淨土大經解演義　　（第一四四集）　　2010/9/15　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0144 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百六十六頁，第五行最後 一句看起。 　　「今日釋尊將演彌陀之妙法，故住於彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念，故 云住諸佛所住最勝之道」。這一段是解釋「最勝之道」的總結，意思非常之深，我們應當 認真的學習。釋迦牟尼佛在這一次的大會當中，就像我們辦講座活動一樣，將要把阿彌陀 佛極樂世界介紹給我們。所以這個法會顯得非常的殊勝，世尊今天也特別的歡喜，放光現 瑞。我們根據阿難尊者所說的，阿難是佛的侍者，他說他從來沒有見到過，今天這種殊勝 的因緣。也知道世尊這次的講演與一般肯定不相同，顯示這個法門在一代時教，就釋迦牟 尼佛講經教學四十九年，第一稀有的法門介紹給我們。佛所住、所行、所念就是演這個字 ，他在示現、在表演，那我們要學也就是要抓住住、行、念，要把這三個字抓住。我們如 果也能夠住彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念，我們就能夠契入這個法門，法門 裡無量殊勝的利益我們這一生可以得到。這個無比殊勝的利益就是圓滿證得無上菩提，這 個多稀有，多麼難得。彌陀所住，阿彌陀佛住在哪裡？廣義來說，就是四十八願。阿彌陀 佛建立西方極樂世界，是為了普度法界虛空界裡面所有一切苦難的眾生。苦難就是講的六 道，六道眾生太苦，太可憐，這是彌陀無盡的悲心，憐憫這些眾生，想幫助這些眾生。而 且方法太奇妙，不必斷惑，只要生到西方極樂世界，他就有辦法讓這些眾生很快的證得無 上道。「最勝之道」，這個緣太稀有，太殊勝了，彌陀想到了，用的方法非常簡單。所以 彌陀所住，簡單的說，就住在怎樣度脫眾生之道，這個道就是道理、方法，用什麼樣的道 理、什麼樣的方法，能叫一切眾生成就「最勝之道」。由此可知，我們在日常生活當中， 工作、處事待人接物念念不忘。 　　下面一句經文就說清楚了，「去來現在佛佛相念」，阿彌陀佛念一切諸佛，一切諸佛 沒有一尊不念阿彌陀佛，為什麼？念佛成佛。道理，佛講得很多、講得很清楚，一切法從 心想生，阿彌陀佛是從心想生的，極樂世界也從心想生，心想阿彌陀佛、心想極樂世界， 哪有不生淨土的道理！所以這個法門，蕅益大師說得很好，往生基本的三個條件就是信願 行。信這是第一個條件，完全肯定的仰信，一絲毫懷疑都沒有，無論是什麼根性，上中下 三根沒有兩樣。我們看今天修淨土同修很多，念佛的人很多，往生的人不多，甚至於念佛 還墮地獄。我是早年跟李老師學經教，第一次看到慈雲灌頂法師的《大勢至菩薩圓通章疏 鈔》，是清朝初年乾隆年間的慈雲灌頂大師。這一位老人也非常了不起，通宗通教，顯密 圓融，著作等身，日本《卍續藏》，蒐集他的註經跟論述有二十多種，非常豐富。那本小 冊子是他老人家對《楞嚴經．圓通章》的註解，我們知道，「圓通章」文字不多，只有二 百四十四個字，比《般若心經》還少，《般若心經》是二百六十個字，它二百四十四個字 ，註解得非常豐富、非常詳細。末後，到末後的一章，它講念佛人，有一百種不同的果報 ，第一個就是墮地獄。我看到這個結論，我懷疑，念佛不管怎麼樣念得再不好，總不至於 念到地獄去了，怎麼想也想不通。我就拿著這本書去見李老師，向李老師請教，李老師一 看：這是大事，這不是小事，我不跟你一個人講，我在講經的時候給大家講。 　　念佛的心態重要，跟禪宗宗門的義趣是相同的，你會念嗎？今天念佛，實在講會念的 人太少了，不會念的人太多了，凡是真正會念的沒有一個不往生，不會念的三途六道統統 有分。我這才明白，瞋恚心念佛，念佛還發脾氣、還生氣，這是地獄道；念佛不斷貪心， 餓鬼道；念佛愚痴，邪正不分、是非不明，畜生道；能把五戒十善做好，這念佛才能到人 道，這我們才恍然大悟。所以我們今天看到《無量壽經》上的，那個往生的條件是什麼？ 「發菩提心，一向專念」。菩提心是什麼？經論上解釋得很多，我們綜合經論上的解釋， 用十個字來表明它，菩提心的體是真誠心。我們有沒有真誠？念佛的心是真誠，待人接物 都是真誠，一片真誠這個才行。我念佛的時候用真誠心，我不念佛的時候就用虛偽心，怎 麼行？那是假的不是真的。