净土大经解演义　　（第二五四集）　　2011/1/27　　澳洲净宗学院　　档名： 02-039-0254 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零九面，倒数第七行： 　　「第四十八，现证不退愿」，这是大愿最後一愿。「愿曰：於诸佛法，不能现证不退 转者，不取正觉」，这里面特别重要的这个「诸」字，於诸佛法。「不退转者，所修之功 德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞跋致（详见前注）。盖以菩萨行 愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。又南本《涅盘 》曰：无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，於阿耨菩提即便动转；如水中月，水动即动。 」我们看这一段的意思。佛法成就，从理上讲确实是一念之间，凡夫一念觉悟就圆成佛道 。一念觉，有没有？非常可能有，但是第二念他就迷了，他不能保持。保持这是功夫，果 然能够保持住，念念都不退转，这人就成佛了。有没有这个例子？有。释迦牟尼佛给我们 做这个例子，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，那就是一念觉，一念觉，念念觉。在中国禅 宗惠能大师给我们做了这个例子，他二十四岁，也是一念觉，念念觉，他不退转了。这个 不退转是一时顿证三不退：位不退、行不退、念不退。我们为什麽那一念保不住？问题的 关键在此地，为什麽保不住？根本的问题是我们的认知不够，所以烦恼习气不能放下，问 题在此地，都在自己。 　　弥陀世尊这一愿不可思议，愿十方世界一切菩萨闻名，现证不退，慈悲到极处！念老 为我们注解的，「不退转者，所修之功德善根愈增愈进」，增是增长，功德增长，善根增 长，好事！「不更退失」，这叫不退，就是梵语的阿鞞跋致。阿鞞跋致也是阿惟越致，是 一个意思，翻译的翻得不一样，原文完全相同，它的意思就是不退转，这个不退转是三种 不退转，刚才说的。位不退，位不退什麽时候证得？十信位初信位的菩萨、小乘初果须陀 洹就位不退，绝对不会退堕到凡夫，他是圣人，虽然没有离开六道，他决定不堕三恶道。 证得须陀洹之後，如果没有特别的因缘，天上人间七次往返就证阿罗汉果。无论这个世间 有没有佛出世，有佛出世他证声闻果，没有佛出世他证缘觉果，这善根深厚的人，用我们 现在的话来说，就是扎根教育做得太好了。他紮的是什麽根？是成佛之根。成佛的根是什 麽？是放下见思烦恼，位不退。从须陀洹到阿罗汉，都叫位不退。他是不是真的不退转？ 他也会退，但是最低他退到初果，初果就不会再退，是他的底限，进进退退，初果到四果 ，四果到初果。 　　为什麽会退？我们看底下说，「盖以菩萨行愿」，不是说发愿，愿发了，发了之後要 行、要做到，这桩事情「难发易退」。「据《仁王经》别教之信位菩萨」，注意，这是别 教，跟圆教大大不相同，圆教的信位菩萨不退转了，他证得不退转，别教要初住，别教初 住菩萨等於圆教初信位的菩萨。所以它的信位菩萨「名为轻毛菩萨」，像羽毛，在风中随 风飘流，「随风东西」。我们现在的话说，禁不起考验，遇到善缘，他的功德善根增长， 遇到恶缘，他就退了，这是别教信位菩萨。「又南本《涅盘经》曰」，《涅盘经》有两个 本子，南本、北本，这是古时候翻译，一个是南方翻译的，一个是北方翻译的，一个四十 卷，一个三十六卷，分量都不少。