净土大经解演义　　（第一四四集）　　2010/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名： 02-039-0144 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十六页，第五行最後 一句看起。 　　「今日释尊将演弥陀之妙法，故住於弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念，故 云住诸佛所住最胜之道」。这一段是解释「最胜之道」的总结，意思非常之深，我们应当 认真的学习。释迦牟尼佛在这一次的大会当中，就像我们办讲座活动一样，将要把阿弥陀 佛极乐世界介绍给我们。所以这个法会显得非常的殊胜，世尊今天也特别的欢喜，放光现 瑞。我们根据阿难尊者所说的，阿难是佛的侍者，他说他从来没有见到过，今天这种殊胜 的因缘。也知道世尊这次的讲演与一般肯定不相同，显示这个法门在一代时教，就释迦牟 尼佛讲经教学四十九年，第一稀有的法门介绍给我们。佛所住、所行、所念就是演这个字 ，他在示现、在表演，那我们要学也就是要抓住住、行、念，要把这三个字抓住。我们如 果也能够住弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念，我们就能够契入这个法门，法门 里无量殊胜的利益我们这一生可以得到。这个无比殊胜的利益就是圆满证得无上菩提，这 个多稀有，多麽难得。弥陀所住，阿弥陀佛住在哪里？广义来说，就是四十八愿。阿弥陀 佛建立西方极乐世界，是为了普度法界虚空界里面所有一切苦难的众生。苦难就是讲的六 道，六道众生太苦，太可怜，这是弥陀无尽的悲心，怜悯这些众生，想帮助这些众生。而 且方法太奇妙，不必断惑，只要生到西方极乐世界，他就有办法让这些众生很快的证得无 上道。「最胜之道」，这个缘太稀有，太殊胜了，弥陀想到了，用的方法非常简单。所以 弥陀所住，简单的说，就住在怎样度脱众生之道，这个道就是道理、方法，用什麽样的道 理、什麽样的方法，能叫一切众生成就「最胜之道」。由此可知，我们在日常生活当中， 工作、处事待人接物念念不忘。 　　下面一句经文就说清楚了，「去来现在佛佛相念」，阿弥陀佛念一切诸佛，一切诸佛 没有一尊不念阿弥陀佛，为什麽？念佛成佛。道理，佛讲得很多、讲得很清楚，一切法从 心想生，阿弥陀佛是从心想生的，极乐世界也从心想生，心想阿弥陀佛、心想极乐世界， 哪有不生净土的道理！所以这个法门，蕅益大师说得很好，往生基本的三个条件就是信愿 行。信这是第一个条件，完全肯定的仰信，一丝毫怀疑都没有，无论是什麽根性，上中下 三根没有两样。我们看今天修净土同修很多，念佛的人很多，往生的人不多，甚至於念佛 还堕地狱。我是早年跟李老师学经教，第一次看到慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏 钞》，是清朝初年乾隆年间的慈云灌顶大师。这一位老人也非常了不起，通宗通教，显密 圆融，着作等身，日本《卍续藏》，蒐集他的注经跟论述有二十多种，非常丰富。那本小 册子是他老人家对《楞严经．圆通章》的注解，我们知道，「圆通章」文字不多，只有二 百四十四个字，比《般若心经》还少，《般若心经》是二百六十个字，它二百四十四个字 ，注解得非常丰富、非常详细。末後，到末後的一章，它讲念佛人，有一百种不同的果报 ，第一个就是堕地狱。我看到这个结论，我怀疑，念佛不管怎麽样念得再不好，总不至於 念到地狱去了，怎麽想也想不通。我就拿着这本书去见李老师，向李老师请教，李老师一 看：这是大事，这不是小事，我不跟你一个人讲，我在讲经的时候给大家讲。 　　念佛的心态重要，跟禅宗宗门的义趣是相同的，你会念吗？