摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課／《宗義寶鬘略講》見悲青增格西教授 轉自：http://chienching.blogspot.com/ 第七、唯識宗 一、定義 不承認外境，而承許依他起諦實存在的宣說佛教宗義者，就是唯識宗的定義。 二、派別 唯識宗分二派：實相唯識派和假相唯識派。在持青色眼識中，青色現為青色的相，就是實 相派與假相派爭論的焦點。 實相唯識派主張，在持青眼識中，青色現為青色般地存在。假相唯識派主張，在持青眼識 中，並非如青色現為青色般地存在。 為什麼這樣說呢？這二派雖然都一致同意，在持青眼識中，青色現為青色、青色現為粗相 、青色現為外境。 不過，實相唯識派主張，在持青眼識中，青色現為外境已受無明染汙，而青色現為青色及 青色現為粗相，並未受無明染汙。 假相唯識派主張，不但青色現為外境已受無明染汙，青色現為青色及及青色現為粗相，同 樣受無明染汙。 因此，主張如根識現到粗相般的相是存在的唯識師，就是實相唯識派的定義。 主張如根識現到粗相般的相是不存在的唯識師，就是假相唯識派的定義。 真相唯識派分三：能取所取等數派、半卵對開派、種種無二派。 關於這三派的差別，智者說法不一。 拱如‧傑千桑布所著《中觀千帖論》一書中說： 取名能取所取等數派，是因為他們主張，取蝶翅花紋的眼識執花紋時，境的方面提供了青 、黃等一一不同相，而具境方面也如實現起青、黃等一一不同相。 取名半卵對開派，是因為他們主張，如是取境時，境的方面提供了青、黃等一一不同相， 而具境方面則沒有生起青、黃等一一不同相。 取名種種無二派，是因為他們主張，如是取境時，境的方面沒有提供青、黃等一一不同相 ，只是提供個雜色，而具境方面沒有生起青、黃等一一不同相，只是現起個雜色。 種欽雷巴桑布和班禪索南札巴等人說： 取名能取所取等數派，是因為他們主張，如同青、黃二體性相異般，持青、黃的眼識中， 也有若干體性相異的眼識。 取名半卵對開派，是因為他們主張，雖然整體而言，青色與持青眼識二者皆是心的自性 ，但二者卻是異體的。 取名種種無二派，是因為他們主張，如同花紋上的青、黃二色同體般，同樣地，持青的眼 識、持黃的眼識也是同體。 《大宗義》一書中說： 取名能取所取等數派，是因為他們主張，持花紋的眼識見花紋時，與花紋上青、黃等色數 量相等的同類識頓時生起。 取名半卵對開派，是因為他們主張，青與持青眼識二者，就其生成的時位來看，二者一前 一後；然而就識緣境的時間來看，二者是同體的。 取名種種無二派，是因為他們主張，持花紋的眼識見自境時，與境紋上青、黃等數相等的 同類識並不頓時生起；唯獨持花紋的眼識，是持花紋上青、黃等色的根識。 上述三說，何者較妥，請自受持。 能取所取等數派又分為二派：一派主張八識，另一派主張六識。 種種無二派也有二派：一派說六識，另一派說單一識。 假相唯識派分有垢和無垢二派。 有人說，因為一派主張心的體性受到無明習氣染汙，所以稱為有垢派；另一派主張心的體 性絲毫不受無明習氣染汙，所以稱為無垢派。 也有說，因為一派主張，佛地雖離無明，但仍有錯亂現，所以稱為有垢派；另一派主張， 佛地無無明，也沒有錯亂現，所以稱為無垢派。 唯識宗又分隨教行唯識宗和隨理行唯識宗二派。隨教行是尊奉《瑜伽師地論》的唯識宗派 ；隨理行是尊奉《七部量論》的唯識派。 三、釋名 因為此派倡言一切法只是心的體性而已，所以稱為唯心宗或唯識宗。 又，此派從瑜伽的基點確立道行的實踐，所以也稱為瑜伽行行派。 四、主張 (一)根的主張 (1)境 一切所知攝為三性，因為一切有為法是依他起，一切法性是圓成實，其餘是遍計所執。 雖然這三種法都是自方有、自性有，然而是否諦實存在是有差別的，因為遍計所執諦實無 ，而依他起和圓成實二種法是諦實存在的。 雖然勝義上不存在，但在分別識前存在者，就是遍計所執的定義。它分二類：名言遍計所 執與無相遍計所執。前者如所知，後者如二我。 依因緣等增上而生，且是圓成實的所依，就是依他起的定義。它分二類：清淨依他起和不 清淨依他起。前者如聖者的後得智、佛的相好，後者如有漏取蘊。 二我隨一所空的真如，就是圓成實的定義。它分二類：不顛倒圓成實與不變易圓成實。前 者如聖者的根本智，後者如法性。不顛倒的圓成實雖然被列入圓成實之一類，但卻不是圓 成實，因為它不是所彼能盡除障礙的、清淨道的究竟所緣。 又，所知分為二類：世俗諦、勝義諦。 以觀察名言的理智量獲得之境，就是世俗諦的定義。