经上说，「无量众生发阿耨菩提心」，就是发菩提心， 「见少违缘」，就是很少违背你意念的这种缘，也就是说你不喜欢的这个缘，於阿耨菩提 就动转，你心就动，我们讲动摇，信心动摇，「如水中月，水动即动」。 　　在这个娑婆世界，实在说，帮助我们提升的这种善缘少，帮助我们退转的这些逆缘太 多太多，你所见的，你所听的，你所接触到的，无不是退缘，都是叫你退转的。我们要晓 得，只有佛菩萨帮助我们坚定信愿，我们愿不愿意亲近？佛菩萨在哪里？佛菩萨无处不在 ，佛菩萨无时不在。你说我没看到，那是你没智慧，你没有清净心。你要有清净心，你要 有智慧，你就见到佛菩萨了。这一句「阿弥陀佛」是佛，一句「观世音菩萨」是菩萨，你 知不知道？知道。你念就清净，你不念就不清净。你念佛，佛在你心里头；你念菩萨，菩 萨在你心里面。心里有佛菩萨，退缘就没有了，你只有进没有退。是不是这样的？这个话 你听懂了吗？听懂了，可是转身就忘掉，心还是被外面境界所转。这什麽原因？身见没破 ，念念想着我身体，在这一生一世当中，把这身体看得太重了。不仅这一生，生生世世。 人死了还有个中阴身，他也是看得太重，所以他还是在退转，还是得不到解脱，不知道这 个身是假的，不知道这个身体不是我。你把它看得那麽重，你的亏吃大了。 　　什麽是「我」？给诸位说，阿弥陀佛是我。「我心是阿弥陀佛，阿弥陀佛是我心」， 你们常常念《三时系念法事》，中峰禅师不是这样子说的吗？他说的一点都不错。你们念 得多了，几个人肯定承认我是阿弥陀佛、我是观世音菩萨，几个人承认？你不肯承认，那 有什麽法子？你要承认这个臭皮囊是我，这就是你退转的第一个因素，根本的因素。我们 要真正如弥陀世尊的弘愿，世尊在经教里常常告诉我们，遍法界虚空界是一个自性清净圆 明体，是一体！生佛一体，生佛不二。生是众生，佛是诸佛，弥陀是诸佛的总代表。所以 六根在六尘门头动摇了，这个时候是什麽？这个时候叫迷了，一动就迷了。怎麽办？赶快 提起，提起正念，提起正觉。什麽是正念？什麽是正觉？就是阿弥陀佛。记住，诸佛菩萨 的名号就是正觉，就是正念。古大德常说「不怕念起，只怕觉迟」。念是什麽？自私自利 的念头，名闻利养的念头，在五欲六尘起贪瞋痴慢的念头，念头起来就造轮回业。念头才 起，意在造业了；开口，口造业了；行动，身造业了。这很可怕！不能不知道。所以「不 怕念起，只怕觉迟」，这两句话是非常重要的警惕。学佛人，特别是净宗同学，念念不离 阿弥陀佛，成就自己，念念不离观音菩萨，救护众生。帮助苦难众生这个时候，你是观世 音菩萨，放下这个工作的时候，你就是阿弥陀佛。用阿弥陀佛成就自己，用观音菩萨帮助 别人，这样才能够现证不退。 　　「又喻曰」，这是佛在经上说的。「譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜。」鱼我们知道 ，鱼生的子很多很多，但是鱼子能变成小鱼，小鱼能变成大鱼，这个机会太少了。为什麽 ？鱼子都被别的鱼吃掉，小鱼被大鱼吃掉，确确实实一千颗鱼子难得有一、二个会长成， 又「如庵罗树，花多果少」，佛举这两个比喻。「众生发心，乃有无量，及其成就，少不 足言。故云：鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。」这是真的不是假的 ，我们要警觉到。 　　今天我也把这些方法非常具体的说出来了，供养给大家。你修净宗，你求生净土，我 们要跟阿弥陀佛融成一体，我的心是阿弥陀佛的心，我的身是阿弥陀佛的身，我的念是阿 弥陀佛的念，念念不离阿弥陀，不怀疑，不夹杂，不间断。