能超過我，佛法就興旺了；人人不如我 ，佛法就衰滅了。我給大家做個標準，我這個標準是最低的標準，不是最高的，這是諸位 一定要知道的。我不是講謙虛話，講的是老實話。 　　為什麼當年不能完全遵從老師的教誨？那是習氣，這個習氣用今天的話來講就是退緣 。要想不退，一定要堅持。老師是愛護我們，老師不勉強我，真正叫恆順眾生、隨喜功德 。我希望我們淨宗同學，這一生要信佛，要信仰祖師大德，特別是淨宗歷代的祖師。最近 的一位，印光大師，第十三代祖。一定要知道持戒，「戒為無上菩提本」，無上菩提就是 阿彌陀佛。戒是成佛的大根大本，沒有戒，你就是沒有根，無論怎麼用功，縱然是一門深 入，長時薰修，也不行。為什麼？沒有根。我們這部經裡有沒有根？有，三十二到三十七 品，這個六品經裡頭是戒律，講得很詳細，講五戒十善，業因果報。淨宗學會成立了，我 們定了一個《朝暮課誦》，就選這段經文做晚課。早課就是這一品經，第六品，四十八願 。早課是願，晚課就是戒。三十二到三十七這個六品經，它不是背誦、不是講解，是要字 字句句落實在日常生活當中，變成我們的理念，變成我們的行為準則，這個重要！每天不 能把全經念一遍，至少把第六品跟後面的六品，第六品是四十八願，後面六品戒律的這部 分，至少要念一遍。根紮穩了，功不唐捐，你的功德能成就。 　　福德這一面，因為這個時代跟過去不一樣，過去的時代，在中國歷代帝王教化，這個 責任他們擔負起來。那是什麼？菩薩事業。教孝，教敬，教倫常，教四維八德，教人做好 人、行好事。現在這個社會，整個世界都不教了，所以真的是天下大亂。那怎麼辦？我也 常常勸佛門同學，要兼行菩薩道，那就是要注意普世扎根的教育：《弟子規》、《感應篇 》、《十善業》。這些年來，我們從十個不同宗教的典籍裡面，節錄他們的經文，內容也 是倫理道德因果這一方面的教誨，我們編成一個小冊子，《世界宗教是一家》。這個小冊 子，普世教育，能夠幫助這個世界化解衝突，恢復安定和平。我們希望世界上每個人，不 分國家，不分種族，不分信仰，都能和睦相處，互相關懷，互相照顧，互助合作，讓這個 社會長治久安，大家都能夠生活在幸福美滿的一生。淨宗學人，淨宗同學，我們要肩負起 這一個使命，這是觀世音菩薩慈悲濟世。那就要讀書，不讀書你做不到。 　　讀什麼書？我們最近找到一部書，《群書治要》，就這一部，夠了。有這一部書，你 就能夠幫助世間法了。這一部《大經解》幫助我們出世間法，《群書治要》幫助我們世間 法。我說《群書治要》是觀世音菩薩，《大經解》是阿彌陀佛。我們念念不捨這兩種，世 出世法都兼顧到了。又何況世間法裡的《群書治要》，它裡面關於修身齊家講得非常之多 ，有理論，有方法，有效果，有經驗，也是學佛求生淨土的根本法。根本是什麼？做好人 。好人都不會做，你還能作佛、作菩薩嗎？哪有這個道理！所以這些東西應當學。我們一 生學兩部書就夠了。《群書治要》分量不大，雖然它有十卷，總共大概只有五十萬字，平 均每一卷五萬字。這部書大概再一、二個月就印好了，我們到這個地方來一起學，把它當 作我們淨宗的功課。 　　同學們學講經的，還是複小座重要，複小座就是複講。世出世間法都是從恭敬當中得 來，如果對於我們所學的這兩門功課沒有恭敬心，對佛菩薩、對古聖先賢沒有恭敬心，你 什麼都學不到。貢高我慢是菩薩最大的障礙！只要有貢高我慢，那怎麼會不退轉？退回凡 夫位上去了。舍利弗還沒有退到凡夫位，他只退到初住，沒有退到凡夫位，是什麼？他對 佛菩薩有恭敬心。