转自：TTS台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society) 甘丹寺北顶札仓住持．洛桑却尼仁波切讲学习《摄类学》与《量论》的利益 http://ttslecture.blogspot.tw/2014/02/blog-post_25.html ■ 欲利自他，在方法上必先观察决断 欲广大成办自他二利者，须致力於消除绵延不断痛苦的方法，倘若明知有断除的方法 却不努力，则这些大义之举都将退失。 获得暂时和究竟的利益，以及断绝无益者，都必须仰赖聚集、舍离各自的因。在这之 前，必定要先经过正确的理解，如同龙树论师所说：「欲求增上生（暂时利益）及解脱（ 究竟利益）者，理当於正知见作串习，众生虽行善因颠倒见，亦具一切无尽异熟果。」 从事政治或教法的事业，不先经理路分析出肯定的答案，就贸然的拼命，不管怎样努 力冲刺，最终皆徒劳无功，也白费了时间和生命。扩大范围到修行上，因蒙昧於「基」的 本质，所以「道」也会出差错，「道」若失误，「果」也会有过失，这是自然法则。 若抱持公平客观的角度来审视，便能明白此道理，因此导师佛陀也在《大乘密严经》 中说到：「比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。」 大比丘阿罗汉众以及精通内外所知内涵的诸大智者们，为了完美成办自己的悉愿，检 视佛陀开示如所有和尽所有的经文时，应如巧匠在检验黄金珠宝时会细细冶炼、切割、琢 磨一般。 对於开示见现前分，於现前量有无损害；对於开示微隐蔽分，於事势比度是否有损； 对於开示极隐蔽分，於前後的承许有无相违、於自词直接和间接有无相违，以信许比度仔 细检验、获得定解。此重要性在很多显密典籍中都有提到。 特别是文殊怙主宗喀巴大师说： 「在此北方於量论轨理，学与未学诸多皆同声， 说於经与七部全无有，趋向菩提之修行次第。 妙音文殊直接对陈那，指示造此此在未来时， 将会成为诸众生之眼，所赐语之开示作为量。 该宣说非理者中之最，观後特於此理行分析， 集量论之诠说供养义，於成量品以顺逆次第， 对於欲求解脱者成立，薄伽梵为量且唯该教， 为欲求解脱者之绝窍，深获定解故集二乘道， 依凭理路对其诸精要，生善解故而得增上喜， 忆念此理於前感有善。」 ■ 《量论》的传承 《量经》和《七部量论》等量的论典，都以理路论断诸「所知」的—— 「自、共相性」、「补特伽罗无我(人无我)」和「法无我」，主要开示增上慧学，广 泛的分析断论趋入和脱离轮回的方式，进而无误地开示调伏自心的方法——了知无我的智 慧。这几部经论对於有大智慧、发自内心追求解脱者而言绝不可缺。 在历史上，那烂陀的大智者和成就者们也都将这些经论至顶敬奉，并有讲授、听闻、 修持的良好传统，且具有以结合中观与量理来决断、修习佛陀思想的辉煌事蹟。 此优良的传统在雪域西藏也大为兴盛。在十一世纪时，恰巴却己僧给师徒将整体佛教 、《量经》和《七部量论》等结合理路，开创《摄类学》及讲授学习《摄类学》的传统， 使西藏显密的教法在各方面深度发展，更加完整俱全，这丰功伟业是大家有目共睹、不可 否认的。就如同大智成就者——秀．屯越克主（至尊具义智成）所祈愿般： 「学习开启理门摄类学，能作法之探讨理之门， 开启成百迅速且甚深，愿以清净理幻速达矣。」（聚世间善颂） ■ 回向 如同他所祈愿回向般，配合利、中、钝根者的程度，敞开每扇因相明学之门，以清净 理路的方式，即能轻易地理解经教之义理。对於内外明当中的任何关键要义，经论能赐予 我们不共的定解与智慧。因此透过闻思修三门学习经论极为重要。这样就不会人云亦云， 即能成就究竟意乐的稳固善资粮。 讲授、听闻这些经典，以闻思修三种方式趋入，并且翻译成他国语言是相当好的，我 也祈愿清净理路的教法能久住，成为利众之因。 --

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