世尊所谓「制心一处，无事不 办」，我们把制心一处就是「阿弥陀佛」这一句圣号，我就把心制在这一处上，什麽事都 解决了。一生的学习就这一部经，常常念这部经。初学的人读诵，把一部经念上一千遍， 一般可以能背诵了。还不能背诵，就再一千遍，三千遍、四千遍。我过去曾经遇到一个人 ，他念了六千遍，能背诵。有决心！一天念五遍，一年一千五百遍，他念了四年。这是先 把它念背。能背之後，叫细嚼，像吃东西一样，不可以囫囵吞枣。细嚼是什麽？每天这个 《大经解》看一段，细心去看，字字句句里头有无量义，你就细品法味，才真正体会到古 大德所说的话一点都不假，「世味哪有法味浓」，真正尝到法味，你连吃饭睡觉都忘掉了 ，自己精神体力饱满，真的是常生欢喜心。欢喜是自己的受用，同时也欢喜教别人，这就 是用自己的法喜、用自己的法味供养众生。绝不能贪多，贪多麻烦就来了，为什麽？障碍 现前。贪多你就退转，一门深入就不会退转。 　　「又《十住菩萨断结经》（节录）」，这下面节录一段经文，「时舍利弗告来会菩萨 」，这就是到释迦牟尼佛法会，来参与法会的这些菩萨，告诉他们，这是舍利弗自己过去 修行的一桩事。他说，「我曩昔」，我在过去，「或从一住进至五住」，此地所讲的都是 别教的，进到五住，「还复退堕而在初住」，又退到初住，「复从初住至五六住。如是经 六十劫中，竟不能到不退转。」舍利弗是释迦牟尼佛的大弟子，十大弟子当中排名第一， 他表智慧，目犍连表神通，这是他的经验。舍利弗的智慧第一不是偶然得来的，最初修行 的时候也很痛苦，进进退退，像拉锯战一样。我们今天退转，看这一段经文，你就不稀奇 了，你的心也就可以定下来了。为什麽？进进退退是个正常的现象，你在凡夫位！可是舍 利弗那个时候没有听到阿弥陀佛的名号，我们今天的缘超胜过他太多太多了，我们知道怎 样能保持不退。在一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，物质 环境里面有顺境、有逆境，人事环境里面有善缘、有恶缘，无论是善恶顺逆，我的心都住 在阿弥陀佛上，稳稳当当，平平安安，不受影响。如果不住在阿弥陀佛这一句名号上，那 你就跟舍利弗一样了，得进进退退，不知道到什麽时候你才能保住不退转。 　　这桩事就在我们现前生活当中，不远！你想想看，我们学佛学多久？有的同学三、四 年了，有的同学十几年了，有的同学二十几年了。像我学佛今年满六十年，会不会退转？ 如果没有这一句阿弥陀佛，那不晓得退到哪去了。确实古人说得不错，修行如逆水行舟， 不进你就退，进要拉住什麽？拉住阿弥陀佛，阿弥陀佛在前面，紧跟在後头，绝不能脱节 。你懂得这个道理，你就不怕了，你会远远超过舍利弗。可是，对阿弥陀佛产生信心可不 容易，真的是难信之法，我有深刻的体验。我也是个标准的知识分子，美其名好学多闻， 这美其名，好学多闻。年轻，喜欢广学多闻，老师虽然教我「一门深入，长时薰修」，自 己总是不甘心、不情愿。不过我还是遵守老师的原则，但是不是百分之百。我是一部经学 成了，我学成这个标准，就是至少从头到尾在讲台上讲过一遍，我用这个做标准，我就学 第二部。学一部，我不看第二部，我就专攻这一部。最近这一段时期，我们来学习《大经 解》，我把《华严经》就放下了，不再看它，每天只读《大经解》，一门深入，长时薰修 。但是佛菩萨、古大德教导我们，一生就守一部经。我肯定，我承认，这是决定正确的教 诲。我六十年前如果是坚持老师教导我的，百分之百的听话，认真修学，给诸位说，我很 可能已经开悟证果了。就是对老师的教诲打了折扣，现在是完全明白了。你们要学我，跟 着我走这条路，学六十年到我这样的程度算不错了。