今天念佛，实在讲会念的 人太少了，不会念的人太多了，凡是真正会念的没有一个不往生，不会念的三途六道统统 有分。我这才明白，瞋恚心念佛，念佛还发脾气、还生气，这是地狱道；念佛不断贪心， 饿鬼道；念佛愚痴，邪正不分、是非不明，畜生道；能把五戒十善做好，这念佛才能到人 道，这我们才恍然大悟。所以我们今天看到《无量寿经》上的，那个往生的条件是什麽？ 「发菩提心，一向专念」。菩提心是什麽？经论上解释得很多，我们综合经论上的解释， 用十个字来表明它，菩提心的体是真诚心。我们有没有真诚？念佛的心是真诚，待人接物 都是真诚，一片真诚这个才行。我念佛的时候用真诚心，我不念佛的时候就用虚伪心，怎 麽行？那是假的不是真的。你不明教理，你不了解诸法实相，所以你的真诚心显不出来， 你所用的心全是妄心，全是自私自利的心，这个跟阿弥陀佛不相应。净宗的殊胜称为最胜 之道，实在讲就是指阿弥陀佛的四十八愿，弥陀的本愿。我们自己想想，我们起心动念跟 四十八愿对照，你跟哪一愿相应，可以说一条都没有，你怎麽能往生？起心动念从来没有 忘了我，只要有我，连带的就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这些东西障 道因缘。不是佛不慈悲不来接引你，这些东西障碍，没障碍佛那边，障碍自己这边。所以 自己纵然有感，佛有应，佛是来应没错，但是佛的应你感受不到，统统被障碍障住了。 　　所以世尊灭度之前，教导我们两桩事情非常重要，阿难尊者所问的，其实是代我们问 的。佛陀在世我们依佛为师，向佛学习，佛陀不在了我们依谁为师？佛说了两句话，「以 戒为师，以苦为师」，这就说得很清楚，一定要持戒，一定要能吃苦，不怕苦。为什麽？ 持戒就跟佛陀在世没两样，愿意吃苦增长道心，你不会迷於世俗，你不会堕落。特别是在 我们现在这个时代，内有三毒烦恼，佛法讲贪瞋痴是三毒，我现在讲五毒，根本烦恼贪瞋 痴，後面还有慢、还有疑、还有恶见，我讲五个，贪瞋痴慢疑。这个疑问题很严重，我们 对佛菩萨怀疑、对经教怀疑，那你怎麽能接受？印光大师教导我们学佛研究经教，「一分 诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。现代的人绝大多数心浮 气躁，这样的心态即使诸佛菩萨慈悲来教导我们，我们都不能接受，为什麽？诚敬心没有 。由此可知，绝对不是佛菩萨不慈悲，佛菩萨非常慈悲，慈悲到极处。而是怪我们自己， 我们自己错了，不是在别人身上，这个不能不知道。真想学佛、真想成就，一定要依教奉 行，要知道世尊当年在世，给我们做出非常好的榜样，他教我们持戒，他做到了；他教我 们以苦为师，他也做到了。 　　佛陀在世三十岁开悟，就开始讲经教学，七十九岁圆寂的，所以经上记载着「讲经三 百余会，说法四十九年」。这麽长的时间当中，佛没建道场、没建寺庙，过什麽样的生活 ？现在所谓的流浪生活，居住没有一定的处所，游牧生活非常简单，日中一食，树下一宿 。佛在《戒经》里面告诉这些出家的比丘，树下只能住一宿，不可以连续住两天。为什麽 ？怕你起贪心，这个树很大、树荫很阴凉，这不错，我明天晚上再到这里来，你不就起贪 心了吗？所以佛规定树下只能一宿，明天要移开到别的树下，不能在同一棵树下。你看看 防微杜渐，这是佛对於学生的爱护，怕他起贪瞋痴的烦恼。他自己，可见得是他自己肯定 做到了，每天绝不是在同一棵树下。现在我们看起来戒没有了，戒没有了就是佛没有了， 现在佛教都变了。社会上形态很多，一般变成宗教，也有变成学术，像许多大学里头用佛 经开课，我也学过、我也教过，把佛经当作一门学术来研究，通常都放在哲学课程里面叫 佛经哲学，这变成学术了。近代我们看到佛教变成旅游观光的，观光旅游的佛教，还有变 成企业的佛教。问题最严重的邪教的佛教，打着佛教的旗号，其实是假的不是真的，这个 现在在社会上到处都能看得到。