你不明教理，你不了解諸法實相，所以你的真誠心顯不出來， 你所用的心全是妄心，全是自私自利的心，這個跟阿彌陀佛不相應。淨宗的殊勝稱為最勝 之道，實在講就是指阿彌陀佛的四十八願，彌陀的本願。我們自己想想，我們起心動念跟 四十八願對照，你跟哪一願相應，可以說一條都沒有，你怎麼能往生？起心動念從來沒有 忘了我，只要有我，連帶的就是自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這些東西障 道因緣。不是佛不慈悲不來接引你，這些東西障礙，沒障礙佛那邊，障礙自己這邊。所以 自己縱然有感，佛有應，佛是來應沒錯，但是佛的應你感受不到，統統被障礙障住了。 　　所以世尊滅度之前，教導我們兩樁事情非常重要，阿難尊者所問的，其實是代我們問 的。佛陀在世我們依佛為師，向佛學習，佛陀不在了我們依誰為師？佛說了兩句話，「以 戒為師，以苦為師」，這就說得很清楚，一定要持戒，一定要能吃苦，不怕苦。為什麼？ 持戒就跟佛陀在世沒兩樣，願意吃苦增長道心，你不會迷於世俗，你不會墮落。特別是在 我們現在這個時代，內有三毒煩惱，佛法講貪瞋痴是三毒，我現在講五毒，根本煩惱貪瞋 痴，後面還有慢、還有疑、還有惡見，我講五個，貪瞋痴慢疑。這個疑問題很嚴重，我們 對佛菩薩懷疑、對經教懷疑，那你怎麼能接受？印光大師教導我們學佛研究經教，「一分 誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」。現代的人絕大多數心浮 氣躁，這樣的心態即使諸佛菩薩慈悲來教導我們，我們都不能接受，為什麼？誠敬心沒有 。由此可知，絕對不是佛菩薩不慈悲，佛菩薩非常慈悲，慈悲到極處。而是怪我們自己， 我們自己錯了，不是在別人身上，這個不能不知道。真想學佛、真想成就，一定要依教奉 行，要知道世尊當年在世，給我們做出非常好的榜樣，他教我們持戒，他做到了；他教我 們以苦為師，他也做到了。 　　佛陀在世三十歲開悟，就開始講經教學，七十九歲圓寂的，所以經上記載著「講經三 百餘會，說法四十九年」。這麼長的時間當中，佛沒建道場、沒建寺廟，過什麼樣的生活 ？現在所謂的流浪生活，居住沒有一定的處所，游牧生活非常簡單，日中一食，樹下一宿 。佛在《戒經》裡面告訴這些出家的比丘，樹下只能住一宿，不可以連續住兩天。為什麼 ？怕你起貪心，這個樹很大、樹蔭很陰涼，這不錯，我明天晚上再到這裡來，你不就起貪 心了嗎？所以佛規定樹下只能一宿，明天要移開到別的樹下，不能在同一棵樹下。你看看 防微杜漸，這是佛對於學生的愛護，怕他起貪瞋痴的煩惱。他自己，可見得是他自己肯定 做到了，每天絕不是在同一棵樹下。現在我們看起來戒沒有了，戒沒有了就是佛沒有了， 現在佛教都變了。社會上形態很多，一般變成宗教，也有變成學術，像許多大學裡頭用佛 經開課，我也學過、我也教過，把佛經當作一門學術來研究，通常都放在哲學課程裡面叫 佛經哲學，這變成學術了。近代我們看到佛教變成旅遊觀光的，觀光旅遊的佛教，還有變 成企業的佛教。問題最嚴重的邪教的佛教，打著佛教的旗號，其實是假的不是真的，這個 現在在社會上到處都能看得到。在國外，因為社會是民主、自由、開放，不像古時候社會 制度不相同，對於言論的管轄很嚴格，這都是國家保護人民的精神生活。 　　真正的佛教是釋迦牟尼佛的教育教學，很少看到。我們學佛機緣可以說無比的殊勝， 我們遇到了真善知識，指導我們認識釋迦牟尼佛，向釋迦牟尼佛學習，這個指導非常正確 。認識釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是什麼身分？他不是宗教，他是教育，一生從事於教學的 工作。現在佛教裡面，所有這些儀規、這些佛門的法事，在釋迦牟尼佛當時完全沒有，連 修行，現在我們常常看見的禪七、佛七，有沒有？沒有。世尊當年在世，從來沒有跟大家 在一起念一天佛，沒有，也沒有跟大家在一起做個七天禪七，沒有。真正是古德所說的， 「師父領進門，修行在個人」，他只是給你上課，只是給你解答問題，你統統都明白了， 怎麼樣修行證果是你自己的事情。所以佛家講「開示悟入」，《法華經》上說的，佛對學 生只做兩個字開、示，開是開啟，示是指示，做樣子給你看，他做榜樣給你看。悟入是你 自己的事，學生自己的事情，學生接受老師的開示，要有能力悟入，那你真正就成就、就 得法。你得要悟入才行，這點比什麼都重要。 　　佛法之衰，佛法變質變成宗教時間並不長，佛教變成宗教，過去道安法師告訴我，他 說應該不超過三百年。為什麼？