懺悔就是改過自新 宣化上人 人生要義開示錄 一九五八年六月十四日下午 宣化上人 開示于香港西樂園寺 佛之“法力”極大，而衆生的“業力”却與之相等，所以說凡夫是“業重情迷”，而佛却 是“業盡情空”，所以聖、凡之分，在于“業”是不是已經盡了，“情”是不是已經空了 。又說： 覺者，佛也； 迷者，衆生。 就好像上午所說的，衆生因爲背覺合塵，被一切塵勞五欲所轉，所以業障愈來愈深，而佛 能超脫一切五欲塵勞，不再造業。衆生因爲業重的緣故，所以凡是想成佛了道的，必須先 要懺悔自己的罪業，如果不生懺悔心就想成佛，這就猶如“煮沙成飯”，雖然煮到恒河沙 那麽多的劫，也不可能成功的。 所謂“懺”，是懺其前愆；對以往所犯的罪業生大慚愧心。“悔”，是悔其後過；立定主 意，改過自新，永遠不再犯錯，正如袁了凡居士所說： 以前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生。 如果我們不勤懺悔，那麽，我們所造的罪業，就會使我們墮落，不知“伊于胡底，莫知所 止”了。凡是佛教徒都會記得，在皈依時，把自己的姓名報上後，便懺悔說： 從于無始。以至今生。 毀壞三寶。作一闡提。 謗大乘經。斷學般若。 弒害父母。出佛身血。 污僧伽藍。破他梵行。 焚毀塔寺。盜用僧物。 起諸邪見。撥無因果。 狎近惡友。違背良師。 …… 現在，爲了重新喚回大家的記憶，我且把這段〈懺悔文〉，很簡單地向大家解釋一下： 我們從無始劫以來，直至現在，所做的罪業，真是不可勝數。第一，是毁謗佛、法、僧三 寶，其中又以毁謗“僧寶”的罪爲最大，因爲僧人是代表佛陀來傳揚佛法的，所以，謗僧 的罪是“不通懺悔”的。什麽叫“闡提”？這是梵語，翻譯成中文是“信不具”或“無善 根”；譬如你對這種人說法，他不歡喜聽，甚至于乾脆就說：“我不信！”你說，這是不 是把自己的善根都給斷送了呢？ “謗大乘經”，就是誹謗大乘經典；譬如有人說佛經的道理是假的，或者說大乘經是魔王 所說的等等，這也是一種“不通懺悔”的罪行。至于“般若”也是梵語，翻譯成中文是“ 智慧”。般若，又分實相般若、觀照般若、文字般若三種，可是無論哪一種都好，若是斷 學（不去學），就會愚痴。愚痴的果報，是會淪爲畜生道。 “弒害父母”，這一句包含了殺阿羅漢和殺聖人的罪；譬如，提婆達多殺四果阿羅漢，這 就是其中的一個例子。 其次，“出佛身血”，也是一種“不通懺悔”的罪過，可是有許多人誤解了，以爲這只是 指佛在世時，用刀割截佛陀的身體，才算是犯了這條罪行。其實在佛滅度後，凡是有毀壞 佛像者，都算在內；譬如故意去剝落佛像的金漆、損毀佛像等都是。雖然，這不是損害佛 的肉體，可是，這個罪却和用刀宰割佛的真身一樣。 “污僧伽藍”，是指褻瀆了寺門梵寺；譬如，在寺廟上住的在家夫婦，若在廟內做出不正 當的事，吃肉殺生等等。至于“破他梵行”，是引誘本來清淨不染的出家人破犯戒律，這 也是“不通懺悔”的。 “焚毀塔寺”的意義很明顯，就是說焚燒及毀壞寺門佛剎；譬如，昔日馮玉祥火燒白馬寺 和少林寺等。“盜用僧物”，就是用不正當的手段來奪取常住的財物，這種人心裏所存的 ，都是一些邪知邪見，自以爲是，常常說著無因果的曲調，于是倒行逆施，無惡不作，無 所不爲，這樣又怎能不墮落呢？ 最後，要說到“狎近惡友，違背良師”了，“惡友”，在儒家稱爲“損友”，好像時下的 “阿飛”，以及黑社會的人物等，我們都不應該與之爲伍，因爲這都是惡友之類。有些人 交上了這些損友，就漸入歧途，不聽師長的勸告，爲非作歹，黑白不分，冠履倒置，你說 多麽可憐！ 以上所說的這種種罪愆，都是非常要不得，但却很容易犯的，那麽，若是不幸地已經犯了 又怎樣呢？也不要灰心，所謂“彌天大罪，一懺便消。”罪，本來是無形的，如果能真正 生出懺悔心，也未嘗沒有商量之處。大家切不可自暴自弃，自甘墮落啊！ -- 印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞 ，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝 ，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下 就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自 家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能 依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！ --

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