三明婆蹉種經 中部.七十一 蕭式球 譯 這是我所聽見的: 有一次，世尊住在毗舍離大林的尖頂講堂。 這時候，婆蹉種遊方者居住在遊方者的單一白蓮園。 在上午，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽入毗舍離化食。 他心想: “現在入毗舍離化食時候還早，讓我先往遊方者的單一白蓮園，去婆蹉種遊方者 那裏吧。” 於是，世尊前往遊方者的單一白蓮園，去婆蹉種遊方者那裏。婆蹉種遊方者從遠處看見世 尊前來，便對他這樣說: “大德世尊，請過來，歡迎到來。大德世尊，你很久沒有到來了 。大德世尊，座位已經預備好了，請坐。” 世尊坐在為他預備好的座位上，婆蹉種遊方者以一低座坐在一邊。 婆蹉種遊方者對世尊說: “大德，我聽人們說: ‘喬答摩沙門是一位全知者、全見者; 無 論行走、站立、睡覺、睡醒，這種無所不知的知見都一直常在，保持不失。’ 大德，世尊是不是這樣說的呢? 大德，這樣說會不會變成誹謗世尊呢? 怎樣才是跟隨法義 的解說，不會受到同門的責難呢? ” “婆蹉，我不是這樣說的。這是以不真實的說話來誹謗我。” “大德，世尊是怎樣說的呢? 大德，怎樣說才不會變成誹謗世尊呢? 怎樣才是跟隨法義的 解說，不會受到同門的責難呢? ” “婆蹉，應這樣說: ‘喬答摩是一位三明沙門。’ 這樣才不會變成誹謗我。這樣才是跟 隨法義的解說，不會受到同門的責難。 “婆蹉，我可隨自己的意欲，憶起過去無數生的事情──不論一生、兩生、三生、百生、 千生、百千生，不論無數的成劫、無數的壞劫、無數的成壞劫── 在那一生之中是什麼 姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂， 壽命有多長，死後又投生 到另一生; 而在另一生之中又是什麼姓名，什麼種族， 什麼種姓，吃什麼食物，體會什 麼苦與樂，壽命有多長，死後又再投生到另一生。 我能憶起過去無數生的生活方式和生 活細節。 “婆蹉，我可隨自己的意欲，以清淨及超於常人的天眼，看見眾生怎樣死後再次投生; 知 道不同的業使眾生在上等或下等、高種姓或低種姓、善趣或惡趣的地方投生──這些眾生 由於具有身不善行、口不善行、意不善行，責難聖者，懷有邪見，做出由邪見所驅動的業 ，因此在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中; 那些眾生由於具有身善行、口善行、意善 行，稱讚聖者，懷有正見，做出由正見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在善趣、天 界之中。 “婆蹉，我清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。 “婆蹉，應這樣說: ‘喬答摩是一位三明沙門。’ 這樣才不會變成誹謗我。這樣才是跟 隨法義的解說，不會受到同門的責難。” 世尊說了這番話後，婆蹉種遊方者對他說: “喬答摩賢者，有沒有任何一個在家人，不斷 除家庭的結縛，能在身壞命終之後得到苦的終結呢? ” “婆蹉，沒有任何一個在家人，不斷除家庭的結縛，能在身壞命終之後得到苦的終結。” “喬答摩賢者，有沒有任何一個在家人，不斷除家庭的結縛，能在身壞命終之後投生天上 呢? ” “婆蹉，不單止一百，不單止二百，不單止五百，還有更多在家人，不斷除家庭的結縛， 能在身壞命終之後投生天上。” “喬答摩賢者，有沒有任何一個邪命外道，能在身壞命終之後得到苦的終結呢? ” “婆蹉，沒有任何一個邪命外道，能在身壞命終之後得到苦的終結。” “喬答摩賢者，有沒有任何一個邪命外道，能在身壞命終之後投生天上呢? ” “婆蹉，我追憶之前九十一劫，沒有邪命外道能在身壞命終之後投生天上，只有一人例外 ，而這個邪命外道是主張有善惡業、有善惡行的。” “大德，在這個教派之中，即使投生天上也是缺乏的。” “婆蹉，在這個教派之中，即使投生天上也是缺乏的。” 世尊說了以上的話後，婆蹉種遊方者對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。 https://i.mopix.cc/UFBcBi.jpg *中部.七十一.三明婆蹉種經 完 *中部.中分五十经.普行者品.七十一 *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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