在国外，因为社会是民主、自由、开放，不像古时候社会 制度不相同，对於言论的管辖很严格，这都是国家保护人民的精神生活。 　　真正的佛教是释迦牟尼佛的教育教学，很少看到。我们学佛机缘可以说无比的殊胜， 我们遇到了真善知识，指导我们认识释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛学习，这个指导非常正确 。认识释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是什麽身分？他不是宗教，他是教育，一生从事於教学的 工作。现在佛教里面，所有这些仪规、这些佛门的法事，在释迦牟尼佛当时完全没有，连 修行，现在我们常常看见的禅七、佛七，有没有？没有。世尊当年在世，从来没有跟大家 在一起念一天佛，没有，也没有跟大家在一起做个七天禅七，没有。真正是古德所说的， 「师父领进门，修行在个人」，他只是给你上课，只是给你解答问题，你统统都明白了， 怎麽样修行证果是你自己的事情。所以佛家讲「开示悟入」，《法华经》上说的，佛对学 生只做两个字开、示，开是开启，示是指示，做样子给你看，他做榜样给你看。悟入是你 自己的事，学生自己的事情，学生接受老师的开示，要有能力悟入，那你真正就成就、就 得法。你得要悟入才行，这点比什麽都重要。 　　佛法之衰，佛法变质变成宗教时间并不长，佛教变成宗教，过去道安法师告诉我，他 说应该不超过三百年。为什麽？在前清雍正、乾隆、嘉庆的时候还是教育，寺院庵堂是佛 陀教育的场所，不是宗教。一些规模小的，就像现在的专科学校，这是世出世间圣贤人所 说的，「一门深入，长时薰修」，像是专科大学一样这有成就。大的丛林，就像现在大学 一样，它里面有很多堂口，堂口就是现在我们所讲的教室，以前每个殿、每个殿都是教室 ，都是教室。由首座和尚来担任教导、担任教务，研究经论的法师多，讲解指导学习的法 师多。所以一个大寺院开很多门功课，我们想学哪一个科目可以去报名，在佛门叫讨经单 ，我来学这部经。譬如《华严经》，你报名之後它名额上是有的话，你符合这个条件它接 纳你，你就可以在这个道场学这部经，这部经学完那你就毕业，毕业之後你继续学也可以 ，你要离开也行。所以它真的是学校，跟宗教不相干。可是现在我们佛门许许多多的寺院 ，经教学习没有了，取而代之的是经忏佛事，这就属於宗教的佛教，我们不能不知道。我 们要学佛就得要向释迦牟尼佛学，这是决定不会错的。 　　佛家大乘里面讲八万四千法门，念佛是其中的一个法门，这个法门所谓「三根普被， 利钝全收」。三根里面有上上根人，诸位要知道，这里头要没有高深的道理，怎麽能满足 上上根人来学习？肯定有道理，道理还真的深。我们从经教里面看到有这样的经文，这个 法门「唯佛与佛方能究竟」，所以这个道理连等觉菩萨都不能够完全明了，所以它称之为 难信之法。可是修行不难，难信易行，修学这个法门成就的人太多太多，只要具足三个条 件，你真正相信。信了以後你要求解，净土经论不多，主要的经论五经一论，五经分量都 不大，五经合起来也只有一本书，非常适合现代人。现代进入工业化社会，每个人工作繁 忙，休闲的时间很少，学习其他的经论要相当长的时间，这有困难。如何每天用很少的时 间来学习，而且能够收到很大的效果，这个法门就是这些人心目当中所向往的。所以佛是 很了不起，能够随顺一切众生，像《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」，开启 这样的一个法门，这个法门就是念佛法门。念佛法门在前面讲的，这三个条件很重要，就 是我们要能够住弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念。弥陀所念的是念佛，他是怎 麽念佛？遍法界虚空界所有一切众生本来是佛，这是真的不是假的，我们哪一个不是本来 佛！