摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课／《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西教授 转自：http://chienching.blogspot.com/ 第七、唯识宗 一、定义 不承认外境，而承许依他起谛实存在的宣说佛教宗义者，就是唯识宗的定义。 二、派别 唯识宗分二派：实相唯识派和假相唯识派。在持青色眼识中，青色现为青色的相，就是实 相派与假相派争论的焦点。 实相唯识派主张，在持青眼识中，青色现为青色般地存在。假相唯识派主张，在持青眼识 中，并非如青色现为青色般地存在。 为什麽这样说呢？这二派虽然都一致同意，在持青眼识中，青色现为青色、青色现为粗相 、青色现为外境。 不过，实相唯识派主张，在持青眼识中，青色现为外境已受无明染污，而青色现为青色及 青色现为粗相，并未受无明染污。 假相唯识派主张，不但青色现为外境已受无明染污，青色现为青色及及青色现为粗相，同 样受无明染污。 因此，主张如根识现到粗相般的相是存在的唯识师，就是实相唯识派的定义。 主张如根识现到粗相般的相是不存在的唯识师，就是假相唯识派的定义。 真相唯识派分三：能取所取等数派、半卵对开派、种种无二派。 关於这三派的差别，智者说法不一。 拱如‧杰千桑布所着《中观千帖论》一书中说： 取名能取所取等数派，是因为他们主张，取蝶翅花纹的眼识执花纹时，境的方面提供了青 、黄等一一不同相，而具境方面也如实现起青、黄等一一不同相。 取名半卵对开派，是因为他们主张，如是取境时，境的方面提供了青、黄等一一不同相， 而具境方面则没有生起青、黄等一一不同相。 取名种种无二派，是因为他们主张，如是取境时，境的方面没有提供青、黄等一一不同相 ，只是提供个杂色，而具境方面没有生起青、黄等一一不同相，只是现起个杂色。 种钦雷巴桑布和班禅索南札巴等人说： 取名能取所取等数派，是因为他们主张，如同青、黄二体性相异般，持青、黄的眼识中， 也有若干体性相异的眼识。 取名半卵对开派，是因为他们主张，虽然整体而言，青色与持青眼识二者皆是心的自性 ，但二者却是异体的。 取名种种无二派，是因为他们主张，如同花纹上的青、黄二色同体般，同样地，持青的眼 识、持黄的眼识也是同体。 《大宗义》一书中说： 取名能取所取等数派，是因为他们主张，持花纹的眼识见花纹时，与花纹上青、黄等色数 量相等的同类识顿时生起。 取名半卵对开派，是因为他们主张，青与持青眼识二者，就其生成的时位来看，二者一前 一後；然而就识缘境的时间来看，二者是同体的。 取名种种无二派，是因为他们主张，持花纹的眼识见自境时，与境纹上青、黄等数相等的 同类识并不顿时生起；唯独持花纹的眼识，是持花纹上青、黄等色的根识。 上述三说，何者较妥，请自受持。 能取所取等数派又分为二派：一派主张八识，另一派主张六识。 种种无二派也有二派：一派说六识，另一派说单一识。 假相唯识派分有垢和无垢二派。 有人说，因为一派主张心的体性受到无明习气染污，所以称为有垢派；另一派主张心的体 性丝毫不受无明习气染污，所以称为无垢派。 也有说，因为一派主张，佛地虽离无明，但仍有错乱现，所以称为有垢派；另一派主张， 佛地无无明，也没有错乱现，所以称为无垢派。 唯识宗又分随教行唯识宗和随理行唯识宗二派。随教行是尊奉《瑜伽师地论》的唯识宗派 ；随理行是尊奉《七部量论》的唯识派。 三、释名 因为此派倡言一切法只是心的体性而已，所以称为唯心宗或唯识宗。 又，此派从瑜伽的基点确立道行的实践，所以也称为瑜伽行行派。 四、主张 (一)根的主张 (1)境 一切所知摄为三性，因为一切有为法是依他起，一切法性是圆成实，其余是遍计所执。 虽然这三种法都是自方有、自性有，然而是否谛实存在是有差别的，因为遍计所执谛实无 ，而依他起和圆成实二种法是谛实存在的。 虽然胜义上不存在，但在分别识前存在者，就是遍计所执的定义。它分二类：名言遍计所 执与无相遍计所执。前者如所知，後者如二我。 依因缘等增上而生，且是圆成实的所依，就是依他起的定义。它分二类：清净依他起和不 清净依他起。前者如圣者的後得智、佛的相好，後者如有漏取蕴。 二我随一所空的真如，就是圆成实的定义。它分二类：不颠倒圆成实与不变易圆成实。前 者如圣者的根本智，後者如法性。不颠倒的圆成实虽然被列入圆成实之一类，但却不是圆 成实，因为它不是所彼能尽除障碍的、清净道的究竟所缘。 