: 摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课／《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西教授 : 转自：http://chienching.blogspot.com/ : 附录：《宗义宝鬘》贡却亟美汪波 着 : 第三、略说外道宗义之建立 : 外道的派别虽多，却可简略地分成遍入天、自在天、胜者、黄头仙、木曜星神等着名的思 : 辨五部。也有人说是根本六部，即胜论派、理论派、数论派、伺察派、裸形派和顺世派。 : 《优婆塞戒经》：「外道六师常演说法....因即是果，果即是因（外道说因中有果）」 前文补充 问：经典有时提到外道六师，有时提到外道六十二见，他们之间有何关系？ 答：佛教经论，常把印度当时最有代表性的六个外道思想领袖，称为「外道六师」。 了解他们，其实就是了解佛教为什麽特别强调缘起、无常、无我。因为佛陀很多教法 ，正是针对这些见解而开示的。 简单说，六师是「代表人物与学派」，六十二见是「各种具体错误见解的分类」。两 者像是「几个主要流派」与「从这些流派思想中展开的细部见解」。 在佛经（特别是《梵网经》Brahmajāla Sutta)中，佛陀把当时印度思想界各种关於 「我、世界、生死」的错误见解整理为六十二见。 这些见解大致可以分成几个大类，例如：常见（认为我或世界永恒存在）、断见（死 後完全断灭）、部分常部分无常、无因论、偶然论等等。六十二见其实就是把这些错误见 解做细致分类。 而外道六师则是佛陀时代最有影响力的六个思想领袖与学派。他们各自主张某一类核 心思想，例如：无作论、宿命论、断灭论、七常住论、怀疑论、极端苦行论。 所以可以这样理解关系：当时印度思想界其实充满各种不同见解。佛陀把这些见解「 思想型态」整理为六十二见；而六师则是当时最着名、最具代表性的几个思想源头。很多 六十二见的具体形式，其实可以在这些学派思想里找到根源。 如果用一个比较容易理解的比喻：六师像是几个大的哲学流派（例如几所学校），而 六十二见像是把这些学校里各种不同理论细分整理出来的完整清单。 佛陀这样分类的目的不是为了学术分类，而是让修行者看到： 外道这些见解，最後都落在常见或断见等边见，因此无法导向解脱。 ---- [1] 《梵网经》提到外道六十二见，把当时印度外道各种关於「我与世界」的错误见解整 理为六十二种分类。包括「过去见」18种与「未来见」44种，合计62种。 关於「过去」的18见：1.常见（4种）：认为我与世界是永恒不变的，例如因为回忆 前世或禅定经验而认定有永恒的我。2.半常半无常见（4种）：认为有些部分是常、有些 是无常。3.有边无边见（4种）：推论世界在空间上是有限或无限等。4.诡辩或偶然生见 （6种）：认为众生或世界是偶然产生，没有真正原因。 关於「未来」的44见：外道关於死後状态见解，主要几类：1.有想论（16种）：认为 死後仍有知觉的我存在，例如不同形式的灵魂。2.无想论（8种）：认为死後存在但没有 知觉。3.非想非非想论（8种）：认为死後是一种极微细的意识状态。4.断灭论（7种）： 认为死後完全消灭。5.现法涅盘论（5种)：认为现世某些禅定或享乐状态就是最终解脱。 [2] 若把外道六十二见再简化，大多落在几个根本错误方向：执常（认为有永恒的我）、 执断（死後完全断灭）、或各种混合型推论。 佛陀列出这麽多种类，不是为了哲学分类，而是指出：只要仍然建立在「我」的假设 上，最後都会落入边见(常边、断边、或混合型)，因此无法导向真正的解脱。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1779777294.A.F06.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.5 台湾), 05/26/2026 14:54:59