摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課／《宗義寶鬘略講》見悲青增格西教授 轉自：http://chienching.blogspot.com/ 《宗義寶鬘》貢卻亟美汪波著 第八、中觀宗 第二節、中觀應成派 一、定義 名言上亦不承許自相有的說無體性宗，就是應成派的定義。此派學者如：佛護、月稱、寂 天。 二、釋名 問：為何稱為應成派呢？答：因為此派主張，唯用應成就能使敵者的相續中生起通達所立 的比量，故如是稱。 三、主張 (一)根的主張 凡是成事皆非自相有，因為主張凡是成事遍於唯分別安立，「唯」字就是要排除自相有。 (1)境 成事、境、所知三者同義。境分為顯現、隱密及二諦。 1.顯現法和隱密法 不依於因，單靠經驗之力就能了解的法，就是顯現法的定義。 現前法、顯現法、根的對境、非隱密法等四法，同義而異名，例如：色、聲、香、味、觸。 必須依靠理由或因才能了解的法，就是隱密法的定義。 隱密法、非顯現法、比量所量諸法，三者同義而異名。例如：聲無常、聲無我就是隱密法。 因此，此派主張顯現法與隱密法二者彼此相違，而三處所量也彼此相違。 2.二諦 了解名言的智慧所獲得的內容，而且了解名言的智慧就是因為了解它而成為了解名言的智 慧，這就是世俗諦的定義。例如：瓶。 此派不把世俗諦分作正世俗和倒世俗二類，因為正世俗不存在。因為凡是世俗皆非正；因 為凡是世俗皆是倒。 儘管如此，但就一般世間的認知而言，世俗可分正倒二類，因為就世間的認知而言，色法 是正，鏡中容貌之影像是倒。然而世間認知認為是正的事物，卻並不一定存在，因為實有 的色是正。 了解究竟的智慧所獲得的內容，而且了解究竟的智慧就是因為了解它而成為了解究竟的智 慧，這就是勝義諦的定義。例如瓶無自體。勝義諦的分類，同前。 此外，過去法、未來法和壞滅之法，都是物。 應成派也承認外境，因為他們主張能取所取異體。 (2)具境 依於自己的安立處─五蘊或四蘊而唯安立的是補特伽羅的事例。且補特伽羅遍於不相應行 。 識分量識和非量識二類。量分現量和比量二種。現量有根現量、意現量和瑜伽現量三種， 不承認自證現量。 有情相續之根識遍於錯亂識。瑜伽現量有錯亂與不錯亂二種。屬於無漏根本智體性的瑜伽 現量是不錯亂，而凡夫相續中現證細分無常的瑜伽現量則是錯亂識。何以後者是是錯亂識 ？因為它是屬於凡夫相續中的認知。 凡是再決識皆是現量，因為了解聲無常的比量第二刹那屬於分別的現量；持色的根現量第 二刹那即成無分別之現量。 比量分四：事勢比量、稱許比量、度喻比量、信許比量。 主張對彼境錯亂與通達彼境不相違，了解聲無常的比量，雖然對聲無常錯亂，然亦承許通 達之故。 凡是有二現的認知，對自己的所現而言皆是現量，因為執聲常之分別心，對自己的所現而 言皆是現量故。凡是認知皆能了解其所量，因為兔角之總義是持兔角之分別心的所量。又 聲常之總義是執聲常之分別心的所量。 (二)道的建立 (1)道之所緣 獨立自主我空是粗品補特伽羅無我。補特伽羅諦實空是細品補特伽羅無我。二種細品無我 ，是就空所依事而分，非就所遮而分。 在所依事─補特伽羅上，遣除所遮─實有存在，就是細品補特伽羅無我；在所依事─蘊等 法上，遣除所遮─實有存在，就是細品法無我。細品補特伽羅無我與細品法無我並無粗細 之別，都是究竟的真理。 (2)道之所斷 主張粗細我執及其種子，及由此而生的三毒種子，都是煩惱障，以主張實有執是煩惱障之 故。 實有執的習氣、由此習氣所生二現的錯覺分，以及執著二諦異體之垢染，都是所知障。 (3)道之建立 三乘各有五道的建立，並且根據《十地經》建立大乘十地。