虛假的事物、世俗諦、名言諦同義。 以觀察勝義的理智量獲得之境，就是勝義諦的定義。空性、法性、圓成實、勝義諦、真際 、真如同義。 凡是勝義諦皆遍於自相有，而世俗諦則皆不遍於自相有，以依他起雖然是自相有，遍計諸 法則自相不存在故。 又，虛假不一定皆虛假的存在，因為依他起雖是虛假，但並不是虛假的存在。 經部宗、唯識宗、中觀宗自續派，對於三時和無遮的安立方式都是相同的。 色等五境非外在義，因為五境是在阿賴耶識上，共與不共業的習氣習氣之力，由內識之實 體而生起。 實相唯識派主張，色等五境雖非外境，仍可成立為粗相；假相唯識派主張，不能立為粗相 ，以若有粗相則必為外境之故。 (2)具境 因為隨教行者主張八識，所以他們認為阿賴耶識就是補特伽羅的事例。隨理行者則主張意 識是補特伽羅的事例。 隨教行者主張，阿賴耶識緣內在的習氣，而其相不間斷，性為無覆無記，唯與五遍行的心 所為伴，其相應的心王極堅固等為其特色。在有覆與無覆二者之中，屬於無覆無記，因為 斷善根的相續中有阿賴耶，所以阿賴耶不是善，上二界也有，故非不善。 染汙意緣於所緣─阿賴耶，其行相是認阿賴耶為我的行相，性為有覆無記。其餘六識的安 立方式和一般的說法一樣。 量分現量與比量二種。現量有四種，自證現量和瑜伽現量遍不錯亂識。 實相唯識派主張，在凡夫相續的持青眼識中，青色現為青色相是不錯亂識。 假相唯識派主張，凡夫相續的根現量都遍於錯亂識，而其相續中的意現量則有錯亂與不錯 亂二種。 (二)道的建立 (1)道之所緣 四諦的差別法─無常等十六行相、常一自在之我空，是粗品的人無我。獨立自主我空，是 細品的人無我。 色與持色之量的異體空、色在持色分別心的執著上自相存在之空，是細品法無我。 二種細品無我都是空性，然空性未必是二種細品無我之任一者，因為滅諦和涅槃二者都是 空性。 主張諸有為法與認持彼法之量同質，諸無為法與認持彼法之量同體。 (2)道之所斷 道之所斷有煩惱障與所知障二種。 煩惱障如粗、細二品的補特伽羅我執及其種子，還有六根本煩惱及二十隨煩惱。 所知障如法我執及其習氣。 又，諸菩薩以斷所知障為主，不以斷煩惱障為主。小乘諸有學以斷煩惱障為主，不以斷所 知障為主。 (3)道之建立 主張三乘中的每一乘都有資糧、加行二道，見、修二道以及無學道等五道的建立，而大乘 在五道之上更有十地的建立。 (三)果的建立 定性小乘行者，以修補特伽羅無我的圓成實為主。修行至究竟時，依止小乘道金剛喻定， 斷除全部的煩惱障，並同時現證小乘阿羅漢果。 由於聲聞與獨覺二者所修的無我和所斷的煩惱毫無差別，所以聲聞和獨覺二乘都有八向住 的建立。 又，由於獨覺必定是欲界生身，所以沒有二十僧的建立。然而聲聞、獨覺二乘的果位並非 毫無差別，因為有延長與不延長百劫修集福德資糧之差別，因此果位也有勝劣之別。 隨教行者主張，專趨寂滅的小乘阿羅漢不能轉入大乘道，菩提圓轉的阿羅漢可以轉入大乘 道。而且是從有餘涅槃轉入，不是從無餘涅槃，因為此派主張究竟三乘。 隨理行者主張，小乘阿羅漢可轉入大乘道，因為他們主張究竟一乘。 具有大乘種性者，以修法無我的圓成實為主。且以修三大阿僧祇劫資糧的方式，五道、十 地循序上進。最後，以最後心的無間道盡斷二障，並於色究竟天證得自利方面斷、證圓滿 的法身，及利他方面事業圓滿的二種色身。若依照某些尊奉《阿毗達摩集論》的看法，顯 然還有以人身而成佛的情形。 主張佛經有了義和不了義的差別，因為《解深密經》中所說的前二法輪是不了義經，末法 輪是了義經。了義與不了義的差別是這樣的：經文字面明說的義理不能如實被接納認可的 經典，是不了義經。經文字面明說的義理可以被接納認可的經典，是了義經。 主張涅槃有有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃三種。 佛身有法身、報身、化身。法身又分自性法身和智慧法身二種。自性身又分自性清淨的自 性身與客塵清淨的自性身二種。 由於唯識宗有上述的主張，所以被稱為宣說大乘宗義者。 結讚：奉行牟尼教法者，所說唯識諸宗義；此文由據善說撰，智者理當歡喜入。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1780806417.A.CD5.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.5 臺灣), 06/07/2026 12:27:26