如果你们遵从佛菩萨、老师的教诲， 一成不变，就是一部经学一辈子，那你超过我太多了，十倍、百倍都不止。这都是真话， 我没有嫉妒心，我希望你们真的能超过我。用多少时间？十年，十年专攻一部经，《无量 寿经》，专念一句阿弥陀佛，你的十年超过我六十年都不止，这是真的。我走了弯路，不 希望你们再走我的弯路，希望你们走直路。人人都能超过我，佛法就兴旺了；人人不如我 ，佛法就衰灭了。我给大家做个标准，我这个标准是最低的标准，不是最高的，这是诸位 一定要知道的。我不是讲谦虚话，讲的是老实话。 　　为什麽当年不能完全遵从老师的教诲？那是习气，这个习气用今天的话来讲就是退缘 。要想不退，一定要坚持。老师是爱护我们，老师不勉强我，真正叫恒顺众生、随喜功德 。我希望我们净宗同学，这一生要信佛，要信仰祖师大德，特别是净宗历代的祖师。最近 的一位，印光大师，第十三代祖。一定要知道持戒，「戒为无上菩提本」，无上菩提就是 阿弥陀佛。戒是成佛的大根大本，没有戒，你就是没有根，无论怎麽用功，纵然是一门深 入，长时薰修，也不行。为什麽？没有根。我们这部经里有没有根？有，三十二到三十七 品，这个六品经里头是戒律，讲得很详细，讲五戒十善，业因果报。净宗学会成立了，我 们定了一个《朝暮课诵》，就选这段经文做晚课。早课就是这一品经，第六品，四十八愿 。早课是愿，晚课就是戒。三十二到三十七这个六品经，它不是背诵、不是讲解，是要字 字句句落实在日常生活当中，变成我们的理念，变成我们的行为准则，这个重要！每天不 能把全经念一遍，至少把第六品跟後面的六品，第六品是四十八愿，後面六品戒律的这部 分，至少要念一遍。根紮稳了，功不唐捐，你的功德能成就。 　　福德这一面，因为这个时代跟过去不一样，过去的时代，在中国历代帝王教化，这个 责任他们担负起来。那是什麽？菩萨事业。教孝，教敬，教伦常，教四维八德，教人做好 人、行好事。现在这个社会，整个世界都不教了，所以真的是天下大乱。那怎麽办？我也 常常劝佛门同学，要兼行菩萨道，那就是要注意普世扎根的教育：《弟子规》、《感应篇 》、《十善业》。这些年来，我们从十个不同宗教的典籍里面，节录他们的经文，内容也 是伦理道德因果这一方面的教诲，我们编成一个小册子，《世界宗教是一家》。这个小册 子，普世教育，能够帮助这个世界化解冲突，恢复安定和平。我们希望世界上每个人，不 分国家，不分种族，不分信仰，都能和睦相处，互相关怀，互相照顾，互助合作，让这个 社会长治久安，大家都能够生活在幸福美满的一生。净宗学人，净宗同学，我们要肩负起 这一个使命，这是观世音菩萨慈悲济世。那就要读书，不读书你做不到。 　　读什麽书？我们最近找到一部书，《群书治要》，就这一部，够了。有这一部书，你 就能够帮助世间法了。这一部《大经解》帮助我们出世间法，《群书治要》帮助我们世间 法。我说《群书治要》是观世音菩萨，《大经解》是阿弥陀佛。我们念念不舍这两种，世 出世法都兼顾到了。又何况世间法里的《群书治要》，它里面关於修身齐家讲得非常之多 ，有理论，有方法，有效果，有经验，也是学佛求生净土的根本法。根本是什麽？做好人 。好人都不会做，你还能作佛、作菩萨吗？哪有这个道理！所以这些东西应当学。我们一 生学两部书就够了。《群书治要》分量不大，虽然它有十卷，总共大概只有五十万字，平 均每一卷五万字。这部书大概再一、二个月就印好了，我们到这个地方来一起学，把它当 作我们净宗的功课。 　　同学们学讲经的，还是复小座重要，复小座就是复讲。世出世间法都是从恭敬当中得 来，如果对於我们所学的这两门功课没有恭敬心，对佛菩萨、对古圣先贤没有恭敬心，你 什麽都学不到。