在前清雍正、乾隆、嘉慶的時候還是教育，寺院庵堂是佛 陀教育的場所，不是宗教。一些規模小的，就像現在的專科學校，這是世出世間聖賢人所 說的，「一門深入，長時薰修」，像是專科大學一樣這有成就。大的叢林，就像現在大學 一樣，它裡面有很多堂口，堂口就是現在我們所講的教室，以前每個殿、每個殿都是教室 ，都是教室。由首座和尚來擔任教導、擔任教務，研究經論的法師多，講解指導學習的法 師多。所以一個大寺院開很多門功課，我們想學哪一個科目可以去報名，在佛門叫討經單 ，我來學這部經。譬如《華嚴經》，你報名之後它名額上是有的話，你符合這個條件它接 納你，你就可以在這個道場學這部經，這部經學完那你就畢業，畢業之後你繼續學也可以 ，你要離開也行。所以它真的是學校，跟宗教不相干。可是現在我們佛門許許多多的寺院 ，經教學習沒有了，取而代之的是經懺佛事，這就屬於宗教的佛教，我們不能不知道。我 們要學佛就得要向釋迦牟尼佛學，這是決定不會錯的。 　　佛家大乘裡面講八萬四千法門，念佛是其中的一個法門，這個法門所謂「三根普被， 利鈍全收」。三根裡面有上上根人，諸位要知道，這裡頭要沒有高深的道理，怎麼能滿足 上上根人來學習？肯定有道理，道理還真的深。我們從經教裡面看到有這樣的經文，這個 法門「唯佛與佛方能究竟」，所以這個道理連等覺菩薩都不能夠完全明瞭，所以它稱之為 難信之法。可是修行不難，難信易行，修學這個法門成就的人太多太多，只要具足三個條 件，你真正相信。信了以後你要求解，淨土經論不多，主要的經論五經一論，五經分量都 不大，五經合起來也只有一本書，非常適合現代人。現代進入工業化社會，每個人工作繁 忙，休閒的時間很少，學習其他的經論要相當長的時間，這有困難。如何每天用很少的時 間來學習，而且能夠收到很大的效果，這個法門就是這些人心目當中所嚮往的。所以佛是 很了不起，能夠隨順一切眾生，像《楞嚴經》上所講的，「隨眾生心，應所知量」，開啟 這樣的一個法門，這個法門就是念佛法門。念佛法門在前面講的，這三個條件很重要，就 是我們要能夠住彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念。彌陀所念的是念佛，他是怎 麼念佛？遍法界虛空界所有一切眾生本來是佛，這是真的不是假的，我們哪一個不是本來 佛！這彌陀所念。彌陀所行，全心全力為一切眾生服務，我們用今天的話來說，普度眾生 就是為一切眾生服務，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，離苦是永遠脫離六道輪迴、永 遠脫離十法界，那個樂是證無上菩提，彌陀所行。彌陀所住的，前面跟諸位報告過，住常 寂光，《金剛經》上所說的「應無所住而生其心」，無所住就是常寂光。 　　常寂光是自性的本體，就是真如自性，常寂光裡面沒有物質、沒有精神，是自性。惠 能大師見性的時候為我們做了報告，見性，性是什麼樣子？他說了五句話，第一句話自性 是清淨的，「本自清淨」；第二句話「本不生滅」，不生不滅那就是涅槃；第三句話「本 自具足」，雖然什麼都不是，但是什麼都不缺乏；第四句話「本無動搖」，自性本定；末 後一句話「能生萬法」。說到這個地方，五祖就把他止住，行了，衣缽就傳給他，他真的 開悟，不開悟說不出來。彌陀心住在哪裡？彌陀心住在自性裡頭。自性就是《般若經》上 講的，住於無所住處這就是自性。所以「應無所住而生其心」，那個心是什麼？心就是生 心，就是生行彌陀之行、念彌陀之念，這用《般若經》來解釋這個。應無所住，就是彌陀 之所住；行彌陀之行，四十八願普度眾生；念彌陀之所念，阿彌陀佛念每個人都是阿彌陀 佛，遍法界虛空界所有一切眾生全是阿彌陀佛。你能相信嗎？是真的不是假的！ 　　阿彌陀佛，翻成中國話是無量覺，每個人自性都是無量覺。世尊在《華嚴經》上說， 「但以妄想執著而不能證得」，從理上講你說多簡單，只要你把妄想分別執著放下你就成 佛，你自性裡頭的無量覺就現前。現在我們自性的智慧德能有沒有喪失掉？沒有，只是有 障礙把它障礙，我們起不了作用，一點都沒有消失。所以這樁事情，在佛不增，在凡不減 ，成佛的時候，智慧德相沒有增加一點；縱然我們造作罪業，墮到阿鼻地獄，我們的智慧 德相也沒有損一分，這是真的，這不是假的。所以佛眼睛當中全是佛，一切眾生都是佛， 佛佛道同，佛跟佛在一起恭敬，這是我們要學的。所以真正念佛人，心是阿彌陀佛，行是 阿彌陀佛，看所有一切眾生全是阿彌陀佛，恭敬心就起來。這個恭敬心，就是普賢菩薩十 大願王裡的頭一條「禮敬諸佛」，才能生得起來。