如果對佛菩薩沒有恭敬心，他就退到凡夫位，退到凡夫位你就不能保證 你不墮三惡道。他是經歷六十劫，還不能到不退轉，這是尊者修行提供我們的參考。 　　「又《寶雨經》曰：有世界名娑婆，其國有佛名釋迦牟尼。若諸有情聞彼名」，就是 聞釋迦牟尼名號，「於阿耨菩提得不退轉，由彼如來本願力故。」這經上這幾句話不可思 議，讓我們知道本師世尊跟阿彌陀佛有同樣的弘願。釋迦牟尼的名義，我們學佛同修不能 不知道。他為什麼叫釋迦牟尼？釋迦什麼意思？牟尼什麼意思？釋迦是能仁，翻成中國意 思，他能仁慈待眾生，就是觀世音菩薩，能以仁慈待眾生。牟尼翻成中國意思叫寂默，也 翻成寂滅，就是我們前面講五忍菩薩最後是寂滅忍，清淨寂滅，這是對自己。寂滅的樣子 是什麼？惠能大師說了一句話，「本來無一物」，那就是寂滅，那就是大般涅槃。涅槃是 梵語，翻成中國意思就是滅，苦集滅道之滅，滅就是涅槃。涅槃是果，道是因，修道才能 證涅槃果。世間的果是苦，苦從哪裡來的？苦從集來的，是你集結無量不善的因行，你感 得的苦果，這是六道輪迴裡面的世間法。滅道是出世間法，滅就是滅苦，寂靜裡頭一切苦 都沒有了，這叫寂樂，所以涅槃有寂樂的意思。 　　「古代澄憲師讚此願為釋尊」，就是釋迦牟尼佛，「五百大願之中，最勝願也。」釋 尊五百大願裡最殊勝的願，就是「聞名不退」，你聽到釋迦牟尼佛，你真聽懂了，你就不 會退轉。跟我前面說的意思是一樣的，我把能仁說成觀世音菩薩，我把牟尼說成阿彌陀佛 ，一切時、一切處、一切境緣當中，我們不離阿彌陀佛，不離觀世音菩薩。這個地方，古 大德為我們做證明。我們確確實實得彌陀跟釋迦世尊的本願威神加持，專念阿彌陀佛，專 念觀世音菩薩，你就現證不退，這不是假的。經本我給同學選出這兩部書，阿彌陀佛的， 這個《大經解》，《淨土大經解》；觀世音菩薩的，我給諸位介紹《群書治要》，針對我 們現前的社會，不但中國需要，全世界都需要，每個國家都需要。 　　我這一次來的時候經過馬來西亞，在馬來西亞我拜訪納吉首相跟馬哈迪前首相。我提 到這部書，《群書治要》，簡略的給他們介紹，他們就急著要，有沒有英文翻譯本？都想 要看。所以我請求現在在吉隆坡的中華文化教育中心這些老師們，先把這部書做註解，翻 成白話文，然後將白話文再翻成外國語文，幫助全世界。這就是湯恩比博士所說的，二十 一世紀是中國人的世紀，是中國傳統文化的世紀。《群書治要》這部書是《四庫》裡面選 出六十五種重要的典籍，在這個裡面節錄它的精華，六十五種書變成一種書，你念這一種 書就把這六十五種書的精華統統念到了。這六十五種展開就是《四庫全書》，歸納就是這 六十五種，六十五種再把它提煉，就變成現在這一部《治要》。治國平天下最重要的理念 依據，理念跟方法的依據。希望淨宗同學會講《無量壽經》、會講《大經解》，也會講《 群書治要》，要學會。為什麼？幫助那些有政者。這個有政者是古人的話，用現在的話， 幫助這個社會各個階層的領導人，幫助他們齊家、治國、平天下。可別做官，守住出家人 的本分。做什麼？做沒有名義的顧問，不要任何名義，這樣就好。我們的正業是《大經解 》，我們的正業，《群書治要》是在這個時代不得已的一個副業，賓主、正助一定要分得 清清楚楚。《無量壽經》正道，《群書治要》助道，正助雙修。《無量壽經》是阿彌陀佛 ，《群書治要》是觀世音菩薩，我這樣講，大家就很清楚了。這是我們生長在這個時代， 遇到這樣的環境，不能不顧。不顧，慈悲心沒有了，那只有牟尼就沒有釋迦了。