摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课／《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西教授 转自：http://chienching.blogspot.com/ 《宗义宝鬘》贡却亟美汪波着 第八、中观宗 第二节、中观应成派 一、定义 名言上亦不承许自相有的说无体性宗，就是应成派的定义。此派学者如：佛护、月称、寂 天。 二、释名 问：为何称为应成派呢？答：因为此派主张，唯用应成就能使敌者的相续中生起通达所立 的比量，故如是称。 三、主张 (一)根的主张 凡是成事皆非自相有，因为主张凡是成事遍於唯分别安立，「唯」字就是要排除自相有。 (1)境 成事、境、所知三者同义。境分为显现、隐密及二谛。 1.显现法和隐密法 不依於因，单靠经验之力就能了解的法，就是显现法的定义。 现前法、显现法、根的对境、非隐密法等四法，同义而异名，例如：色、声、香、味、触。 必须依靠理由或因才能了解的法，就是隐密法的定义。 隐密法、非显现法、比量所量诸法，三者同义而异名。例如：声无常、声无我就是隐密法。 因此，此派主张显现法与隐密法二者彼此相违，而三处所量也彼此相违。 2.二谛 了解名言的智慧所获得的内容，而且了解名言的智慧就是因为了解它而成为了解名言的智 慧，这就是世俗谛的定义。例如：瓶。 此派不把世俗谛分作正世俗和倒世俗二类，因为正世俗不存在。因为凡是世俗皆非正；因 为凡是世俗皆是倒。 尽管如此，但就一般世间的认知而言，世俗可分正倒二类，因为就世间的认知而言，色法 是正，镜中容貌之影像是倒。然而世间认知认为是正的事物，却并不一定存在，因为实有 的色是正。 了解究竟的智慧所获得的内容，而且了解究竟的智慧就是因为了解它而成为了解究竟的智 慧，这就是胜义谛的定义。例如瓶无自体。胜义谛的分类，同前。 此外，过去法、未来法和坏灭之法，都是物。 应成派也承认外境，因为他们主张能取所取异体。 (2)具境 依於自己的安立处─五蕴或四蕴而唯安立的是补特伽罗的事例。且补特伽罗遍於不相应行 。 识分量识和非量识二类。量分现量和比量二种。现量有根现量、意现量和瑜伽现量三种， 不承认自证现量。 有情相续之根识遍於错乱识。瑜伽现量有错乱与不错乱二种。属於无漏根本智体性的瑜伽 现量是不错乱，而凡夫相续中现证细分无常的瑜伽现量则是错乱识。何以後者是是错乱识 ？因为它是属於凡夫相续中的认知。 凡是再决识皆是现量，因为了解声无常的比量第二刹那属於分别的现量；持色的根现量第 二刹那即成无分别之现量。 比量分四：事势比量、称许比量、度喻比量、信许比量。 主张对彼境错乱与通达彼境不相违，了解声无常的比量，虽然对声无常错乱，然亦承许通 达之故。 凡是有二现的认知，对自己的所现而言皆是现量，因为执声常之分别心，对自己的所现而 言皆是现量故。凡是认知皆能了解其所量，因为兔角之总义是持兔角之分别心的所量。又 声常之总义是执声常之分别心的所量。 (二)道的建立 (1)道之所缘 独立自主我空是粗品补特伽罗无我。补特伽罗谛实空是细品补特伽罗无我。二种细品无我 ，是就空所依事而分，非就所遮而分。 在所依事─补特伽罗上，遣除所遮─实有存在，就是细品补特伽罗无我；在所依事─蕴等 法上，遣除所遮─实有存在，就是细品法无我。细品补特伽罗无我与细品法无我并无粗细 之别，都是究竟的真理。 (2)道之所断 主张粗细我执及其种子，及由此而生的三毒种子，都是烦恼障，以主张实有执是烦恼障之 故。 实有执的习气、由此习气所生二现的错觉分，以及执着二谛异体之垢染，都是所知障。 (3)道之建立 三乘各有五道的建立，并且根据《十地经》建立大乘十地。