: 轉自：達賴喇嘛臉書專頁 : https://www.facebook.com/dalailamaworld : 有人認為，補特伽羅必定從境上、施設處上而有。因此，當取名為「補特伽羅」時， : 於其名言的施設處上，將會找到補特伽羅的體性與事例，這就是「事例意識」。 : 清辨論師、寂護論師（中觀自續派）就是這麼主張，並表示：意識可以成為「我」的 : 事例。名言上主張諸法是自性有，等同主張任何一法都是從它那方而有。 補充：四部宗義安立「假有補特伽羅」與「實有補特伽羅」的差別／倉忠仁波切教授 轉自：https://tsadong-rinpoche.blogspot.com/2016/11/blog-post_10.html 「補特伽羅」的性相：依於自身五蘊隨一而假名安立的士夫。 「補特伽羅」可分為：假有的補特伽羅、實有的補特伽羅。 毗婆沙宗主張：不僅「五蘊聚合體」是補特伽羅的事例，「意識」亦是補特伽羅的事例。 經部宗於「補特伽羅的事例」的主張，有二種情形：（1）隨教行經部宗主張「五蘊的續 流」是補特伽羅的事例；（2）隨理行經部宗主張「意識」是補特伽羅的事例。 唯識宗分為二派，隨教行唯識宗主張「阿賴耶識」是補特伽羅的事例；隨理行唯識宗主張 「第六意識」是補特伽羅的事例。 中觀自續派主張：「第六意識」是補特伽羅的事例。 中觀應成派主張：補特伽羅是「不相應行」，唯假名安立而存在(找不到事例、無所得)。 中觀自續派以下（包含毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、中觀自續派）主張：假有法必定有依 於實有法。彼法是假有，彼法必定有其施設處，彼法的施設處必定有實有法。換言之就是 ：依於實有法之施設處而安立假有法，假有法的事例必定有實有法。此即所謂「假必定依 於實」。又，中觀自續派以下主張心類法是實有法(自續以下認為心並非無自性、自性空)。 但此中必須清楚：假有法的施設處必定「有」實有法，但不是，假有法的施設處必定「是 」實有法，並非如此。是「假有法的施設處」不周遍是「實有法」，例如，作為補特伽羅 施設處的六大之「空」，彼是假有法。又例如，以「聚合五蘊」作為施設處而安立補特伽 羅，「聚合五蘊」是假有法。 中觀自續派以下主張「補特伽羅」是假有法，但其施設處必定有實有法，也就是，補特伽 羅的事例有實有法，因為透過觀察真實正理尋找，最後尋得實有法之補特伽羅的施設處， 例如，尋得「第六意識」或「第八阿賴耶識」。所以，補特伽羅可分為「假有的補特伽羅 」與「實有的補特伽羅」。 為何補特伽羅是假有法？因為，補特伽羅是依於五蘊隨一假名安立而有，故是假有法。但 是，透過尋找補特伽羅（尋找「是此法」），例如，最後尋得第六意識，所以，第六意識 是補特伽羅又是實有法，以實有法第六意識作為施設處，而假立補特伽羅。第六意識是實 有的補特伽羅，過去世續流到現在世，現在世續流到未來世。例如，尋找昂旺補特伽羅， 最後尋得昂旺的第六意識，以昂旺的第六意識作為施設處而安立昂旺補特伽羅。 為何前五根識不是業果所依之「補特伽羅的事例」？因為前五根識是暫時的心類，彼等有 現前與不現前的差別，故不堪作為補特伽羅的事例。 例如，從母胎出生嬰兒，嬰兒產生「受」之後逐漸有前五根識的作用，乃至進入死亡階段 四大融入第六意識，斷氣時沒有前五根識，僅剩第六意識。如果，前五根識隨一是補特伽 羅的事例，那麼，人死時無前五根識，所以，彼補特伽羅不存在？有此過難。 又例如，眼根受損而不生眼識，耳根受損而不生耳識。睡眠、重度昏迷時不現行前五根識 。欲界補特伽羅入定空性不現行前五根識，如「見道無間道」之時五根識不作用。無色界 補特伽羅的相續中不現行前五根識。色界二禪靜慮以上補特伽羅相續中有前五根識，但不 是色界二禪自地所攝的前五根識，也就是，色界二禪靜慮以上補特伽羅相續中無有自地所 攝的前五根識。此理類似，欲界補特伽羅入初禪定相續中的前五根識，是有的，此前五根 識是色界初禪自地所攝，並不是欲界地所攝的前五根識，因為初禪定是色界地，不是欲界 地。 如上所說事例，當下是有「補特伽羅」，但是觀察尋找當下的補特伽羅，無能尋得前五根 識，僅能尋得阿賴耶識或第六識。如是，因為，有「補特伽羅」不周遍有「前五根識」， 所以，前五根識不堪作為補特伽羅的事例。 中觀應成派主張諸法是唯名言安立而存在，所以，補特伽羅是唯假名安立而存在，不是「 自方成立」（自方成立、自境成立、諦實成立、自相成立、自性成立是同義），是屬於「 不相應行」。 自宗（中觀應成）主張，補特伽羅是依於自身五蘊隨一唯假名安立的我——「唯我」。此 中「唯」字遮除「自方成立」。如是唯假名安立的補特伽羅，無能尋得任何事例，因此沒 有安立補特伽羅的事例。 看到某人的身體，知道這是某人──緣某一補特伽羅的蘊體，通達且安立此一補特伽羅─ ─僅此而已，不需要透過尋找獲得「所得義」再安立，這就是「唯名言安立而存在」，或 說為「唯假名而存在」。反之，不滿足於此，觀察推求補特伽羅，若能尋得補特伽羅的事 例，那麼補特伽羅就是自方成立，「補特伽羅自方成立」就是補特伽羅無我的「所破」。 但是，由於（中觀自續以下）執實的心太強烈的緣故，不滿足於「唯假名安立而存在」， 認為需要透過觀察尋找而尋得「所得義」，依於實有(自性有)的「所得義」才能安立此法。 ----- 1.本文提到「補特伽羅」的性相(定義)：依於自身五蘊隨一而假名安立的士夫。 《雜阿含經》：「此四無色陰(受想行識四蘊是無形無色的心)、眼色(色蘊)，此等法 (五蘊)名(假名安立)為人。於斯等法(依於自身五蘊隨一)作(被假名安立)人想、眾生、士 夫、福伽羅(補特伽羅）。」 2.人、眾生、士夫、補特伽羅、壽者--這些名稱，同義異名 例如，你是補特伽羅、我是補特伽羅、狗是補特伽羅、天神是補特伽羅....乃至阿羅漢 、菩薩、佛聖者各自都是補特伽羅，每一個補特伽羅都是依自身五蘊隨一而被假名安立。 佛教大小顯密的宗義當中，都說"我"是"假有"，因為，每一個我(任一個你、我、他)都 是依自己的五蘊隨一而被假名安立，因此，我是假有的存在。然而，本文提到，中觀自續 派以下說假必依實，在假名安立為我的施設處五蘊(法)當中，找得到實有法為我的事例。 只有中觀應成說"唯"假名安立，因此無人、無眾生、無壽者--找不到自性有的我的事例。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1776597820.A.CA3.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.5 臺灣), 04/20/2026 07:43:56