又，所知分为二类：世俗谛、胜义谛。 以观察名言的理智量获得之境，就是世俗谛的定义。虚假的事物、世俗谛、名言谛同义。 以观察胜义的理智量获得之境，就是胜义谛的定义。空性、法性、圆成实、胜义谛、真际 、真如同义。 凡是胜义谛皆遍於自相有，而世俗谛则皆不遍於自相有，以依他起虽然是自相有，遍计诸 法则自相不存在故。 又，虚假不一定皆虚假的存在，因为依他起虽是虚假，但并不是虚假的存在。 经部宗、唯识宗、中观宗自续派，对於三时和无遮的安立方式都是相同的。 色等五境非外在义，因为五境是在阿赖耶识上，共与不共业的习气习气之力，由内识之实 体而生起。 实相唯识派主张，色等五境虽非外境，仍可成立为粗相；假相唯识派主张，不能立为粗相 ，以若有粗相则必为外境之故。 (2)具境 因为随教行者主张八识，所以他们认为阿赖耶识就是补特伽罗的事例。随理行者则主张意 识是补特伽罗的事例。 随教行者主张，阿赖耶识缘内在的习气，而其相不间断，性为无覆无记，唯与五遍行的心 所为伴，其相应的心王极坚固等为其特色。在有覆与无覆二者之中，属於无覆无记，因为 断善根的相续中有阿赖耶，所以阿赖耶不是善，上二界也有，故非不善。 染污意缘於所缘─阿赖耶，其行相是认阿赖耶为我的行相，性为有覆无记。其余六识的安 立方式和一般的说法一样。 量分现量与比量二种。现量有四种，自证现量和瑜伽现量遍不错乱识。 实相唯识派主张，在凡夫相续的持青眼识中，青色现为青色相是不错乱识。 假相唯识派主张，凡夫相续的根现量都遍於错乱识，而其相续中的意现量则有错乱与不错 乱二种。 (二)道的建立 (1)道之所缘 四谛的差别法─无常等十六行相、常一自在之我空，是粗品的人无我。独立自主我空，是 细品的人无我。 色与持色之量的异体空、色在持色分别心的执着上自相存在之空，是细品法无我。 二种细品无我都是空性，然空性未必是二种细品无我之任一者，因为灭谛和涅盘二者都是 空性。 主张诸有为法与认持彼法之量同质，诸无为法与认持彼法之量同体。 (2)道之所断 道之所断有烦恼障与所知障二种。 烦恼障如粗、细二品的补特伽罗我执及其种子，还有六根本烦恼及二十随烦恼。 所知障如法我执及其习气。 又，诸菩萨以断所知障为主，不以断烦恼障为主。小乘诸有学以断烦恼障为主，不以断所 知障为主。 (3)道之建立 主张三乘中的每一乘都有资粮、加行二道，见、修二道以及无学道等五道的建立，而大乘 在五道之上更有十地的建立。 (三)果的建立 定性小乘行者，以修补特伽罗无我的圆成实为主。修行至究竟时，依止小乘道金刚喻定， 断除全部的烦恼障，并同时现证小乘阿罗汉果。 由於声闻与独觉二者所修的无我和所断的烦恼毫无差别，所以声闻和独觉二乘都有八向住 的建立。 又，由於独觉必定是欲界生身，所以没有二十僧的建立。然而声闻、独觉二乘的果位并非 毫无差别，因为有延长与不延长百劫修集福德资粮之差别，因此果位也有胜劣之别。 随教行者主张，专趋寂灭的小乘阿罗汉不能转入大乘道，菩提圆转的阿罗汉可以转入大乘 道。而且是从有余涅盘转入，不是从无余涅盘，因为此派主张究竟三乘。 随理行者主张，小乘阿罗汉可转入大乘道，因为他们主张究竟一乘。 具有大乘种性者，以修法无我的圆成实为主。且以修三大阿僧只劫资粮的方式，五道、十 地循序上进。最後，以最後心的无间道尽断二障，并於色究竟天证得自利方面断、证圆满 的法身，及利他方面事业圆满的二种色身。若依照某些尊奉《阿毗达摩集论》的看法，显 然还有以人身而成佛的情形。 主张佛经有了义和不了义的差别，因为《解深密经》中所说的前二法轮是不了义经，末法 轮是了义经。了义与不了义的差别是这样的：经文字面明说的义理不能如实被接纳认可的 经典，是不了义经。经文字面明说的义理可以被接纳认可的经典，是了义经。 主张涅盘有有余涅盘、无余涅盘、无住涅盘三种。 佛身有法身、报身、化身。法身又分自性法身和智慧法身二种。自性身又分自性清净的自 性身与客尘清净的自性身二种。 由於唯识宗有上述的主张，所以被称为宣说大乘宗义者。 结赞：奉行牟尼教法者，所说唯识诸宗义；此文由据善说撰，智者理当欢喜入。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1780806417.A.CD5.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.5 台湾), 06/07/2026 12:27:26