摘录自：《慈悲与智慧之旅》 达赖喇嘛尊者：真正的佛法是涅盘法 佛陀的法门当中，真正的佛正法是涅盘法。佛法，特别是藏传佛法，并不是如你们表 面所看到的，带个面具或手鼓诸如此类的表象，不能想成那样。 我们所谓佛陀教法，是为希求能得涅盘而讲的。 （1）涅盘的定义 到底什麽是涅盘呢？涅指烦恼，盘指远离。涅盘意谓着远离烦恼。 （2）苦的根本是烦恼 苦的根本是烦恼。总之，涅或苦的根源是来自烦恼，有这一层意思。 （3）烦恼的来源是实有执 烦恼，主要是因为实有现起後，依照着所现而执着。因此，所要破的这种实有想法也 称为涅，本质上它是空，它是不成立，此即自性涅盘。思考的要点在自性之涅盘。因为自 性涅盘的缘故，所以烦恼(执着实有)是现为错解颠倒的心。很清楚地了解，烦恼都是由颠 倒执着心产生的。 （4）认识不颠倒的心才能远离烦恼 因此，想要远离烦恼，就需要生起对治力断除烦恼。既然烦恼本身是颠倒心所生，若 要断除烦恼就必须正确的了解本性，所以，就必须理解性空之理，非得探究探究不可。 （5）认识烦恼的行相 我们学佛人口中，太习惯每天所念的回向文了，「愿消三障诸烦恼」天天都念在嘴上 ；但是，三毒烦恼中的贪等烦恼才是我们修的正行，类似修行的正行就是贪与瞋，我们应 能知道这情形吧！ 当现起内外的悦意相时，贪的念头马上产生；不想与悦意的境分开，不愿与它分离， 生起不想舍弃它，想与它亲近，一种想要融入其中的贪着心，这就是贪。这大概不只是看 到悦意的境而产生的反应。悦意与贪着是不同的，看到悦意境後产生的增上黏着，生起舍 不得分离的心，这才是贪。 同理，生起瞋心时，不论境本身是否为不悦意，只要心中对它现起不悦意相，想要远 离它、与它乖离，类似想要排斥它的想法，就会生起来。不希求它，想与它拉开保持距离 ，内心现起不喜欢的想法，就算是生起了瞋的心，这种情形称为瞋。 （6）烦恼无时无刻不在 我们大家若能够注意，无论昼夜甚至睡梦中，都会生起贪瞋。 （7）烦恼生起的次第 当生起贪瞋时，对於贪瞋之境，又有怎样的看法呢？贪心未起时，已先看到所贪的对 象，第一眼看到时也有悦意感，看到悦意相而认为它好，产生好的感觉。 接下来，这种想法的力量加强时，就变成「怎麽如此悦意、这麽好」、「我想要持有 悦意境」，心中充满着这种亲近感，当悦意的心变得更强烈时，於是变成执着贪境的一种 心。 虽然前後的两种心都现起自相，但是，前心生起时，是有如所现般执着的执着心，以 及，一般单纯之悦意心。 第一种心态时应有执着、无执着的两种阶段；接着产生第二种心，生起增上贪着心时 ，一定将现为有的倒执为实有。大概有这些层次的差别，自己好好观察思维时，大概能掌 握到、嗅到一些味道。瞋心的生起过程，也很雷同。 （8）实有执是烦恼生起的无间因素 因此，生起贪瞋时，类似贪瞋的无间因素是实有执，先产生如所现般执着的心，称为 无明实执。 一般讲无明，虽然也有不明了的意思，但此处纯粹只是意谓颠倒执着心。无明实执， 贪瞋痴之一的无明，意谓执着实有之无明。 （9）引证佛说与诸论典 怙主龙树在《七十空性论》中说：「因缘生诸物，执为真实者，师说是无明」。 总之，因缘所生的诸物，必须依赖他者而生。「生无法自生，因缘生诸物，执为真实 者，师说是无明」。 导师世尊也说，所谓无明是执非因缘所生，不但能自在的生，而且是真实不虚的。 「此生十二支」此无明直接生出萨迦耶见，是生萨迦耶见的根本。由於萨迦耶见，接 着就带动产生十二因缘等有为。如此探其根源，找出流转轮回的根本就是无明，而且是执 着真实之无明。 圣天菩萨在《四百论》中也有相同的说明：「轮回种子识，诸境为彼境。」三有之种 子或因，就是为无明烦恼所染之识，这种无明烦恼是三有的种子，也可说实执所染之识是 三有种子。 （10）根本断除之法 那麽，如何断除（种子）呢？既然它是缘内外法而执取自性，所以，正对治时也是缘 这些法而见到它们的空性，生起通达补特伽罗无我就能断除三有种子识。 「轮回种子识，诸境为彼境，若见境无我，可断轮回种。」若了解三有种子之所缘境 ，并非如无明所见那般，见到与其正相反之无我时，也就能断除我执，「诸境为彼境，若 见境无我，可断轮回种。」 （11）引论说明透过对治力可得解脱 《中论》中也说：「尽业烦恼边，业烦恼分别，彼等由戏论。」 所谓解脱，就是尽除或断除烦恼的系缚，尽烦恼并非指前前之烦恼息灭而无，而是指 若未生起烦恼的对治，烦恼则一直接续，在往後的心续当中，烦恼都将相续不断； 但是，透过对治之力，使以前具有烦恼之相续不再有新生烦恼杂染的势力，内心不再 具有烦恼。不与烦恼同行，就称为离烦恼。 由生起烦恼对治而远离烦恼，由此不再新造能生三有之业，也不再有滋润先有之业的 力量，这种情形称为得解脱。 （12）解脱涅盘之自性 什麽是解脱的本质？涅盘之自性，又是什麽？先前相续有烦恼，後来相续中没有烦恼 ，具有此堪能远离烦恼的相续，其相续本质是自性空。 以心的本质为自性空，即是自性空之法性，先前有垢之法性，於断除烦恼时，其法性 转依成为无垢之法性，此无垢之法性亦称解脱。 （13）云何能尽烦恼边（以空慧对治实执戏论） 因此，获得这种解脱即是「尽业烦恼边」。 为何说为「业烦恼之边」？业烦恼分别，业由烦恼生，轮回的死生又由业而来；业是 由烦恼而生，烦恼由非理作意所生，非理作意由实有执戏论而生。颂曰：「业烦恼分别， 彼等由戏论。」 因此，三有轮回的根本就是实有戏论，所以，若要由空性断除，唯有了达空性的智慧 才能断除实执戏论。 ---- 1.摘自：《摄类学初阶讲义》仓忠仁波切教授 灭谛（涅盘）是无遮法。灭谛是以「断除烦恼之功德」而建立，所以是透由修行方便 （道谛－证空慧）而灭除，并不是自然而灭。灭谛是遮除自法的所遮品「烦恼」，又是於 觉知中显现为遮遣相，故是遮遣法；又，说灭谛（涅盘）之声时，唯是遮除自法所遮品烦 恼，并不更牵引成立法，故是无遮法。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1782002489.A.7F7.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.5 台湾), 06/21/2026 08:51:23