釋迦是慈 悲心，慈悲濟世是釋迦；牟尼是念阿彌陀佛，往生不退成佛，那是牟尼。 　　我們接著看，「可見兩土導師同發此最勝之願，正是一路涅槃門也。」這句話說得好 。兩土，極樂世界阿彌陀佛，我們娑婆世界釋迦牟尼佛，這是兩土導師，都發聞名不退之 願，所以念老說出後面這一句話，這正是一路涅槃門。「蓋以無量菩薩未到不退之位，雖 極勇猛如救頭燃，但以障緣競來，屢屢退轉，遂令學道者如牛毛，得道者如麟角。」這都 是說真話，無量菩薩未到不退之位，那你就大幅度的退轉。什麼是不退之位？我們注意後 頭這個「位」字，位不退，位不退是小乘須陀洹，《華嚴經》裡面大乘圓教初信位的菩薩 ，別教初住菩薩，這個位不退。位不退的條件，必須斷五種見惑，你才能證得。五種見惑 沒斷，那你就是未到不退之位，那就像此地講的，「雖極勇猛如救頭燃，但以障緣競來」 ，競是競爭，你的障緣統統都現前，你沒有辦法不退。障緣來的時候，你煩惱現前，你的 七情五欲，喜怒哀樂、貪瞋痴慢全現前，這就是退緣進來，你把握不住。極樂世界，一想 ，太遙遠了，時間還沒到，現前要緊，現前就叫你大幅度的退轉。所以底下結果就是這樣 的，「學道者如牛毛」，形容它多，牛身上多少毛！多少牛，在我們這個地方到處你都看 到牛群。得道者像麟角，麟是麒麟，麒麟絕種，沒有了，古時候有也很少很少。現在真的 學道者太多太多，億萬人學道，得道者億萬人當中難得有一個，這是實際上的狀況。 　　「彌陀因地」，彌陀因地就是法藏菩薩，「憫其勤苦，發無上願，以佛威德，令聞名 人，即得三忍，證不退轉。」法藏菩薩憐憫十方法界無量菩薩勤苦修行，沒有辦法證不退 轉，他發這個大願，聞名不退。以佛的威德，就是四十八願，佛的德就是四十八願，加持 給這些聞名的人。這個前面我們學過，聞名的人也得要有緣，與佛有緣，這個緣是什麼？ 聽了之後能信、能解、能行、能證，這是有緣人。如果聽到了不懂意思，不解、不信，或 者是信裡面有懷疑，那個懷疑就是退緣，你會退轉。為什麼會懷疑？你對極樂世界認識不 夠。那怎麼辦？要學經教。你要知道，釋迦牟尼佛當年在世，四十九年天天講經教學是為 什麼？他只有一個目的，幫助大家破疑生信。真正相信了，那還用得著講經嗎？不用了。 講了四十九年，就是希望你能夠相信極樂世界是真有。佛給我們所介紹的句句都是真實， 沒有一句、沒有一個字是虛妄的。你能夠生起真正的信心，你就得度了。從信他才生起願 ，真想去！那種仰慕極樂世界的心非常懇切，巴不得早一天到極樂世界見阿彌陀佛。這是 釋迦牟尼佛講經四十九年的本意，四十九年講經所希望達到的目的，我們不能不知道，不 知道你永遠不能體會。 　　過去我們在湯池做傳統文化的實驗，讓湯池小鎮四萬八千居民，男女老少，各行各業 ，一起來學《弟子規》。有人問我，你在此地做這個事情，用意何在？目的何在？我們做 這樁事情，實在是聯合國和平會議裡面的會友們逼出來的，我們從來沒想到會幹這種事情 。我移民到澳洲，代表澳洲學校格里菲斯大學跟昆士蘭大學參加聯合國的和平會議。我先 後參加了十幾次，其中有七次是聯合國教科文組織主導的。我為什麼答應學校參加？我們 都知道，我們居住的是一個地球，這個地球好像一個太空船，在太空當中旅行，我們同坐 這一條船。現在這條船出了麻煩，你說要不要救它？不能說出家就不救了，講不過去。我 們知道社會動亂的原因，我們曉得地球上這些災變，這麼多災難的原因我們知道。我們怎 麼知道的？在佛經裡面說的。很難得，佛經上說的這些話被現代科學家證實了，讓我們對 佛經上所講的一絲毫的疑惑都沒有了。