贡高我慢是菩萨最大的障碍！只要有贡高我慢，那怎麽会不退转？退回凡 夫位上去了。舍利弗还没有退到凡夫位，他只退到初住，没有退到凡夫位，是什麽？他对 佛菩萨有恭敬心。如果对佛菩萨没有恭敬心，他就退到凡夫位，退到凡夫位你就不能保证 你不堕三恶道。他是经历六十劫，还不能到不退转，这是尊者修行提供我们的参考。 　　「又《宝雨经》曰：有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名」，就是 闻释迦牟尼名号，「於阿耨菩提得不退转，由彼如来本愿力故。」这经上这几句话不可思 议，让我们知道本师世尊跟阿弥陀佛有同样的弘愿。释迦牟尼的名义，我们学佛同修不能 不知道。他为什麽叫释迦牟尼？释迦什麽意思？牟尼什麽意思？释迦是能仁，翻成中国意 思，他能仁慈待众生，就是观世音菩萨，能以仁慈待众生。牟尼翻成中国意思叫寂默，也 翻成寂灭，就是我们前面讲五忍菩萨最後是寂灭忍，清净寂灭，这是对自己。寂灭的样子 是什麽？惠能大师说了一句话，「本来无一物」，那就是寂灭，那就是大般涅盘。涅盘是 梵语，翻成中国意思就是灭，苦集灭道之灭，灭就是涅盘。涅盘是果，道是因，修道才能 证涅盘果。世间的果是苦，苦从哪里来的？苦从集来的，是你集结无量不善的因行，你感 得的苦果，这是六道轮回里面的世间法。灭道是出世间法，灭就是灭苦，寂静里头一切苦 都没有了，这叫寂乐，所以涅盘有寂乐的意思。 　　「古代澄宪师赞此愿为释尊」，就是释迦牟尼佛，「五百大愿之中，最胜愿也。」释 尊五百大愿里最殊胜的愿，就是「闻名不退」，你听到释迦牟尼佛，你真听懂了，你就不 会退转。跟我前面说的意思是一样的，我把能仁说成观世音菩萨，我把牟尼说成阿弥陀佛 ，一切时、一切处、一切境缘当中，我们不离阿弥陀佛，不离观世音菩萨。这个地方，古 大德为我们做证明。我们确确实实得弥陀跟释迦世尊的本愿威神加持，专念阿弥陀佛，专 念观世音菩萨，你就现证不退，这不是假的。经本我给同学选出这两部书，阿弥陀佛的， 这个《大经解》，《净土大经解》；观世音菩萨的，我给诸位介绍《群书治要》，针对我 们现前的社会，不但中国需要，全世界都需要，每个国家都需要。 　　我这一次来的时候经过马来西亚，在马来西亚我拜访纳吉首相跟马哈迪前首相。我提 到这部书，《群书治要》，简略的给他们介绍，他们就急着要，有没有英文翻译本？都想 要看。所以我请求现在在吉隆坡的中华文化教育中心这些老师们，先把这部书做注解，翻 成白话文，然後将白话文再翻成外国语文，帮助全世界。这就是汤恩比博士所说的，二十 一世纪是中国人的世纪，是中国传统文化的世纪。《群书治要》这部书是《四库》里面选 出六十五种重要的典籍，在这个里面节录它的精华，六十五种书变成一种书，你念这一种 书就把这六十五种书的精华统统念到了。这六十五种展开就是《四库全书》，归纳就是这 六十五种，六十五种再把它提炼，就变成现在这一部《治要》。治国平天下最重要的理念 依据，理念跟方法的依据。希望净宗同学会讲《无量寿经》、会讲《大经解》，也会讲《 群书治要》，要学会。为什麽？帮助那些有政者。这个有政者是古人的话，用现在的话， 帮助这个社会各个阶层的领导人，帮助他们齐家、治国、平天下。可别做官，守住出家人 的本分。做什麽？做没有名义的顾问，不要任何名义，这样就好。我们的正业是《大经解 》，我们的正业，《群书治要》是在这个时代不得已的一个副业，宾主、正助一定要分得 清清楚楚。《无量寿经》正道，《群书治要》助道，正助双修。《无量寿经》是阿弥陀佛 ，《群书治要》是观世音菩萨，我这样讲，大家就很清楚了。