為什麼？凡夫都有煩惱，煩惱裡面有個 很麻煩就是傲慢，你說你有沒有？只要你是凡夫你就有，你不能不承認。中國古人也知道 ，所以《禮記．曲禮》裡有「傲不可長」，傲慢是什麼？與生俱來的，不是學的，這叫根 本煩惱。 　　我們學了《妄盡還源觀》知道，唯識經論裡面講得很清楚，我從哪裡來的？「一念不 覺而有無明」，這句話的無明就是阿賴耶，一念不覺從自性裡頭變現出一個阿賴耶。自性 是真心，阿賴耶是妄心，這一念不覺是波動，阿賴耶出現了。阿賴耶能現萬法，記住，依 自性能現，它要不依自性不能現。現萬法，依報就整個宇宙出現了，正報是自己，所以我 們自己跟整個宇宙是同時發生的。而且什麼？是先有正報而後有依報。阿賴耶有三細相， 阿賴耶的業相就是波動，就是那個一念不覺是阿賴耶的業相，現在科學裡面講的能量。這 一動它就產生兩種現象，這兩種現象，我們可以說是同時發生的，一個是境界相，物質現 象；一個是信息，是正報，佛法術語叫轉相，轉相是末那識。末那識四大煩惱常相隨，你 看這東西真是原始的，這四大煩惱第一個是我見，不叫身見，我見，執著有個我；跟著這 個執著我見就發生我愛，我愛是貪；我慢，我慢是瞋恚；我痴，你看看貪瞋痴，最原始的 ，所以佛說三毒。因為有這個東西，所以你才愈迷愈深，你回不了頭，這個要靠佛菩薩幫 助。 　　但是要知道，諸佛菩薩、真正成就的人，他們從來沒有起心動念過。不是看到人，我 們同情、悲憫趕緊去救他，他沒有起心動念，他要是起個念頭他是凡夫，他就墮落，他沒 有動這個念頭。所以，他必須你有感，他有應。在這個時候，你不可能動一個念頭去感， 沒有，總是愈陷愈深。所以這是講宇宙生命的源起，我們要曉得，這個貪瞋痴它就跟著你 來的。佛法這貪瞋痴都要斷掉，你才能回頭，回歸自性；貪瞋痴要不能夠整個斷掉，你回 不了頭。你在十法界裡面可以提升你的境界，你回歸不了自性，這是肯定的。所以佛法修 行，為什麼把斷煩惱放在第一個科目上，道理在此地。四弘誓願是學佛人最高的一個指導 原則，學佛頭一個叫你發心，發菩提心。菩提心是什麼？「眾生無邊誓願度」，你要真正 發一個肯犧牲自己去幫助一切眾生，有這樣一個願心，你要發這個心，眾生愈苦，我們愈 要去幫助他。幫助他當然你得要有能力，你沒有能力幫不上忙。所以要幫助別人，那先成 就自己，自己不能成就決定幫不了別人。你幫別人最多也是跟你程度相等，你沒有辦法幫 他提升，你是個須陀洹，你幫助別人頂多也到須陀洹這個階層，不可能超過你，這個道理 我們能理解、能想得通。所以四弘誓願第四個願「佛道無上誓願成」，他一定要叫你成佛 。成佛有兩門功課必修的，一個是斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」；第二個學法門，「法門 無量誓願學」。 　　可是有很多人把這四句話解釋錯誤，它這四句是一句，我們把它當四句看就錯了。前 面第一條發願，我們不發沒關係，眾生無邊誓願度，我都忘得乾乾淨淨，先度自己，不度 眾生了；煩惱無盡誓願斷，也馬虎一點，也不要緊。從哪裡下手？法門無量誓願學，從這 下手，能成就嗎？不能成就。好像四層樓一樣，前面兩層我不要，我從第三層下手，他永 遠都不能成功，為什麼？沒根。辛辛苦苦努力一輩子，學成什麼？學成一個佛學家，佛學 的學者，真正講與佛法毫不相關。佛法是學智慧，自性本具的般若智慧德能，是要把自性 裡的東西開顯出來。那些人方向搞錯了，把佛學當作一種學術去研究，所以能言善道，著 作等身，在這個社會上可以取得一個教授、佛學家，也被社會大眾稱為大師，出不了六道 輪迴，出不了六道輪迴就等於什麼成就都沒有。真正成就什麼？小成就是出六道。他連須 陀洹都比不上，須陀洹是聖人，雖然沒有出六道，他決定不墮三惡道。佛學家還照樣墮三 惡道，為什麼？見思煩惱一品沒斷。須陀洹，見思煩惱八十八品見惑斷盡，這是什麼？持 戒的功夫。所以不持戒行嗎？諸位同學要記住一句話，真正發心了生死出三界，我們就學 佛。如果對於六道輪迴這三界還有貪戀，那所修的是人天法，人天法要怎麼樣？斷惡修善 ，用十善業道可以，斷十惡修十善，你來生得人天福報。儒家的《弟子規》，道家的《感 應篇》，佛法的《十善業道》，是人天法。人天法我們為什麼要重視？要重視，你要曉得 ，人都做不好，你還能想作佛嗎？哪有這個道理？ 　　佛菩薩是從人天道裡面提煉出來的精華，人天道裡面做到了家，這向上提升，這就是 佛菩薩，所以戒律一定從人天法教起。你看《十善業道經》裡面講得就很好，佛就說明這 個法是人天法，得人身、得生天的方法。