: 摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課／《宗義寶鬘略講》見悲青增格西教授 : 轉自：http://chienching.blogspot.com/ : 附錄：《宗義寶鬘》貢卻亟美汪波 著 : 第三、略說外道宗義之建立 : 外道的派別雖多，卻可簡略地分成遍入天、自在天、勝者、黃頭仙、木曜星神等著名的思 : 辨五部。也有人說是根本六部，即勝論派、理論派、數論派、伺察派、裸形派和順世派。 : 《優婆塞戒經》：「外道六師常演說法....因即是果，果即是因（外道說因中有果）」 前文補充 問：經典有時提到外道六師，有時提到外道六十二見，他們之間有何關係？ 答：佛教經論，常把印度當時最有代表性的六個外道思想領袖，稱為「外道六師」。 了解他們，其實就是了解佛教為什麼特別強調緣起、無常、無我。因為佛陀很多教法 ，正是針對這些見解而開示的。 簡單說，六師是「代表人物與學派」，六十二見是「各種具體錯誤見解的分類」。兩 者像是「幾個主要流派」與「從這些流派思想中展開的細部見解」。 在佛經（特別是《梵網經》Brahmajāla Sutta)中，佛陀把當時印度思想界各種關於 「我、世界、生死」的錯誤見解整理為六十二見。 這些見解大致可以分成幾個大類，例如：常見（認為我或世界永恆存在）、斷見（死 後完全斷滅）、部分常部分無常、無因論、偶然論等等。六十二見其實就是把這些錯誤見 解做細緻分類。 而外道六師則是佛陀時代最有影響力的六個思想領袖與學派。他們各自主張某一類核 心思想，例如：無作論、宿命論、斷滅論、七常住論、懷疑論、極端苦行論。 所以可以這樣理解關係：當時印度思想界其實充滿各種不同見解。佛陀把這些見解「 思想型態」整理為六十二見；而六師則是當時最著名、最具代表性的幾個思想源頭。很多 六十二見的具體形式，其實可以在這些學派思想裡找到根源。 如果用一個比較容易理解的比喻：六師像是幾個大的哲學流派（例如幾所學校），而 六十二見像是把這些學校裡各種不同理論細分整理出來的完整清單。 佛陀這樣分類的目的不是為了學術分類，而是讓修行者看到： 外道這些見解，最後都落在常見或斷見等邊見，因此無法導向解脫。 ---- [1] 《梵網經》提到外道六十二見，把當時印度外道各種關於「我與世界」的錯誤見解整 理為六十二種分類。包括「過去見」18種與「未來見」44種，合計62種。 關於「過去」的18見：1.常見（4種）：認為我與世界是永恆不變的，例如因為回憶 前世或禪定經驗而認定有永恆的我。2.半常半無常見（4種）：認為有些部分是常、有些 是無常。3.有邊無邊見（4種）：推論世界在空間上是有限或無限等。4.詭辯或偶然生見 （6種）：認為眾生或世界是偶然產生，沒有真正原因。 關於「未來」的44見：外道關於死後狀態見解，主要幾類：1.有想論（16種）：認為 死後仍有知覺的我存在，例如不同形式的靈魂。2.無想論（8種）：認為死後存在但沒有 知覺。3.非想非非想論（8種）：認為死後是一種極微細的意識狀態。4.斷滅論（7種）： 認為死後完全消滅。5.現法涅槃論（5種)：認為現世某些禪定或享樂狀態就是最終解脫。 [2] 若把外道六十二見再簡化，大多落在幾個根本錯誤方向：執常（認為有永恆的我）、 執斷（死後完全斷滅）、或各種混合型推論。 佛陀列出這麼多種類，不是為了哲學分類，而是指出：只要仍然建立在「我」的假設 上，最後都會落入邊見(常邊、斷邊、或混合型)，因此無法導向真正的解脫。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1779777294.A.F06.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.5 臺灣), 05/26/2026 14:54:59