摘錄自：《慈悲與智慧之旅》 達賴喇嘛尊者：真正的佛法是涅槃法 佛陀的法門當中，真正的佛正法是涅槃法。佛法，特別是藏傳佛法，並不是如你們表 面所看到的，帶個面具或手鼓諸如此類的表象，不能想成那樣。 我們所謂佛陀教法，是為希求能得涅槃而講的。 （1）涅槃的定義 到底什麼是涅槃呢？涅指煩惱，槃指遠離。涅槃意謂著遠離煩惱。 （2）苦的根本是煩惱 苦的根本是煩惱。總之，涅或苦的根源是來自煩惱，有這一層意思。 （3）煩惱的來源是實有執 煩惱，主要是因為實有現起後，依照著所現而執著。因此，所要破的這種實有想法也 稱為涅，本質上它是空，它是不成立，此即自性涅槃。思考的要點在自性之涅槃。因為自 性涅槃的緣故，所以煩惱(執著實有)是現為錯解顛倒的心。很清楚地了解，煩惱都是由顛 倒執著心產生的。 （4）認識不顛倒的心才能遠離煩惱 因此，想要遠離煩惱，就需要生起對治力斷除煩惱。既然煩惱本身是顛倒心所生，若 要斷除煩惱就必須正確的了解本性，所以，就必須理解性空之理，非得探究探究不可。 （5）認識煩惱的行相 我們學佛人口中，太習慣每天所唸的迴向文了，「願消三障諸煩惱」天天都唸在嘴上 ；但是，三毒煩惱中的貪等煩惱才是我們修的正行，類似修行的正行就是貪與瞋，我們應 能知道這情形吧！ 當現起內外的悅意相時，貪的念頭馬上產生；不想與悅意的境分開，不願與它分離， 生起不想捨棄它，想與它親近，一種想要融入其中的貪著心，這就是貪。這大概不只是看 到悅意的境而產生的反應。悅意與貪著是不同的，看到悅意境後產生的增上黏著，生起捨 不得分離的心，這才是貪。 同理，生起瞋心時，不論境本身是否為不悅意，只要心中對它現起不悅意相，想要遠 離它、與它乖離，類似想要排斥它的想法，就會生起來。不希求它，想與它拉開保持距離 ，內心現起不喜歡的想法，就算是生起了瞋的心，這種情形稱為瞋。 （6）煩惱無時無刻不在 我們大家若能夠注意，無論晝夜甚至睡夢中，都會生起貪瞋。 （7）煩惱生起的次第 當生起貪瞋時，對於貪瞋之境，又有怎樣的看法呢？貪心未起時，已先看到所貪的對 象，第一眼看到時也有悅意感，看到悅意相而認為它好，產生好的感覺。 接下來，這種想法的力量加強時，就變成「怎麼如此悅意、這麼好」、「我想要持有 悅意境」，心中充滿著這種親近感，當悅意的心變得更強烈時，於是變成執著貪境的一種 心。 雖然前後的兩種心都現起自相，但是，前心生起時，是有如所現般執著的執著心，以 及，一般單純之悅意心。 第一種心態時應有執著、無執著的兩種階段；接著產生第二種心，生起增上貪著心時 ，一定將現為有的倒執為實有。大概有這些層次的差別，自己好好觀察思維時，大概能掌 握到、嗅到一些味道。瞋心的生起過程，也很雷同。 （8）實有執是煩惱生起的無間因素 因此，生起貪瞋時，類似貪瞋的無間因素是實有執，先產生如所現般執著的心，稱為 無明實執。 一般講無明，雖然也有不明了的意思，但此處純粹只是意謂顛倒執著心。無明實執， 貪瞋癡之一的無明，意謂執著實有之無明。 （9）引證佛說與諸論典 怙主龍樹在《七十空性論》中說：「因緣生諸物，執為真實者，師說是無明」。 總之，因緣所生的諸物，必須依賴他者而生。「生無法自生，因緣生諸物，執為真實 者，師說是無明」。 導師世尊也說，所謂無明是執非因緣所生，不但能自在的生，而且是真實不虛的。 「此生十二支」此無明直接生出薩迦耶見，是生薩迦耶見的根本。由於薩迦耶見，接 著就帶動產生十二因緣等有為。如此探其根源，找出流轉輪迴的根本就是無明，而且是執 著真實之無明。 聖天菩薩在《四百論》中也有相同的說明：「輪迴種子識，諸境為彼境。」三有之種 子或因，就是為無明煩惱所染之識，這種無明煩惱是三有的種子，也可說實執所染之識是 三有種子。 （10）根本斷除之法 那麼，如何斷除（種子）呢？既然它是緣內外法而執取自性，所以，正對治時也是緣 這些法而見到它們的空性，生起通達補特伽羅無我就能斷除三有種子識。 「輪迴種子識，諸境為彼境，若見境無我，可斷輪迴種。」若了解三有種子之所緣境 ，並非如無明所見那般，見到與其正相反之無我時，也就能斷除我執，「諸境為彼境，若 見境無我，可斷輪迴種。」 （11）引論說明透過對治力可得解脫 《中論》中也說：「盡業煩惱邊，業煩惱分別，彼等由戲論。」 所謂解脫，就是盡除或斷除煩惱的繫縛，盡煩惱並非指前前之煩惱息滅而無，而是指 若未生起煩惱的對治，煩惱則一直接續，在往後的心續當中，煩惱都將相續不斷； 但是，透過對治之力，使以前具有煩惱之相續不再有新生煩惱雜染的勢力，內心不再 具有煩惱。不與煩惱同行，就稱為離煩惱。 由生起煩惱對治而遠離煩惱，由此不再新造能生三有之業，也不再有滋潤先有之業的 力量，這種情形稱為得解脫。 （12）解脫涅槃之自性 什麼是解脫的本質？涅槃之自性，又是什麼？先前相續有煩惱，後來相續中沒有煩惱 ，具有此堪能遠離煩惱的相續，其相續本質是自性空。 以心的本質為自性空，即是自性空之法性，先前有垢之法性，於斷除煩惱時，其法性 轉依成為無垢之法性，此無垢之法性亦稱解脫。 （13）云何能盡煩惱邊（以空慧對治實執戲論） 因此，獲得這種解脫即是「盡業煩惱邊」。 為何說為「業煩惱之邊」？業煩惱分別，業由煩惱生，輪迴的死生又由業而來；業是 由煩惱而生，煩惱由非理作意所生，非理作意由實有執戲論而生。頌曰：「業煩惱分別， 彼等由戲論。」 因此，三有輪迴的根本就是實有戲論，所以，若要由空性斷除，唯有了達空性的智慧 才能斷除實執戲論。 ---- 1.摘自：《攝類學初階講義》倉忠仁波切教授 滅諦（涅槃）是無遮法。滅諦是以「斷除煩惱之功德」而建立，所以是透由修行方便 （道諦－證空慧）而滅除，並不是自然而滅。滅諦是遮除自法的所遮品「煩惱」，又是於 覺知中顯現為遮遣相，故是遮遣法；又，說滅諦（涅槃）之聲時，唯是遮除自法所遮品煩 惱，並不更牽引成立法，故是無遮法。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1782002489.A.7F7.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.5 臺灣), 06/21/2026 08:51:23