然後告訴我們，聲聞菩提、緣覺菩提、乃至無上 菩提，都是依十善業道為根本。你沒有這個根、沒有這個本，你怎麼能長成？像植物一樣 ，你怎麼能開花結果？所以佛法重視戒律，淨宗不例外。如果說是不重視戒律的，那個佛 法不是佛法，沒這個道理，佛法決定是戒定慧。你在修學經教這叫教下，或者是參禪、或 者是念佛、或者是持咒，法門很多，都要持戒得定，定就是三昧，然後才能開智慧，這個 智慧是大徹大悟、明心見性。所以「法門平等，無有高下」，八萬四千法門，每一個法門 都是依據戒定慧來學習、來修行，你才會有成就。捨去戒定慧，拿著經本這是把它當作世 間一門學問，錯了，你什麼都得不到，你在六道，依舊是依著業力去輪迴，這個道理不可 以不懂。淨宗理很深，修很容易，但是你要真信，有一絲毫疑惑就不行。那我有疑惑怎麼 辦？研究經典，破迷起信，迷破了之後我信心就生起來，不再疑惑，也叫斷疑生信。你的 願，你發的願才能懇切，才真正願心能生得起來。尤其在我們現前這個社會裡，災害這麼 多，我們生在這個時代，遇到這個法門無限的歡喜，為什麼？我們有救了，災難在眼前， 在眼前也不怕，我都有救。 　　你看看這個法門修行要多少時間？《彌陀經》上講得很清楚，若一日、若二日到若七 日。那個七不是數目字，一二三四五六是數目字，後頭那個不是數目字，那個字代表圓滿 。圓滿就是沒有一定，哪天成就就算哪一天圓滿，所以它是表法的。這個一日到七日有沒 有？有，過去有，現在也有。我早年在美國遇到一個念佛往生的周廣大先生，因為他不是 佛教徒我們稱他先生，周廣大先生。住在華盛頓ＤＣ，就是美國的首府，他開個麵包店， 人非常好，非常厚道，好善，沒有宗教信仰。我們的佛教會在那邊成立大概一年多，他得 了癌症，去檢查身體，醫生告訴他，頂多只有三個月，沒有辦法救。家人就慌了，不相信 宗教，這個時候到處去拜佛求神，希望有什麼奇蹟出現，就找到我們，我們那個時候在Ｄ Ｃ有個佛教會。找到我們，我沒有在那個地方，我在德州，這是馬里蘭州。同學們打電話 告訴我這樁事情，我就告訴大家：你們去看他，去慰問他、看他，看他的時候勸他念佛求 生淨土。我們同學把這個意義告訴他，這就是善根，跟他一說他就接受了，吩咐他的家人 ，不要替他找醫生去求這個病好，不要，全家念佛幫助他求往生。這很難得，這是沒想到 的事情，完全配合，念了三天他走了，真的往生，瑞相稀有。所以同學把這個事情來告訴 我，三天，從來不學佛的人，真往生了。我說這證明《彌陀經》上講的，若一日、若二日 、若三日沒錯。我說周廣大是菩薩，他來給我們做示現的，告訴你們這些學佛的人，三天 可以往生。三天，我們同學也不錯，大概只有三、四個人，因為那邊學佛的人不多，輪流 日夜不斷陪著他念佛，三天三夜。他那個時候說，他這個心一發，一回頭在念佛的時候， 他這個病就不痛了；本來這個病很痛的，要用止痛藥，都不需要。非常安詳，頭腦清楚， 一點都不迷惑，跟著同學一起念。等於說是那麼多同學親眼看到的，來給我們做證明不是 假的。 　　我們在《淨土聖賢錄》上看到的，宋朝的瑩珂法師，那是出家人，破戒的。這個人有 慚愧心，自己知道他業障習氣很重，造作很多不善的事情，所以自己曉得，將來必定墮地 獄。想到地獄他就很恐怖，非常害怕，向同參道友請教，你們有沒有方法能幫助我不墮地 獄？同學們就給他一本《往生傳》叫他看，你看念佛往生西方極樂世界，就不會墮地獄。 他讀《往生傳》，每讀一篇都流眼淚，生慚愧心。《往生傳》念完之後，他把寮房門一關 ，一句佛號，不吃飯也不喝水，日夜不休息，一句佛號念到底，念了三天三夜，把阿彌陀 佛念來了。阿彌陀佛告訴他，「你的陽壽還有十年，十年之後臨命終時，我來接引你。」 他自己一想，十年時間太長，自己沒有辦法控制自己的習氣，我十年不知道又幹多少壞事 。給阿彌陀佛說，「我十年壽命不要，我現在就跟你去。」佛就答應他，「好吧！三天之 後我來接你。」果然三天之後他往生了，這念佛三天。 　　所以這個法門，我們得到這是大歡喜，災難來了不怕，來得及，我們有足夠的時間， 決定得生淨土。一個重要的條件，這個世間一切的一切統統放下，沒有一絲毫留戀，這樣 你才有感應。如果你還有牽掛，你還有這個事情要交代，那個事情要交代，那你可麻煩大 了；統統放下，一刀兩斷沒事，這才行。我活在這個世間，活一天就講一天經，專講《無 量壽經》，哪一天走都可以，都自在。不是這樣怎麼行？堅定的信心、堅定的願心，一定 要學這三個字，住、行、念，把這三個字要抓緊，真的住彌陀之所住，行彌陀之所行，念 彌陀之所念。