这弥陀所念。弥陀所行，全心全力为一切众生服务，我们用今天的话来说，普度众生 就是为一切众生服务，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，离苦是永远脱离六道轮回、永 远脱离十法界，那个乐是证无上菩提，弥陀所行。弥陀所住的，前面跟诸位报告过，住常 寂光，《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」，无所住就是常寂光。 　　常寂光是自性的本体，就是真如自性，常寂光里面没有物质、没有精神，是自性。惠 能大师见性的时候为我们做了报告，见性，性是什麽样子？他说了五句话，第一句话自性 是清净的，「本自清净」；第二句话「本不生灭」，不生不灭那就是涅盘；第三句话「本 自具足」，虽然什麽都不是，但是什麽都不缺乏；第四句话「本无动摇」，自性本定；末 後一句话「能生万法」。说到这个地方，五祖就把他止住，行了，衣钵就传给他，他真的 开悟，不开悟说不出来。弥陀心住在哪里？弥陀心住在自性里头。自性就是《般若经》上 讲的，住於无所住处这就是自性。所以「应无所住而生其心」，那个心是什麽？心就是生 心，就是生行弥陀之行、念弥陀之念，这用《般若经》来解释这个。应无所住，就是弥陀 之所住；行弥陀之行，四十八愿普度众生；念弥陀之所念，阿弥陀佛念每个人都是阿弥陀 佛，遍法界虚空界所有一切众生全是阿弥陀佛。你能相信吗？是真的不是假的！ 　　阿弥陀佛，翻成中国话是无量觉，每个人自性都是无量觉。世尊在《华严经》上说， 「但以妄想执着而不能证得」，从理上讲你说多简单，只要你把妄想分别执着放下你就成 佛，你自性里头的无量觉就现前。现在我们自性的智慧德能有没有丧失掉？没有，只是有 障碍把它障碍，我们起不了作用，一点都没有消失。所以这桩事情，在佛不增，在凡不减 ，成佛的时候，智慧德相没有增加一点；纵然我们造作罪业，堕到阿鼻地狱，我们的智慧 德相也没有损一分，这是真的，这不是假的。所以佛眼睛当中全是佛，一切众生都是佛， 佛佛道同，佛跟佛在一起恭敬，这是我们要学的。所以真正念佛人，心是阿弥陀佛，行是 阿弥陀佛，看所有一切众生全是阿弥陀佛，恭敬心就起来。这个恭敬心，就是普贤菩萨十 大愿王里的头一条「礼敬诸佛」，才能生得起来。为什麽？凡夫都有烦恼，烦恼里面有个 很麻烦就是傲慢，你说你有没有？只要你是凡夫你就有，你不能不承认。中国古人也知道 ，所以《礼记．曲礼》里有「傲不可长」，傲慢是什麽？与生俱来的，不是学的，这叫根 本烦恼。 　　我们学了《妄尽还源观》知道，唯识经论里面讲得很清楚，我从哪里来的？「一念不 觉而有无明」，这句话的无明就是阿赖耶，一念不觉从自性里头变现出一个阿赖耶。自性 是真心，阿赖耶是妄心，这一念不觉是波动，阿赖耶出现了。阿赖耶能现万法，记住，依 自性能现，它要不依自性不能现。现万法，依报就整个宇宙出现了，正报是自己，所以我 们自己跟整个宇宙是同时发生的。而且什麽？是先有正报而後有依报。阿赖耶有三细相， 阿赖耶的业相就是波动，就是那个一念不觉是阿赖耶的业相，现在科学里面讲的能量。这 一动它就产生两种现象，这两种现象，我们可以说是同时发生的，一个是境界相，物质现 象；一个是信息，是正报，佛法术语叫转相，转相是末那识。末那识四大烦恼常相随，你 看这东西真是原始的，这四大烦恼第一个是我见，不叫身见，我见，执着有个我；跟着这 个执着我见就发生我爱，我爱是贪；我慢，我慢是瞋恚；我痴，你看看贪瞋痴，最原始的 ，所以佛说三毒。因为有这个东西，所以你才愈迷愈深，你回不了头，这个要靠佛菩萨帮 助。 　　但是要知道，诸佛菩萨、真正成就的人，他们从来没有起心动念过。不是看到人，我 们同情、悲悯赶紧去救他，他没有起心动念，他要是起个念头他是凡夫，他就堕落，他没 有动这个念头。