三乘圣者智慧的证类并无不同 ，因为凡是圣者皆能现证法无我。 (三)果的建立 诸定性的小乘行者，仅以简略之理修习无我见，依此修习，最後依小乘修道的金刚喻定断 除谛执及其种子，同时现证自乘的菩提。 中观自续派以下的宗派主张，证得无余涅盘之前，必须先证有余涅盘；此派则主张，现证 有余涅盘之前，必须先证无余涅盘。 又，主张声闻与独觉二乘都有八向住的建立，且八向住中的任何一位都是圣者。 大乘菩提现证的方式是这样的：诸菩萨从无量理门广泛修习无我见，进而断除二障。未断 尽烦恼障之时，不能断所知障；断除所知障从第八地开始。未曾修学小乘道的菩萨，在现 证第八地的时候断尽烦恼障。最後，依最後心的无间道，断尽所知障，同时现证四身的佛 位。 此派主张涅盘和灭谛都是胜义谛。 《解深密经》中所说的三法轮的初、末二法轮是不了义经，以彼无直接开示空性的经典故 。三法轮中的中法轮都是了义经，因为《般若心经》是了义经。 应成派的主要特色就是：依缘假立的正因，破尽内外诸法自相有。并且在名言上，单名唯 安立，不单在他人面前才有，就能无可争辩地建立自宗之缚脱、因果与能量所量等。时下 ，某一些自认见解高明的人士说，显现的诸法都只是错觉而已。并且认为如同石女之子一 般，根本不存在。於是认定毫不作意就是最殊胜的实践。在这些人的身上，委实嗅不出丝 毫应成派的风味。 因此，那些见世间一切圆满就像炽然的火坑一般，而追求解脱的人们，应该断除一切酷似 佛法的恶见，并且极恭敬一切宗义之究竟─中观应成派的教理。 结赞： 环绕教理金地之句义深广难测，理论浪涛波波汹涌令愚者心惧， 诸见之河成千此乃智鸟嬉进处，外内教理大海之实性谁能尽测！ 然由生得暇身筏，加行顺风善吹送，抵达宗义海中央，今得善说此宝鬘。 凡诸睿智青年众，欲於百万学究前，广陈善说之宴席，当依宗义此精要。 时下自负厚颜者，大经广论未久习，为集名利而着述，徒自劳苦诚奇哉！ 观慧空中出千光，善说能闭诸谬解；清净教理大莲园，妙义笑颜齐绽放。 集摄印藏诸论要，立此广博宗义眼；非因竞胜与嫉妒，但为增长同侪慧。 勤研此理之所生，善行德辉夺月光；救众生出恶见谷，令以正道常苏息！ 这部名为「宝鬘」的内外宗义建立略摄，是尊者贡却亟美汪波，应具有信心、辨析力、精 进的固斯‧阿旺格桑及比丘阿旺桑布二人之请，撰於水蛇年六月上半。笔录者，马头长寿。 ---- 1.演培法师： 「吾人修学佛法，在求生死解脱，为求生死解脱，必修无我正观（空正见），欲求正见（ 佛陀）契经之深义者，不得不以龙树之中观正见（空正见），深得龙树论意者，当推佛 护、月称一派（中观应成派），求见龙树之正义，即可明白（佛陀）了义的契经，进而 修习无我之正观（空正见），最後获得生死的解脱。」 2.佛教的了义，是指能够断除烦恼，能够断除烦恼才究竟，不了义不能断除烦恼、不究竟 《宗义宝鬘》最後说：「追求解脱的人们，应该断除一切酷似佛法的恶见，并且极恭敬一 切宗义之究竟──中观应成派的教理。」 《宗义宝鬘》介绍了佛教四部宗义，凡是佛教宗义都说无我，然而，哪种无我才能断烦恼 大小乘宗义当中，毗婆沙、经部说的无我，以及唯识、中观自续说的无我，无法真正断除 烦恼，因此不了义(不究竟)；中观应成说的无我，才能真正断除烦恼，因此了义(究竟)。 佛教求解脱，了义的无我才能真正断除烦恼而获涅盘解脱，证得阿罗汉乃至佛陀的果位。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1782283822.A.950.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.5 台湾), 06/25/2026 15:06:38