所以我有充分理由相信，再過個二、三十年，科學 家會肯定佛法不是宗教，佛法是高等科學。方東美先生介紹我，佛法是高等哲學。我們通 過六十年的學習，跟科學家的報告一對照，佛法是高等科學。他們最新所發現的，全在大 乘經裡頭，而大乘經裡面比科學家講的還要圓滿、還要究竟。 　　我們對於佛菩薩不能不佩服，我們對於老祖宗不能不尊敬。老祖宗的智慧，老祖宗的 方法，理念跟方法不落伍，它那是真理，是永恆不變。你順著它走，你得福報，你享福； 你違背了它，你肯定遭災難。科學家、哲學家還要跟老祖宗的理念走才正確，違背老祖宗 ，那就地球末日出現了。《群書治要》是中國五千年老祖宗智慧的結晶，修身、齊家、治 國、平天下的理念、方法、經驗、效果，這還得了嗎？人間的幸福美滿，國家社會的長治 久安，都在這部書裡頭，你能不學、你能不看嗎？在中國大陸，我曉得，習仲勳老先生他 知道，他在這本書的前面題了四個字，「古鏡今鑑」，古時候的一面鏡子，我們現在人要 拿來照照。你拿來照照是肯定有好處，肯定能幫助你解決眼前這些災難的問題。《大乘無 量壽經》的會集本，也是在我們這個時代出現的，不可思議！山東夏蓮居老居士的會集， 北京黃念祖老居士的註解，我們非常有緣分，能夠看到這麼好的會集本，看到這麼好的註 解。我跟念老一見如故。 　　我們今天所處的環境，就是法藏菩薩憐憫世間這麼多的眾生，發無上大願，以佛的威 德加持這些聞名之人。過去生中曾經接觸過佛法、接觸過淨土，善根深厚的人，聞名就能 得三忍，證不退轉。過去生中沒有善根，現前障緣很重，這個人是最可憐的人，他遇到有 極大的障緣，想學沒有機會，但是也有好處，「一歷耳根，永為道種」。我們今天利用這 個科學技術，利用網際網路、利用衛星電視，雖然在一個地方我們來分享，我們的畫面、 我們的音聲隨同經教流遍十方，在全世界每一個角落都能收看得到。能夠打開網路跟電視 的頻道，那就是有緣人。科學技術日新月異，愈來愈方便，成本愈來愈低。現在衛星電視 ，我們已經有六顆衛星，亞洲上空有兩顆，很容易找到，畫面非常清晰，如同對面。 　　「原在退位，乘佛願力，唯進不退，疾至菩提，實為大慶。」那就是你真正找到我們 的頻道，找到我們網路的網址，每天都可以在一起上課，都可以在一起學習。你真聽懂、 聽明白了，確實我們原來是在退位，為什麼？見惑沒有斷，身見、邊見、見取見、戒取見 、邪見，統統都有，這就是「原在退位」。「乘佛願力」，願力就是四十八願。我們有緣 在一起學習，四十八願聽懂、聽明白了，極樂世界認識了，對於阿彌陀佛那種真誠恭敬心 生起來了，你看看多簡單，二六時中心裡只有阿彌陀佛，其他的全放下，這樣你就唯進不 退了。你很快的往生極樂世界，你就證得大菩提，生到極樂世界就證得大圓滿，「實為大 慶」，沒有比這個更大的喜事。世出世間值得慶幸的事情沒有超過這一樁，一切慶喜，這 樁喜事是擺在第一位。 　　「又《會疏》曰：謂難思願力」，這個願力是指四十八願，不可思議！「一得一切得 ，不退與三忍，同時具足故。」抓住這一句阿彌陀佛，你得到這一句阿彌陀佛，一切都得 到了。這一切是什麼？世間法跟出世間法全得到了，不可思議！世間法，遍法界虛空界； 出世間法，一切諸佛菩薩他們所修行的功德、智慧、神通、道力，你全都得到了。這個一 是真的不是假的，就是這一句阿彌陀佛。一般人這一句阿彌陀佛念得不得力，是因為他不 認識阿彌陀佛、不了解阿彌陀佛，對阿彌陀佛總有懷疑。所以會念佛的，大勢至菩薩教給 我們「淨念相繼」。