所以，他必须你有感，他有应。在这个时候，你不可能动一个念头去感， 没有，总是愈陷愈深。所以这是讲宇宙生命的源起，我们要晓得，这个贪瞋痴它就跟着你 来的。佛法这贪瞋痴都要断掉，你才能回头，回归自性；贪瞋痴要不能够整个断掉，你回 不了头。你在十法界里面可以提升你的境界，你回归不了自性，这是肯定的。所以佛法修 行，为什麽把断烦恼放在第一个科目上，道理在此地。四弘誓愿是学佛人最高的一个指导 原则，学佛头一个叫你发心，发菩提心。菩提心是什麽？「众生无边誓愿度」，你要真正 发一个肯牺牲自己去帮助一切众生，有这样一个愿心，你要发这个心，众生愈苦，我们愈 要去帮助他。帮助他当然你得要有能力，你没有能力帮不上忙。所以要帮助别人，那先成 就自己，自己不能成就决定帮不了别人。你帮别人最多也是跟你程度相等，你没有办法帮 他提升，你是个须陀洹，你帮助别人顶多也到须陀洹这个阶层，不可能超过你，这个道理 我们能理解、能想得通。所以四弘誓愿第四个愿「佛道无上誓愿成」，他一定要叫你成佛 。成佛有两门功课必修的，一个是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」；第二个学法门，「法门 无量誓愿学」。 　　可是有很多人把这四句话解释错误，它这四句是一句，我们把它当四句看就错了。前 面第一条发愿，我们不发没关系，众生无边誓愿度，我都忘得乾乾净净，先度自己，不度 众生了；烦恼无尽誓愿断，也马虎一点，也不要紧。从哪里下手？法门无量誓愿学，从这 下手，能成就吗？不能成就。好像四层楼一样，前面两层我不要，我从第三层下手，他永 远都不能成功，为什麽？没根。辛辛苦苦努力一辈子，学成什麽？学成一个佛学家，佛学 的学者，真正讲与佛法毫不相关。佛法是学智慧，自性本具的般若智慧德能，是要把自性 里的东西开显出来。那些人方向搞错了，把佛学当作一种学术去研究，所以能言善道，着 作等身，在这个社会上可以取得一个教授、佛学家，也被社会大众称为大师，出不了六道 轮回，出不了六道轮回就等於什麽成就都没有。真正成就什麽？小成就是出六道。他连须 陀洹都比不上，须陀洹是圣人，虽然没有出六道，他决定不堕三恶道。佛学家还照样堕三 恶道，为什麽？见思烦恼一品没断。须陀洹，见思烦恼八十八品见惑断尽，这是什麽？持 戒的功夫。所以不持戒行吗？诸位同学要记住一句话，真正发心了生死出三界，我们就学 佛。如果对於六道轮回这三界还有贪恋，那所修的是人天法，人天法要怎麽样？断恶修善 ，用十善业道可以，断十恶修十善，你来生得人天福报。儒家的《弟子规》，道家的《感 应篇》，佛法的《十善业道》，是人天法。人天法我们为什麽要重视？要重视，你要晓得 ，人都做不好，你还能想作佛吗？哪有这个道理？ 　　佛菩萨是从人天道里面提炼出来的精华，人天道里面做到了家，这向上提升，这就是 佛菩萨，所以戒律一定从人天法教起。你看《十善业道经》里面讲得就很好，佛就说明这 个法是人天法，得人身、得生天的方法。然後告诉我们，声闻菩提、缘觉菩提、乃至无上 菩提，都是依十善业道为根本。你没有这个根、没有这个本，你怎麽能长成？像植物一样 ，你怎麽能开花结果？所以佛法重视戒律，净宗不例外。如果说是不重视戒律的，那个佛 法不是佛法，没这个道理，佛法决定是戒定慧。你在修学经教这叫教下，或者是参禅、或 者是念佛、或者是持咒，法门很多，都要持戒得定，定就是三昧，然後才能开智慧，这个 智慧是大彻大悟、明心见性。所以「法门平等，无有高下」，八万四千法门，每一个法门 都是依据戒定慧来学习、来修行，你才会有成就。舍去戒定慧，拿着经本这是把它当作世 间一门学问，错了，你什麽都得不到，你在六道，依旧是依着业力去轮回，这个道理不可 以不懂。净宗理很深，修很容易，但是你要真信，有一丝毫疑惑就不行。那我有疑惑怎麽 办？研究经典，破迷起信，迷破了之後我信心就生起来，不再疑惑，也叫断疑生信。