心要拓開，《還源觀》上告訴我們，「含容空有」，你看那個心量多大，就 是我們平常所講的「心包太虛，量周沙界」，遍法界虛空界就是阿彌陀佛，這叫念佛。一 切人、一切事、一切物，沒有一樣不是阿彌陀佛，虛空法界是阿彌陀佛，我們一毛端是阿 彌陀佛，一粒塵沙是阿彌陀佛，念佛人一定要跟虛空法界一切眾生、一切人事物融合成一 片，就是阿彌陀佛，他怎麼會不往生！往生肯定比瑩珂殊勝、比周廣大殊勝，周廣大沒這 個境界。這是我們自己親見的這些事情，這都是菩薩來給我們示現。 　　我們看下面《嘉祥疏》裡面的說法，「《嘉祥疏》曰：去來現在」，這是講三世，去 是過去世，來是未來世，現在，「佛佛相念者」，過去、現在、未來佛佛都互相念。「明 三世諸佛皆有化眾生之念。光光相照，又智智相照，故云相念也」。這是我們要學的，我 們如果不懂得這些道理，有人我是非之見，不能夠包容別人，你怎麼能往生？我們必須跟 阿彌陀佛志同道合，以彌陀的心為心，這就住。以彌陀的願為願，我們現在的功課，早課 就是念四十八願，那是彌陀之行，這個人怎麼會不往生！這叫真念佛。真正符合大勢至菩 薩教給我們，「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根就是萬緣放下，你不放下你怎麼能攝得 住六根？你現在想這個，一會兒想那個，你沒放下。都攝六根的意思就是萬緣放下，心裡 頭、心外面表裡一如，就是一句阿彌陀佛，這一法句，「一即一切，一切即一」，這是道 理，我們現在也能夠粗知這些道理。光光相照，用現在的科學來說這就好懂，這個光是什 麼？量子力學裡面講的小光子。這是個波動現象，波動現象有光，所以科學家，量子是什 麼？小光子，比基本的粒子還小，這是最近才發現的。真的那個光一閃，雖然時間很短， 我們現在理解那個一閃光周遍法界，光裡頭有信息，出生無盡、含容空有，無論是物質或 者是精神都有三種周遍。這是自性裡頭本來有的，佛經上說法爾如是，這是光光相照。光 光相照就是智智相照，自己自性裡頭本具的智慧，跟所有一切諸法，一切如來的智慧，智 智相照，這是相念，這是感通。這樣念佛，才是經論祖師大德所說的「一念相應一念佛， 念念相應念念佛」，這就真的會念。 　　「《甄解》曰：去來現佛等，舉三世佛相念，以推度今佛所念」。這個解釋也很好， 因為阿難知道，聽經聽久了知道有這麼回事情，三世諸佛是佛佛相念的。看到今天在開講 這個課程之前，釋迦牟尼佛放光現瑞，如此的殊勝，就猜想是不是今天釋迦牟尼佛在念佛 ？一點都沒錯，釋迦牟尼佛念三世諸佛，釋迦牟尼佛念阿彌陀佛。「又《合贊》曰：我以 三世諸佛相念，類知得無今佛亦念諸佛」。這都是解釋阿難尊者當時的心態，看到世尊這 些瑞相，想必是世尊在念佛，但是他不知道是念過去佛，還是未來佛，還是現在他方世界 的佛。我們根據《華嚴經》的教義，就曉得「一即一切，一切即一」，所以這個念佛的意 義，就很深、很廣不可思議。「然今超過諸佛，現此奇相，有何故耶？」這是個問號。「 經云，威神顯耀，光瑞殊妙」，這是經文有這兩句，讚歎佛的放光現瑞。下面有解釋，「 表所現色相，光顏巍巍」，巍巍是盛大的意思，光明亮，色彩不是幾種，無量的光彩。顯 示佛的「威神難測」，難測也就是不可思議，佛「放光現瑞，殊勝絕妙」，更不可思議的 「十方寶剎映現光中，是故《合贊》稱為，超過諸佛也」。這是比較少有的，放光現瑞當 中很少有現十方寶剎的，這一會裡頭有這樣的莊嚴，佛光中現無量的諸佛剎土。 　　我們在學佛這麼長的時間裡面，能有一點體會，因為今天佛講的這個法門不是普通法 門，這是諸佛如來普度眾生大圓滿的法門，就是彌陀淨土，為什麼？十方佛讚，沒有一尊 佛不讚歎阿彌陀佛。所以你今天說這個法門，這個信息一出去，肯定十方諸佛都收到，他 們來隨喜，他們來證明。《佛說阿彌陀經》十方佛讚歎，這經文上都有，鳩摩羅什大師翻 的是省略，那六方佛，玄奘大師翻的是十方佛，佛說這部經十方佛讚歎。我們從這個地方 能夠理解，這種示現都是自然的法爾如是。從理上講還是一切法從心想生，今天世尊想阿 彌陀佛，想十方諸佛都讚歎阿彌陀佛，十方一切諸佛都勸人念佛求生極樂世界，不僅僅是 釋迦牟尼佛。唯有求生淨土，才是一生真實圓滿成就，這話重要，超過一切法門。開這樣 的大法會，十方諸佛能不來嗎？這是我們從其他經論當中，體會到這個道理、這些事相。 　　「阿難因現睹光瑞」，這現是現前，看到佛放光現瑞。「前所未見，歡喜慶幸」，他 是佛的侍者，以前世尊講經說法沒有這樣的瑞相，瑞相是有、放光也有，沒有這一次這樣 的奇特，從來沒有過，所以歡喜慶幸能聞到這個法門，就是說你有了機會在一生當中圓滿 成就。