轉自：達賴喇嘛臉書專頁 https://www.facebook.com/dalailamaworld 摘自：2007年7月7號至13號 達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 有人認為，補特伽羅必定從境上、施設處上而有。因此，當取名為「補特伽羅」時， 於其名言的施設處上，將會找到補特伽羅的體性與事例，這就是「事例意識」。 清辨論師、寂護論師（中觀自續派）就是這麼主張，並表示：意識可以成為「我」的 事例。名言上主張諸法是自性有，等同主張任何一法都是從它那方而有。 若問：事物是否存在於它本身的究竟性、真如性？（中觀自續派）答：不是的，因為 沒有一法是諦實有。然而，以名言來說，事物皆是自性有。總之，這些論師深信，善惡等 作用都是從事物本身所生成的。 因此，這些論師仍有細微的貪瞋！我們須要深入研究這個要義。名言上否定自性有， 才會成立這樣的細微貪瞋；自續以下（包括中觀自續派、唯識宗、經部宗、毗婆沙）卻視 彼識（肯定自性有的見解）為符合真相的順諦識。應成在此表示，因為執自性有，汝等（ 包括中觀自續派、唯識宗、經部宗、毗婆沙）仍有極細微的欲境之貪與排斥之瞋。 可依不同粗細的角度詮釋煩惱。比如，(凡夫)由執補特伽羅是質體有而引發的貪瞋； (小乘宗義)由執所取是諦實有而引發的貪瞋；(唯識宗義)由執能取是諦實有而引發的貪瞋 ；(自續宗義)雖非諦實有，由執名言上的自性有而引發的貪瞋。精通前前執的所耽境為無 ，且於其證的作用尚未衰退期間，後後者的細執仍可顯現(遮止粗分貪嗔仍有細分貪嗔)。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1776243252.A.95B.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.5 臺灣), 04/15/2026 17:24:42