这是我们生长在这个时代， 遇到这样的环境，不能不顾。不顾，慈悲心没有了，那只有牟尼就没有释迦了。释迦是慈 悲心，慈悲济世是释迦；牟尼是念阿弥陀佛，往生不退成佛，那是牟尼。 　　我们接着看，「可见两土导师同发此最胜之愿，正是一路涅盘门也。」这句话说得好 。两土，极乐世界阿弥陀佛，我们娑婆世界释迦牟尼佛，这是两土导师，都发闻名不退之 愿，所以念老说出後面这一句话，这正是一路涅盘门。「盖以无量菩萨未到不退之位，虽 极勇猛如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转，遂令学道者如牛毛，得道者如麟角。」这都 是说真话，无量菩萨未到不退之位，那你就大幅度的退转。什麽是不退之位？我们注意後 头这个「位」字，位不退，位不退是小乘须陀洹，《华严经》里面大乘圆教初信位的菩萨 ，别教初住菩萨，这个位不退。位不退的条件，必须断五种见惑，你才能证得。五种见惑 没断，那你就是未到不退之位，那就像此地讲的，「虽极勇猛如救头燃，但以障缘竞来」 ，竞是竞争，你的障缘统统都现前，你没有办法不退。障缘来的时候，你烦恼现前，你的 七情五欲，喜怒哀乐、贪瞋痴慢全现前，这就是退缘进来，你把握不住。极乐世界，一想 ，太遥远了，时间还没到，现前要紧，现前就叫你大幅度的退转。所以底下结果就是这样 的，「学道者如牛毛」，形容它多，牛身上多少毛！多少牛，在我们这个地方到处你都看 到牛群。得道者像麟角，麟是麒麟，麒麟绝种，没有了，古时候有也很少很少。现在真的 学道者太多太多，亿万人学道，得道者亿万人当中难得有一个，这是实际上的状况。 　　「弥陀因地」，弥陀因地就是法藏菩萨，「悯其勤苦，发无上愿，以佛威德，令闻名 人，即得三忍，证不退转。」法藏菩萨怜悯十方法界无量菩萨勤苦修行，没有办法证不退 转，他发这个大愿，闻名不退。以佛的威德，就是四十八愿，佛的德就是四十八愿，加持 给这些闻名的人。这个前面我们学过，闻名的人也得要有缘，与佛有缘，这个缘是什麽？ 听了之後能信、能解、能行、能证，这是有缘人。如果听到了不懂意思，不解、不信，或 者是信里面有怀疑，那个怀疑就是退缘，你会退转。为什麽会怀疑？你对极乐世界认识不 够。那怎麽办？要学经教。你要知道，释迦牟尼佛当年在世，四十九年天天讲经教学是为 什麽？他只有一个目的，帮助大家破疑生信。真正相信了，那还用得着讲经吗？不用了。 讲了四十九年，就是希望你能够相信极乐世界是真有。佛给我们所介绍的句句都是真实， 没有一句、没有一个字是虚妄的。你能够生起真正的信心，你就得度了。从信他才生起愿 ，真想去！那种仰慕极乐世界的心非常恳切，巴不得早一天到极乐世界见阿弥陀佛。这是 释迦牟尼佛讲经四十九年的本意，四十九年讲经所希望达到的目的，我们不能不知道，不 知道你永远不能体会。 　　过去我们在汤池做传统文化的实验，让汤池小镇四万八千居民，男女老少，各行各业 ，一起来学《弟子规》。有人问我，你在此地做这个事情，用意何在？目的何在？我们做 这桩事情，实在是联合国和平会议里面的会友们逼出来的，我们从来没想到会干这种事情 。我移民到澳洲，代表澳洲学校格里菲斯大学跟昆士兰大学参加联合国的和平会议。我先 後参加了十几次，其中有七次是联合国教科文组织主导的。我为什麽答应学校参加？我们 都知道，我们居住的是一个地球，这个地球好像一个太空船，在太空当中旅行，我们同坐 这一条船。现在这条船出了麻烦，你说要不要救它？不能说出家就不救了，讲不过去。我 们知道社会动乱的原因，我们晓得地球上这些灾变，这麽多灾难的原因我们知道。