三乘聖者智慧的證類並無不同 ，因為凡是聖者皆能現證法無我。 (三)果的建立 諸定性的小乘行者，僅以簡略之理修習無我見，依此修習，最後依小乘修道的金剛喻定斷 除諦執及其種子，同時現證自乘的菩提。 中觀自續派以下的宗派主張，證得無餘涅槃之前，必須先證有餘涅槃；此派則主張，現證 有餘涅槃之前，必須先證無餘涅槃。 又，主張聲聞與獨覺二乘都有八向住的建立，且八向住中的任何一位都是聖者。 大乘菩提現證的方式是這樣的：諸菩薩從無量理門廣泛修習無我見，進而斷除二障。未斷 盡煩惱障之時，不能斷所知障；斷除所知障從第八地開始。未曾修學小乘道的菩薩，在現 證第八地的時候斷盡煩惱障。最後，依最後心的無間道，斷盡所知障，同時現證四身的佛 位。 此派主張涅槃和滅諦都是勝義諦。 《解深密經》中所說的三法輪的初、末二法輪是不了義經，以彼無直接開示空性的經典故 。三法輪中的中法輪都是了義經，因為《般若心經》是了義經。 應成派的主要特色就是：依緣假立的正因，破盡內外諸法自相有。並且在名言上，單名唯 安立，不單在他人面前才有，就能無可爭辯地建立自宗之縛脫、因果與能量所量等。時下 ，某一些自認見解高明的人士說，顯現的諸法都只是錯覺而已。並且認為如同石女之子一 般，根本不存在。於是認定毫不作意就是最殊勝的實踐。在這些人的身上，委實嗅不出絲 毫應成派的風味。 因此，那些見世間一切圓滿就像熾然的火坑一般，而追求解脫的人們，應該斷除一切酷似 佛法的惡見，並且極恭敬一切宗義之究竟─中觀應成派的教理。 結讚： 環繞教理金地之句義深廣難測，理論浪濤波波洶湧令愚者心懼， 諸見之河成千此乃智鳥嬉進處，外內教理大海之實性誰能盡測！ 然由生得暇身筏，加行順風善吹送，抵達宗義海中央，今得善說此寶鬘。 凡諸睿智青年眾，欲於百萬學究前，廣陳善說之宴席，當依宗義此精要。 時下自負厚顏者，大經廣論未久習，為集名利而著述，徒自勞苦誠奇哉！ 觀慧空中出千光，善說能閉諸謬解；清淨教理大蓮園，妙義笑顏齊綻放。 集攝印藏諸論要，立此廣博宗義眼；非因競勝與嫉妒，但為增長同儕慧。 勤研此理之所生，善行德輝奪月光；救眾生出惡見谷，令以正道常蘇息！ 這部名為「寶鬘」的內外宗義建立略攝，是尊者貢卻亟美汪波，應具有信心、辨析力、精 進的固斯‧阿旺格桑及比丘阿旺桑布二人之請，撰於水蛇年六月上半。筆錄者，馬頭長壽。 ---- 1.演培法師： 「吾人修學佛法，在求生死解脫，為求生死解脫，必修無我正觀（空正見），欲求正見（ 佛陀）契經之深義者，不得不以龍樹之中觀正見（空正見），深得龍樹論意者，當推佛 護、月稱一派（中觀應成派），求見龍樹之正義，即可明白（佛陀）了義的契經，進而 修習無我之正觀（空正見），最後獲得生死的解脫。」 2.佛教的了義，是指能夠斷除煩惱，能夠斷除煩惱才究竟，不了義不能斷除煩惱、不究竟 《宗義寶鬘》最後說：「追求解脫的人們，應該斷除一切酷似佛法的惡見，並且極恭敬一 切宗義之究竟──中觀應成派的教理。」 《宗義寶鬘》介紹了佛教四部宗義，凡是佛教宗義都說無我，然而，哪種無我才能斷煩惱 大小乘宗義當中，毗婆沙、經部說的無我，以及唯識、中觀自續說的無我，無法真正斷除 煩惱，因此不了義(不究竟)；中觀應成說的無我，才能真正斷除煩惱，因此了義(究竟)。 佛教求解脫，了義的無我才能真正斷除煩惱而獲涅槃解脫，證得阿羅漢乃至佛陀的果位。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1782283822.A.950.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.5 臺灣), 06/25/2026 15:06:38