你的 愿，你发的愿才能恳切，才真正愿心能生得起来。尤其在我们现前这个社会里，灾害这麽 多，我们生在这个时代，遇到这个法门无限的欢喜，为什麽？我们有救了，灾难在眼前， 在眼前也不怕，我都有救。 　　你看看这个法门修行要多少时间？《弥陀经》上讲得很清楚，若一日、若二日到若七 日。那个七不是数目字，一二三四五六是数目字，後头那个不是数目字，那个字代表圆满 。圆满就是没有一定，哪天成就就算哪一天圆满，所以它是表法的。这个一日到七日有没 有？有，过去有，现在也有。我早年在美国遇到一个念佛往生的周广大先生，因为他不是 佛教徒我们称他先生，周广大先生。住在华盛顿ＤＣ，就是美国的首府，他开个面包店， 人非常好，非常厚道，好善，没有宗教信仰。我们的佛教会在那边成立大概一年多，他得 了癌症，去检查身体，医生告诉他，顶多只有三个月，没有办法救。家人就慌了，不相信 宗教，这个时候到处去拜佛求神，希望有什麽奇蹟出现，就找到我们，我们那个时候在Ｄ Ｃ有个佛教会。找到我们，我没有在那个地方，我在德州，这是马里兰州。同学们打电话 告诉我这桩事情，我就告诉大家：你们去看他，去慰问他、看他，看他的时候劝他念佛求 生净土。我们同学把这个意义告诉他，这就是善根，跟他一说他就接受了，吩咐他的家人 ，不要替他找医生去求这个病好，不要，全家念佛帮助他求往生。这很难得，这是没想到 的事情，完全配合，念了三天他走了，真的往生，瑞相稀有。所以同学把这个事情来告诉 我，三天，从来不学佛的人，真往生了。我说这证明《弥陀经》上讲的，若一日、若二日 、若三日没错。我说周广大是菩萨，他来给我们做示现的，告诉你们这些学佛的人，三天 可以往生。三天，我们同学也不错，大概只有三、四个人，因为那边学佛的人不多，轮流 日夜不断陪着他念佛，三天三夜。他那个时候说，他这个心一发，一回头在念佛的时候， 他这个病就不痛了；本来这个病很痛的，要用止痛药，都不需要。非常安详，头脑清楚， 一点都不迷惑，跟着同学一起念。等於说是那麽多同学亲眼看到的，来给我们做证明不是 假的。 　　我们在《净土圣贤录》上看到的，宋朝的莹珂法师，那是出家人，破戒的。这个人有 惭愧心，自己知道他业障习气很重，造作很多不善的事情，所以自己晓得，将来必定堕地 狱。想到地狱他就很恐怖，非常害怕，向同参道友请教，你们有没有方法能帮助我不堕地 狱？同学们就给他一本《往生传》叫他看，你看念佛往生西方极乐世界，就不会堕地狱。 他读《往生传》，每读一篇都流眼泪，生惭愧心。《往生传》念完之後，他把寮房门一关 ，一句佛号，不吃饭也不喝水，日夜不休息，一句佛号念到底，念了三天三夜，把阿弥陀 佛念来了。阿弥陀佛告诉他，「你的阳寿还有十年，十年之後临命终时，我来接引你。」 他自己一想，十年时间太长，自己没有办法控制自己的习气，我十年不知道又干多少坏事 。给阿弥陀佛说，「我十年寿命不要，我现在就跟你去。」佛就答应他，「好吧！三天之 後我来接你。」果然三天之後他往生了，这念佛三天。 　　所以这个法门，我们得到这是大欢喜，灾难来了不怕，来得及，我们有足够的时间， 决定得生净土。一个重要的条件，这个世间一切的一切统统放下，没有一丝毫留恋，这样 你才有感应。如果你还有牵挂，你还有这个事情要交代，那个事情要交代，那你可麻烦大 了；统统放下，一刀两断没事，这才行。我活在这个世间，活一天就讲一天经，专讲《无 量寿经》，哪一天走都可以，都自在。不是这样怎麽行？坚定的信心、坚定的愿心，一定 要学这三个字，住、行、念，把这三个字要抓紧，真的住弥陀之所住，行弥陀之所行，念 弥陀之所念。心要拓开，《还源观》上告诉我们，「含容空有」，你看那个心量多大，就 是我们平常所讲的「心包太虚，量周沙界」，遍法界虚空界就是阿弥陀佛，这叫念佛。