我们怎 麽知道的？在佛经里面说的。很难得，佛经上说的这些话被现代科学家证实了，让我们对 佛经上所讲的一丝毫的疑惑都没有了。所以我有充分理由相信，再过个二、三十年，科学 家会肯定佛法不是宗教，佛法是高等科学。方东美先生介绍我，佛法是高等哲学。我们通 过六十年的学习，跟科学家的报告一对照，佛法是高等科学。他们最新所发现的，全在大 乘经里头，而大乘经里面比科学家讲的还要圆满、还要究竟。 　　我们对於佛菩萨不能不佩服，我们对於老祖宗不能不尊敬。老祖宗的智慧，老祖宗的 方法，理念跟方法不落伍，它那是真理，是永恒不变。你顺着它走，你得福报，你享福； 你违背了它，你肯定遭灾难。科学家、哲学家还要跟老祖宗的理念走才正确，违背老祖宗 ，那就地球末日出现了。《群书治要》是中国五千年老祖宗智慧的结晶，修身、齐家、治 国、平天下的理念、方法、经验、效果，这还得了吗？人间的幸福美满，国家社会的长治 久安，都在这部书里头，你能不学、你能不看吗？在中国大陆，我晓得，习仲勳老先生他 知道，他在这本书的前面题了四个字，「古镜今监」，古时候的一面镜子，我们现在人要 拿来照照。你拿来照照是肯定有好处，肯定能帮助你解决眼前这些灾难的问题。《大乘无 量寿经》的会集本，也是在我们这个时代出现的，不可思议！山东夏莲居老居士的会集， 北京黄念祖老居士的注解，我们非常有缘分，能够看到这麽好的会集本，看到这麽好的注 解。我跟念老一见如故。 　　我们今天所处的环境，就是法藏菩萨怜悯世间这麽多的众生，发无上大愿，以佛的威 德加持这些闻名之人。过去生中曾经接触过佛法、接触过净土，善根深厚的人，闻名就能 得三忍，证不退转。过去生中没有善根，现前障缘很重，这个人是最可怜的人，他遇到有 极大的障缘，想学没有机会，但是也有好处，「一历耳根，永为道种」。我们今天利用这 个科学技术，利用网际网路、利用卫星电视，虽然在一个地方我们来分享，我们的画面、 我们的音声随同经教流遍十方，在全世界每一个角落都能收看得到。能够打开网路跟电视 的频道，那就是有缘人。科学技术日新月异，愈来愈方便，成本愈来愈低。现在卫星电视 ，我们已经有六颗卫星，亚洲上空有两颗，很容易找到，画面非常清晰，如同对面。 　　「原在退位，乘佛愿力，唯进不退，疾至菩提，实为大庆。」那就是你真正找到我们 的频道，找到我们网路的网址，每天都可以在一起上课，都可以在一起学习。你真听懂、 听明白了，确实我们原来是在退位，为什麽？见惑没有断，身见、边见、见取见、戒取见 、邪见，统统都有，这就是「原在退位」。「乘佛愿力」，愿力就是四十八愿。我们有缘 在一起学习，四十八愿听懂、听明白了，极乐世界认识了，对於阿弥陀佛那种真诚恭敬心 生起来了，你看看多简单，二六时中心里只有阿弥陀佛，其他的全放下，这样你就唯进不 退了。你很快的往生极乐世界，你就证得大菩提，生到极乐世界就证得大圆满，「实为大 庆」，没有比这个更大的喜事。世出世间值得庆幸的事情没有超过这一桩，一切庆喜，这 桩喜事是摆在第一位。 　　「又《会疏》曰：谓难思愿力」，这个愿力是指四十八愿，不可思议！「一得一切得 ，不退与三忍，同时具足故。」抓住这一句阿弥陀佛，你得到这一句阿弥陀佛，一切都得 到了。这一切是什麽？世间法跟出世间法全得到了，不可思议！世间法，遍法界虚空界； 出世间法，一切诸佛菩萨他们所修行的功德、智慧、神通、道力，你全都得到了。这个一 是真的不是假的，就是这一句阿弥陀佛。一般人这一句阿弥陀佛念得不得力，是因为他不 认识阿弥陀佛、不了解阿弥陀佛，对阿弥陀佛总有怀疑。所以会念佛的，大势至菩萨教给 我们「净念相继」。