「復自思維，今日世尊現希有之光明，顯難睹之瑞相，故知世尊必入大寂之定，住 奇特之法」，這是在阿難想像之中。「此定此法」，世尊入的大寂定，住的奇特法，這個 定、這個法就是「念佛三昧，導師之行，最勝之道」。這三句話重要，導師之行前面講過 ，佛有能力引導一切眾生，在一生當中圓成佛道，證得究竟圓滿的佛果，用什麼方法？最 勝之道就是念佛法門。特別是住佛之所住，行佛之所行，念佛之所念，要真兌現，要落實 在自己日常生活當中、工作當中，處事待人接物念茲在茲。大勢至菩薩告訴我們的「都攝 六根，淨念相繼」，這相繼是不中斷。 　　諦閑老和尚教導鍋漏匠，這個故事記載在《影塵回憶錄》，這本書在香港很普遍，一 般寺院這個流通處都可以請得到，倓虛老法師的傳記。老法師教給鍋漏匠念佛的方法，沒 有一點點壓力，萬緣放下，一心念佛，不要有雜念，你的心才清淨。淨念相繼，沒有懷疑 、沒有夾雜，老實念，一句一句的，老老實實、誠誠懇懇、恭恭敬敬的去念，念累了你就 休息，休息好了你就接著再念。這個方法多好，一點壓力都沒有，念累了就休息去，休息 好了接著再念，不分晝夜。鍋漏匠也是念了三年，成功了，預知時至，往生淨土去了，他 往生站著走的，你看功夫這不是假的。鄉下一個破廟沒人住的，他住在那個破廟裡頭，也 是諦閑法師給他找的，他中年出家，四十多歲又不認識字，做什麼也不行，住在寺廟做個 早晚課他都不會，那人怎麼能瞧得起他？所以給他找了這麼一個地方，找了一個老太太念 佛的，照顧他中午跟晚上這兩餐飯，給他洗洗衣服，讓他專心念佛，早晨這一餐他自理， 就過這麼簡單的生活。念了三年，往生的前一天，他告訴照顧他的護法，跟她講：今天妳 不必替我燒飯，我要到城裡去看看幾個老朋友。其實是去辭行的，最後見一次面，他也沒 有跟人家講他要走，他有定功不說。到晚上回來了，回到這小廟裡頭，告訴這個燒飯的： 明天也不要替我燒飯。 　　這個老太婆看到，法師三年都沒有出過門，昨天出了一次門，交代明天又不要煮飯， 大概又有人請他吃飯。所以到第二天中午，來看看法師在不在家？就看到寺廟沒人，喊他 也沒人答應。走到小佛堂一看，看的時候他站在佛像面前，站在那個地方，手上拿著念珠 ，叫他不應，再仔細一看死了。從來沒有看到人死是站著死的，所以老太婆也很訝異，也 呆了。好在當地還有些學佛的同修，她就到處去告訴大家，「法師走了，站著走的」。大 家都來看，看了之後怎麼辦？趕緊替諦閑老和尚報信，諦閑老和尚在觀宗寺，那時候走路 沒交通工具，派人去報信來回三天。諦閑法師過來，他在那裡站三天，老和尚替他辦後事 ，對他非常讚歎：你沒有白出家，你的成就，是現前名山寶剎的方丈大和尚比不上你，弘 宗研教的這些法師大德也比不上你。這個讚歎是真實的不是假的，你看一個字不認識，沒 有出家之前生活苦得不得了，做鍋漏匠。鍋漏匠這個行業現在沒有了，我小的時候看到過 ，挑個小擔子在鄉村裡做什麼？碗打破、鍋打破了，他能把它補起來，就做這個手藝。補 一個是一個銅板、兩個銅板，一天能賺十個銅板就不錯了，就很難得，所以很辛苦做這種 手藝。不認識字，跟諦閑法師是從小在一起的玩伴，以後看到諦閑法師出家不錯，所以就 是發了這麼個心一定要出家，要跟諦閑法師出家，不收也不行。所以真有成就，老實、聽 話、真幹。不簡單！我們相信這個人，在我今天看法，都是菩薩來示現的，來跟我們表法 的，告訴我們念佛法門是真的，什麼樣的人都能成就。成就的這個樣子，也是像世尊一樣 放光現瑞，稀有難逢。 　　你看人家念三年佛，就一個人，沒有同伴，就聽老和尚這一句話，老和尚什麼都沒教 他，跟他講經他不懂，就教他念這一句「南無阿彌陀佛」，念累了就休息，休息好了就再 念，無分晝夜。你說這個一點壓力都沒有，什麼時候累了什麼時候休息，休息好了起來趕 緊接著就念。人窮好，沒念頭了；富有的人，念頭太多，放不下。他什麼都沒有，出家之 後就是老和尚給他兩套衣服，那個窮困讓誰供養他？剛出家什麼都不會。諦老慈悲給他做 增上緣，他沒有辜負諦閑老法師，真成就，站著往生，預知時至，這就是他報諦閑法師的 恩。也是真正報佛恩，示現這樣的瑞相給我們看，讓我們對這個法門堅定信心，再不懷疑 了。也知道用他這個方法就好，不要搞什麼花樣，心裡頭真有阿彌陀佛，口裡頭阿彌陀佛 不停。能有時間的時候多拜阿彌陀佛，這個拜佛是消業障，我們無始劫以來業障很重，修 懺悔法。 　　