一 切人、一切事、一切物，没有一样不是阿弥陀佛，虚空法界是阿弥陀佛，我们一毛端是阿 弥陀佛，一粒尘沙是阿弥陀佛，念佛人一定要跟虚空法界一切众生、一切人事物融合成一 片，就是阿弥陀佛，他怎麽会不往生！往生肯定比莹珂殊胜、比周广大殊胜，周广大没这 个境界。这是我们自己亲见的这些事情，这都是菩萨来给我们示现。 　　我们看下面《嘉祥疏》里面的说法，「《嘉祥疏》曰：去来现在」，这是讲三世，去 是过去世，来是未来世，现在，「佛佛相念者」，过去、现在、未来佛佛都互相念。「明 三世诸佛皆有化众生之念。光光相照，又智智相照，故云相念也」。这是我们要学的，我 们如果不懂得这些道理，有人我是非之见，不能够包容别人，你怎麽能往生？我们必须跟 阿弥陀佛志同道合，以弥陀的心为心，这就住。以弥陀的愿为愿，我们现在的功课，早课 就是念四十八愿，那是弥陀之行，这个人怎麽会不往生！这叫真念佛。真正符合大势至菩 萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是万缘放下，你不放下你怎麽能摄得 住六根？你现在想这个，一会儿想那个，你没放下。都摄六根的意思就是万缘放下，心里 头、心外面表里一如，就是一句阿弥陀佛，这一法句，「一即一切，一切即一」，这是道 理，我们现在也能够粗知这些道理。光光相照，用现在的科学来说这就好懂，这个光是什 麽？量子力学里面讲的小光子。这是个波动现象，波动现象有光，所以科学家，量子是什 麽？小光子，比基本的粒子还小，这是最近才发现的。真的那个光一闪，虽然时间很短， 我们现在理解那个一闪光周遍法界，光里头有信息，出生无尽、含容空有，无论是物质或 者是精神都有三种周遍。这是自性里头本来有的，佛经上说法尔如是，这是光光相照。光 光相照就是智智相照，自己自性里头本具的智慧，跟所有一切诸法，一切如来的智慧，智 智相照，这是相念，这是感通。这样念佛，才是经论祖师大德所说的「一念相应一念佛， 念念相应念念佛」，这就真的会念。 　　「《甄解》曰：去来现佛等，举三世佛相念，以推度今佛所念」。这个解释也很好， 因为阿难知道，听经听久了知道有这麽回事情，三世诸佛是佛佛相念的。看到今天在开讲 这个课程之前，释迦牟尼佛放光现瑞，如此的殊胜，就猜想是不是今天释迦牟尼佛在念佛 ？一点都没错，释迦牟尼佛念三世诸佛，释迦牟尼佛念阿弥陀佛。「又《合赞》曰：我以 三世诸佛相念，类知得无今佛亦念诸佛」。这都是解释阿难尊者当时的心态，看到世尊这 些瑞相，想必是世尊在念佛，但是他不知道是念过去佛，还是未来佛，还是现在他方世界 的佛。我们根据《华严经》的教义，就晓得「一即一切，一切即一」，所以这个念佛的意 义，就很深、很广不可思议。「然今超过诸佛，现此奇相，有何故耶？」这是个问号。「 经云，威神显耀，光瑞殊妙」，这是经文有这两句，赞叹佛的放光现瑞。下面有解释，「 表所现色相，光颜巍巍」，巍巍是盛大的意思，光明亮，色彩不是几种，无量的光彩。显 示佛的「威神难测」，难测也就是不可思议，佛「放光现瑞，殊胜绝妙」，更不可思议的 「十方宝刹映现光中，是故《合赞》称为，超过诸佛也」。这是比较少有的，放光现瑞当 中很少有现十方宝刹的，这一会里头有这样的庄严，佛光中现无量的诸佛刹土。 　　我们在学佛这麽长的时间里面，能有一点体会，因为今天佛讲的这个法门不是普通法 门，这是诸佛如来普度众生大圆满的法门，就是弥陀净土，为什麽？十方佛赞，没有一尊 佛不赞叹阿弥陀佛。所以你今天说这个法门，这个信息一出去，肯定十方诸佛都收到，他 们来随喜，他们来证明。《佛说阿弥陀经》十方佛赞叹，这经文上都有，鸠摩罗什大师翻 的是省略，那六方佛，玄奘大师翻的是十方佛，佛说这部经十方佛赞叹。我们从这个地方 能够理解，这种示现都是自然的法尔如是。从理上讲还是一切法从心想生，今天世尊想阿 弥陀佛，想十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，十方一切诸佛都劝人念佛求生极乐世界，不仅仅是 释迦牟尼佛。