什麽叫净念？不怀疑、不夹杂，叫净念。对这个法门，对这个名号有 怀疑，念的时候妄念很多，不能专心，这叫夹杂。夹杂是业障，怀疑是没有智慧、是愚痴 。夹杂就是贪瞋的业障，怀疑是愚痴的业障，总而言之，贪瞋痴没有断掉。学佛，叫你一 下把贪瞋痴断掉，不可能。那怎麽办？叫你降温，把对贪瞋痴这种执着要淡化，一年比一 年轻一点，一个月比一个月轻一点，你的功夫就不错了。 　　现在很多人都知道灾难在眼前，二０一二就是明年，西方人马雅人的预言，灾难。我 们应该怎样应对？一句弥陀，你只要得到这个，灾难就化解了。你一个人得到，你的灾难 化解；你一家人得到，你一家的灾难化解；你居住这个地区大家都能够得到，这个地区就 不会有灾难。这是真的不是假的，这一句佛号功德不可思议。你会想那是真的吗？我告诉 你，对你来说那是假的，为什麽？你不相信，你得不到。如果有个人他承认这是真的，那 对他就是真的，他那里起作用，你这里不起作用。世出世间一切法，大经大论都说「信为 道元功德母」，这就说明世出世间法是建立在信心的基础上。信心动摇，一切就完了。我 的信心怎麽来的？六十年在大乘教里建立的，时间不算短，中国人讲整整一甲子，愈学愈 明白，愈学信心愈坚定。信心坚定，不怀疑了，你才真正能放下，一切统统放下了。为什 麽？你不能不放下，一切法无所有，毕竟空，不可得，你还要执着吗？你还要分别吗？你 还会起心动念吗？没有了。这个时候你得大自在，你智慧开了。你全明白了，这就是一得 一切得。全明白之後怎麽？你只有一句阿弥陀佛；对待一切众生，一句南无观世音菩萨。 阿弥陀佛对自己，观音菩萨对苦难众生的。 　　不退，不退阿弥陀佛这一念，不退观世音菩萨这一念，这不退了，念念当中都能浮现 在面前。三忍：音响忍、柔顺忍、无生法忍。音响忍，言教，天天干，乐此不疲；柔顺忍 ，恒顺众生，随喜功德，身教；无生法忍是不思议的善巧，意教。三忍教化众生，同时具 足故。「深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。」这句话说得好！一乘，一佛乘，不是叫 你止於菩萨、止於声闻，不是的。声闻、缘觉、菩萨那是阶段性的，一乘是究竟圆满，彻 底的觉悟。从大圆满兴起究竟方便的妙用，这个妙用是什麽？跟诸佛如来没有两样，「随 众生心，应所知量」，众生有感，你就有应，感应道交，妙不可言！小乘经里常说，「所 作已办，不受後有」，这是事实真相。自己的事情解决了，还留这个身体在这个世间行菩 萨道，行什麽菩萨道？行观世音菩萨的菩萨道，大慈大悲帮助众生度过苦难。看众生各个 缘分不相同，与佛缘深的，这一生当中得度，成佛了；缘再浅一点，成菩萨、成罗汉，不 等；再次一点的，今生出不了六道轮回，不堕三途。只要能信，只要听劝，都能办得到。 听骗不听劝，那就一点办法没有了，那他还是会在恶道，去搞轮回。但是，这一生当中已 经种下佛的种子了，无论是见像、闻名，阿赖耶里面都有佛法金刚种子，来生後世一定遇 缘，会有成就，这是肯定的。今天时间到了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　夹杂是业障，怀疑是没有智慧、是愚痴。夹杂就是贪嗔的业障，怀疑是愚痴的业障， 总而言之，贪嗔痴没有断掉。学佛，叫你一下把贪嗔痴断掉，不可能。那怎麽办？叫你降 温，把对贪嗔痴这种执着要淡化，一年比一年轻一点，一个月比一个月轻一点，那你的功 夫就不错了。 --

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