什麼叫淨念？不懷疑、不夾雜，叫淨念。對這個法門，對這個名號有 懷疑，念的時候妄念很多，不能專心，這叫夾雜。夾雜是業障，懷疑是沒有智慧、是愚痴 。夾雜就是貪瞋的業障，懷疑是愚痴的業障，總而言之，貪瞋痴沒有斷掉。學佛，叫你一 下把貪瞋痴斷掉，不可能。那怎麼辦？叫你降溫，把對貪瞋痴這種執著要淡化，一年比一 年輕一點，一個月比一個月輕一點，你的功夫就不錯了。 　　現在很多人都知道災難在眼前，二０一二就是明年，西方人馬雅人的預言，災難。我 們應該怎樣應對？一句彌陀，你只要得到這個，災難就化解了。你一個人得到，你的災難 化解；你一家人得到，你一家的災難化解；你居住這個地區大家都能夠得到，這個地區就 不會有災難。這是真的不是假的，這一句佛號功德不可思議。你會想那是真的嗎？我告訴 你，對你來說那是假的，為什麼？你不相信，你得不到。如果有個人他承認這是真的，那 對他就是真的，他那裡起作用，你這裡不起作用。世出世間一切法，大經大論都說「信為 道元功德母」，這就說明世出世間法是建立在信心的基礎上。信心動搖，一切就完了。我 的信心怎麼來的？六十年在大乘教裡建立的，時間不算短，中國人講整整一甲子，愈學愈 明白，愈學信心愈堅定。信心堅定，不懷疑了，你才真正能放下，一切統統放下了。為什 麼？你不能不放下，一切法無所有，畢竟空，不可得，你還要執著嗎？你還要分別嗎？你 還會起心動念嗎？沒有了。這個時候你得大自在，你智慧開了。你全明白了，這就是一得 一切得。全明白之後怎麼？你只有一句阿彌陀佛；對待一切眾生，一句南無觀世音菩薩。 阿彌陀佛對自己，觀音菩薩對苦難眾生的。 　　不退，不退阿彌陀佛這一念，不退觀世音菩薩這一念，這不退了，念念當中都能浮現 在面前。三忍：音響忍、柔順忍、無生法忍。音響忍，言教，天天幹，樂此不疲；柔順忍 ，恆順眾生，隨喜功德，身教；無生法忍是不思議的善巧，意教。三忍教化眾生，同時具 足故。「深顯彌陀一乘願海、究竟方便之妙用。」這句話說得好！一乘，一佛乘，不是叫 你止於菩薩、止於聲聞，不是的。聲聞、緣覺、菩薩那是階段性的，一乘是究竟圓滿，徹 底的覺悟。從大圓滿興起究竟方便的妙用，這個妙用是什麼？跟諸佛如來沒有兩樣，「隨 眾生心，應所知量」，眾生有感，你就有應，感應道交，妙不可言！小乘經裡常說，「所 作已辦，不受後有」，這是事實真相。自己的事情解決了，還留這個身體在這個世間行菩 薩道，行什麼菩薩道？行觀世音菩薩的菩薩道，大慈大悲幫助眾生度過苦難。看眾生各個 緣分不相同，與佛緣深的，這一生當中得度，成佛了；緣再淺一點，成菩薩、成羅漢，不 等；再次一點的，今生出不了六道輪迴，不墮三途。只要能信，只要聽勸，都能辦得到。 聽騙不聽勸，那就一點辦法沒有了，那他還是會在惡道，去搞輪迴。但是，這一生當中已 經種下佛的種子了，無論是見像、聞名，阿賴耶裡面都有佛法金剛種子，來生後世一定遇 緣，會有成就，這是肯定的。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　夾雜是業障，懷疑是沒有智慧、是愚痴。夾雜就是貪嗔的業障，懷疑是愚痴的業障， 總而言之，貪嗔癡沒有斷掉。學佛，叫你一下把貪嗔癡斷掉，不可能。那怎麼辦？叫你降 溫，把對貪嗔癡這種執著要淡化，一年比一年輕一點，一個月比一個月輕一點，那你的功 夫就不錯了。 --

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