底下這一句，「故問曰：為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？若不是念佛者 ，何故今日佛之威神顯耀，光瑞殊妙乃爾」。這是阿難的猜測，肯定釋迦牟尼佛在念佛， 但是不知道他是念過去佛、未來佛、還是現在他方佛，所以向世尊請教。底下解釋，「威 者，勇猛也。神者，不可測度也」，這是講威神顯耀，「顯耀者，光麗也」，光彩壯麗。 「佛光中映現莊嚴之十方寶剎，妙顯《華嚴》不可思議之玄門」。所以古人說《無量壽經 》即是中本《華嚴》，有道理，為什麼？一切經裡頭，只有《華嚴經》說了十玄門，世尊 在其他一切經裡從來沒講過。《無量壽經》有十玄門的意思，我們在前面都學過，所以這 個經跟《華嚴》沒有兩樣。稱它作中本《華嚴》，也就是根據經典裡面的道理，所講的十 玄門的道理，這經上有，一條都不缺。蓮池大師當年在世講《彌陀經疏鈔》，那個時候他 完全用《華嚴》十門開啟的方法，來介紹這部《阿彌陀經》，把《阿彌陀經》提升到華嚴 境界，他老人家為什麼要這麼做？讓我們聯想到，在那個時代禪宗非常興旺，淨土宗很衰 。一般人都認為，淨土宗是接引阿公阿婆沒有知識的人，是接引他們的。士大夫階級我們 今天講高等知識分子，他們沒有緣分接觸到，在這種情形之下，蓮池大師大慈大悲，知道 學佛的人沒有不尊敬《華嚴》的，而淨宗實在是《華嚴經》的歸宿。我們讀《華嚴經》末 後這一品，看到普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以古德講《華嚴》的圓滿在《無量壽》。 蓮池大師用《華嚴經》的教義，來解釋《阿彌陀經》，把淨宗的地位提升跟《華嚴經》等 量齊觀，讓淨土法門再復興起來。他老人家過世之後，蕅益大師接著，這兩個人把淨宗帶 起來了。 　　我們現在都曉得，這些人不是凡人，佛菩薩再來的。蓮池大師的身分沒暴露，我們不 知道。可是印光大師對蕅益大師的《彌陀經要解》，這個小冊子的讚歎，我們要多想想， 那有很多玄義在裡頭。他說「即使是古佛再來，替《阿彌陀經》做一部註解，也不能超過 其上」。這個讚歎還得了嗎？印光大師的身分暴露了，他是大勢至菩薩再來的，大勢至這 樣的讚歎這個註解，那這個註解的人是什麼人，我們想到不是阿彌陀佛，肯定是觀音菩薩 ，你才能得到大勢至菩薩如此的讚歎。蕅益大師一生師法蓮池大師，蓮池大師已經往生， 他是蓮池大師的私淑弟子，蓮池大師的著作在，他讀蓮池大師的書，仰慕蓮池，向蓮池學 習。蓮池是淨宗第八代的祖師，他成為第九代的祖師，他學成功了。在中國傳統裡面孟子 是私淑孔子，孔子的私淑弟子，在佛門裡面蕅益是蓮池的私淑弟子。這都是老師已經過世 了，依老師留下來的著作學習成功了，古人所說的「青出於藍而勝於藍」，弟子超過老師 ，這是真的不是假的。可是中國人講求的「尊師重道」，即使超過老師還是把老師捧在頂 上，這是大德，這是教育。 　　所以在中國，你看看帝王，歷代帝王他得到政權，做了皇帝，一定是追封他的父母、 祖父做太王，這是什麼？敬祖宗，敬老師，這是中國傳統裡最重要的兩樁事情。佛法教學 也不例外，孝養父母，奉事師長，一個人的成就，這兩個人的恩德最大。成就超過父母、 超過師長，但是也不敢輕慢父母跟師長，這是教訓天下人，天下人才真的服你，真的佩服 你。如果你超越父母，不孝父母，因為父母不如你，你本事比父母大，這種人很多，那社 會上人瞧不起，不孝父母、不敬師長。你在社會上地位或者是名譽超過老師，對老師不再 過問、不再提了，這是什麼？背師叛道，大不孝。無論成就多大，當時有人恭維你，在歷 史上不會有人尊敬你的。像這些事情我們都得懂得。末後這一句，「不可思議之玄門。所 現光瑞，殊妙絕倫，故請佛宣說」。這說明阿難尊者為什麼要啟請釋迦牟尼佛說這樁事情 ，末後一段就是「讚請許說」，世尊對他的發問非常的讚歎，這啟請的功德很大。今天時 間到了，我們留著明天再學習。 ============================================================================== 心得： 　　「念佛三昧，導師之行，最勝之道」這三句話很重要。導師之行就是佛有能力引導眾 生，在一生之中圓成佛道，證得究竟圓滿的佛果。用的方法就是最勝之道，也就是念佛法 門，特別是住佛之所住，行佛之所行，念佛之所念。要真兌現，要落實在處事待人接物上 ，要落實在日常生活、工作中。 --

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