: 转自：达赖喇嘛脸书专页 : https://www.facebook.com/dalailamaworld : 有人认为，补特伽罗必定从境上、施设处上而有。因此，当取名为「补特伽罗」时， : 於其名言的施设处上，将会找到补特伽罗的体性与事例，这就是「事例意识」。 : 清辨论师、寂护论师（中观自续派）就是这麽主张，并表示：意识可以成为「我」的 : 事例。名言上主张诸法是自性有，等同主张任何一法都是从它那方而有。 补充：四部宗义安立「假有补特伽罗」与「实有补特伽罗」的差别／仓忠仁波切教授 转自：https://tsadong-rinpoche.blogspot.com/2016/11/blog-post_10.html 「补特伽罗」的性相：依於自身五蕴随一而假名安立的士夫。 「补特伽罗」可分为：假有的补特伽罗、实有的补特伽罗。 毗婆沙宗主张：不仅「五蕴聚合体」是补特伽罗的事例，「意识」亦是补特伽罗的事例。 经部宗於「补特伽罗的事例」的主张，有二种情形：（1）随教行经部宗主张「五蕴的续 流」是补特伽罗的事例；（2）随理行经部宗主张「意识」是补特伽罗的事例。 唯识宗分为二派，随教行唯识宗主张「阿赖耶识」是补特伽罗的事例；随理行唯识宗主张 「第六意识」是补特伽罗的事例。 中观自续派主张：「第六意识」是补特伽罗的事例。 中观应成派主张：补特伽罗是「不相应行」，唯假名安立而存在(找不到事例、无所得)。 中观自续派以下（包含毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观自续派）主张：假有法必定有依 於实有法。彼法是假有，彼法必定有其施设处，彼法的施设处必定有实有法。换言之就是 ：依於实有法之施设处而安立假有法，假有法的事例必定有实有法。此即所谓「假必定依 於实」。又，中观自续派以下主张心类法是实有法(自续以下认为心并非无自性、自性空)。 但此中必须清楚：假有法的施设处必定「有」实有法，但不是，假有法的施设处必定「是 」实有法，并非如此。是「假有法的施设处」不周遍是「实有法」，例如，作为补特伽罗 施设处的六大之「空」，彼是假有法。又例如，以「聚合五蕴」作为施设处而安立补特伽 罗，「聚合五蕴」是假有法。 中观自续派以下主张「补特伽罗」是假有法，但其施设处必定有实有法，也就是，补特伽 罗的事例有实有法，因为透过观察真实正理寻找，最後寻得实有法之补特伽罗的施设处， 例如，寻得「第六意识」或「第八阿赖耶识」。所以，补特伽罗可分为「假有的补特伽罗 」与「实有的补特伽罗」。 为何补特伽罗是假有法？因为，补特伽罗是依於五蕴随一假名安立而有，故是假有法。但 是，透过寻找补特伽罗（寻找「是此法」），例如，最後寻得第六意识，所以，第六意识 是补特伽罗又是实有法，以实有法第六意识作为施设处，而假立补特伽罗。第六意识是实 有的补特伽罗，过去世续流到现在世，现在世续流到未来世。例如，寻找昂旺补特伽罗， 最後寻得昂旺的第六意识，以昂旺的第六意识作为施设处而安立昂旺补特伽罗。 为何前五根识不是业果所依之「补特伽罗的事例」？因为前五根识是暂时的心类，彼等有 现前与不现前的差别，故不堪作为补特伽罗的事例。 例如，从母胎出生婴儿，婴儿产生「受」之後逐渐有前五根识的作用，乃至进入死亡阶段 四大融入第六意识，断气时没有前五根识，仅剩第六意识。如果，前五根识随一是补特伽 罗的事例，那麽，人死时无前五根识，所以，彼补特伽罗不存在？有此过难。 又例如，眼根受损而不生眼识，耳根受损而不生耳识。睡眠、重度昏迷时不现行前五根识 。欲界补特伽罗入定空性不现行前五根识，如「见道无间道」之时五根识不作用。无色界 补特伽罗的相续中不现行前五根识。色界二禅静虑以上补特伽罗相续中有前五根识，但不 是色界二禅自地所摄的前五根识，也就是，色界二禅静虑以上补特伽罗相续中无有自地所 摄的前五根识。此理类似，欲界补特伽罗入初禅定相续中的前五根识，是有的，此前五根 识是色界初禅自地所摄，并不是欲界地所摄的前五根识，因为初禅定是色界地，不是欲界 地。 如上所说事例，当下是有「补特伽罗」，但是观察寻找当下的补特伽罗，无能寻得前五根 识，仅能寻得阿赖耶识或第六识。如是，因为，有「补特伽罗」不周遍有「前五根识」， 所以，前五根识不堪作为补特伽罗的事例。 中观应成派主张诸法是唯名言安立而存在，所以，补特伽罗是唯假名安立而存在，不是「 自方成立」（自方成立、自境成立、谛实成立、自相成立、自性成立是同义），是属於「 不相应行」。 自宗（中观应成）主张，补特伽罗是依於自身五蕴随一唯假名安立的我——「唯我」。此 中「唯」字遮除「自方成立」。如是唯假名安立的补特伽罗，无能寻得任何事例，因此没 有安立补特伽罗的事例。 看到某人的身体，知道这是某人──缘某一补特伽罗的蕴体，通达且安立此一补特伽罗─ ─仅此而已，不需要透过寻找获得「所得义」再安立，这就是「唯名言安立而存在」，或 说为「唯假名而存在」。反之，不满足於此，观察推求补特伽罗，若能寻得补特伽罗的事 例，那麽补特伽罗就是自方成立，「补特伽罗自方成立」就是补特伽罗无我的「所破」。 但是，由於（中观自续以下）执实的心太强烈的缘故，不满足於「唯假名安立而存在」， 认为需要透过观察寻找而寻得「所得义」，依於实有(自性有)的「所得义」才能安立此法。 ----- 1.本文提到「补特伽罗」的性相(定义)：依於自身五蕴随一而假名安立的士夫。 《杂阿含经》：「此四无色阴(受想行识四蕴是无形无色的心)、眼色(色蕴)，此等法 (五蕴)名(假名安立)为人。於斯等法(依於自身五蕴随一)作(被假名安立)人想、众生、士 夫、福伽罗(补特伽罗）。」 2.人、众生、士夫、补特伽罗、寿者--这些名称，同义异名 例如，你是补特伽罗、我是补特伽罗、狗是补特伽罗、天神是补特伽罗....乃至阿罗汉 、菩萨、佛圣者各自都是补特伽罗，每一个补特伽罗都是依自身五蕴随一而被假名安立。 佛教大小显密的宗义当中，都说"我"是"假有"，因为，每一个我(任一个你、我、他)都 是依自己的五蕴随一而被假名安立，因此，我是假有的存在。然而，本文提到，中观自续 派以下说假必依实，在假名安立为我的施设处五蕴(法)当中，找得到实有法为我的事例。 只有中观应成说"唯"假名安立，因此无人、无众生、无寿者--找不到自性有的我的事例。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1776597820.A.CA3.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.5 台湾), 04/20/2026 07:43:56