轉自：TTS台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society) 甘丹寺北頂札倉住持．洛桑卻尼仁波切講學習《攝類學》與《量論》的利益 http://ttslecture.blogspot.tw/2014/02/blog-post_25.html ■ 欲利自他，在方法上必先觀察決斷 欲廣大成辦自他二利者，須致力於消除綿延不斷痛苦的方法，倘若明知有斷除的方法 卻不努力，則這些大義之舉都將退失。 獲得暫時和究竟的利益，以及斷絕無益者，都必須仰賴聚集、捨離各自的因。在這之 前，必定要先經過正確的理解，如同龍樹論師所說：「欲求增上生（暫時利益）及解脫（ 究竟利益）者，理當於正知見作串習，眾生雖行善因顛倒見，亦具一切無盡異熟果。」 從事政治或教法的事業，不先經理路分析出肯定的答案，就貿然的拼命，不管怎樣努 力衝刺，最終皆徒勞無功，也白費了時間和生命。擴大範圍到修行上，因蒙昧於「基」的 本質，所以「道」也會出差錯，「道」若失誤，「果」也會有過失，這是自然法則。 若抱持公平客觀的角度來審視，便能明白此道理，因此導師佛陀也在《大乘密嚴經》 中說到：「比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。」 大比丘阿羅漢眾以及精通內外所知內涵的諸大智者們，為了完美成辦自己的悉願，檢 視佛陀開示如所有和盡所有的經文時，應如巧匠在檢驗黃金珠寶時會細細冶煉、切割、琢 磨一般。 對於開示見現前分，於現前量有無損害；對於開示微隱蔽分，於事勢比度是否有損； 對於開示極隱蔽分，於前後的承許有無相違、於自詞直接和間接有無相違，以信許比度仔 細檢驗、獲得定解。此重要性在很多顯密典籍中都有提到。 特別是文殊怙主宗喀巴大師說： 「在此北方於量論軌理，學與未學諸多皆同聲， 說於經與七部全無有，趨向菩提之修行次第。 妙音文殊直接對陳那，指示造此此在未來時， 將會成為諸眾生之眼，所賜語之開示作為量。 該宣說非理者中之最，觀後特於此理行分析， 集量論之詮說供養義，於成量品以順逆次第， 對於欲求解脫者成立，薄伽梵為量且唯該教， 為欲求解脫者之絕竅，深獲定解故集二乘道， 依憑理路對其諸精要，生善解故而得增上喜， 憶念此理於前感有善。」 ■ 《量論》的傳承 《量經》和《七部量論》等量的論典，都以理路論斷諸「所知」的—— 「自、共相性」、「補特伽羅無我(人無我)」和「法無我」，主要開示增上慧學，廣 泛的分析斷論趨入和脫離輪迴的方式，進而無誤地開示調伏自心的方法——了知無我的智 慧。這幾部經論對於有大智慧、發自內心追求解脫者而言絕不可缺。 在歷史上，那爛陀的大智者和成就者們也都將這些經論至頂敬奉，並有講授、聽聞、 修持的良好傳統，且具有以結合中觀與量理來決斷、修習佛陀思想的輝煌事蹟。 此優良的傳統在雪域西藏也大為興盛。在十一世紀時，恰巴卻己僧給師徒將整體佛教 、《量經》和《七部量論》等結合理路，開創《攝類學》及講授學習《攝類學》的傳統， 使西藏顯密的教法在各方面深度發展，更加完整俱全，這豐功偉業是大家有目共睹、不可 否認的。就如同大智成就者——秀．屯越克主（至尊具義智成）所祈願般： 「學習開啟理門攝類學，能作法之探討理之門， 開啟成百迅速且甚深，願以清淨理幻速達矣。」（聚世間善頌） ■ 迴向 如同他所祈願迴向般，配合利、中、鈍根者的程度，敞開每扇因相明學之門，以清淨 理路的方式，即能輕易地理解經教之義理。對於內外明當中的任何關鍵要義，經論能賜予 我們不共的定解與智慧。因此透過聞思修三門學習經論極為重要。這樣就不會人云亦云， 即能成就究竟意樂的穩固善資糧。 講授、聽聞這些經典，以聞思修三種方式趨入，並且翻譯成他國語言是相當好的，我 也祈願清淨理路的教法能久住，成為利眾之因。 --

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