唯有求生净土，才是一生真实圆满成就，这话重要，超过一切法门。开这样 的大法会，十方诸佛能不来吗？这是我们从其他经论当中，体会到这个道理、这些事相。 　　「阿难因现睹光瑞」，这现是现前，看到佛放光现瑞。「前所未见，欢喜庆幸」，他 是佛的侍者，以前世尊讲经说法没有这样的瑞相，瑞相是有、放光也有，没有这一次这样 的奇特，从来没有过，所以欢喜庆幸能闻到这个法门，就是说你有了机会在一生当中圆满 成就。「复自思维，今日世尊现希有之光明，显难睹之瑞相，故知世尊必入大寂之定，住 奇特之法」，这是在阿难想像之中。「此定此法」，世尊入的大寂定，住的奇特法，这个 定、这个法就是「念佛三昧，导师之行，最胜之道」。这三句话重要，导师之行前面讲过 ，佛有能力引导一切众生，在一生当中圆成佛道，证得究竟圆满的佛果，用什麽方法？最 胜之道就是念佛法门。特别是住佛之所住，行佛之所行，念佛之所念，要真兑现，要落实 在自己日常生活当中、工作当中，处事待人接物念兹在兹。大势至菩萨告诉我们的「都摄 六根，净念相继」，这相继是不中断。 　　谛闲老和尚教导锅漏匠，这个故事记载在《影尘回忆录》，这本书在香港很普遍，一 般寺院这个流通处都可以请得到，倓虚老法师的传记。老法师教给锅漏匠念佛的方法，没 有一点点压力，万缘放下，一心念佛，不要有杂念，你的心才清净。净念相继，没有怀疑 、没有夹杂，老实念，一句一句的，老老实实、诚诚恳恳、恭恭敬敬的去念，念累了你就 休息，休息好了你就接着再念。这个方法多好，一点压力都没有，念累了就休息去，休息 好了接着再念，不分昼夜。锅漏匠也是念了三年，成功了，预知时至，往生净土去了，他 往生站着走的，你看功夫这不是假的。乡下一个破庙没人住的，他住在那个破庙里头，也 是谛闲法师给他找的，他中年出家，四十多岁又不认识字，做什麽也不行，住在寺庙做个 早晚课他都不会，那人怎麽能瞧得起他？所以给他找了这麽一个地方，找了一个老太太念 佛的，照顾他中午跟晚上这两餐饭，给他洗洗衣服，让他专心念佛，早晨这一餐他自理， 就过这麽简单的生活。念了三年，往生的前一天，他告诉照顾他的护法，跟她讲：今天你 不必替我烧饭，我要到城里去看看几个老朋友。其实是去辞行的，最後见一次面，他也没 有跟人家讲他要走，他有定功不说。到晚上回来了，回到这小庙里头，告诉这个烧饭的： 明天也不要替我烧饭。 　　这个老太婆看到，法师三年都没有出过门，昨天出了一次门，交代明天又不要煮饭， 大概又有人请他吃饭。所以到第二天中午，来看看法师在不在家？就看到寺庙没人，喊他 也没人答应。走到小佛堂一看，看的时候他站在佛像面前，站在那个地方，手上拿着念珠 ，叫他不应，再仔细一看死了。从来没有看到人死是站着死的，所以老太婆也很讶异，也 呆了。好在当地还有些学佛的同修，她就到处去告诉大家，「法师走了，站着走的」。大 家都来看，看了之後怎麽办？赶紧替谛闲老和尚报信，谛闲老和尚在观宗寺，那时候走路 没交通工具，派人去报信来回三天。谛闲法师过来，他在那里站三天，老和尚替他办後事 ，对他非常赞叹：你没有白出家，你的成就，是现前名山宝刹的方丈大和尚比不上你，弘 宗研教的这些法师大德也比不上你。这个赞叹是真实的不是假的，你看一个字不认识，没 有出家之前生活苦得不得了，做锅漏匠。锅漏匠这个行业现在没有了，我小的时候看到过 ，挑个小担子在乡村里做什麽？碗打破、锅打破了，他能把它补起来，就做这个手艺。补 一个是一个铜板、两个铜板，一天能赚十个铜板就不错了，就很难得，所以很辛苦做这种 手艺。不认识字，跟谛闲法师是从小在一起的玩伴，以後看到谛闲法师出家不错，所以就 是发了这麽个心一定要出家，要跟谛闲法师出家，不收也不行。所以真有成就，老实、听 话、真干。不简单！我们相信这个人，在我今天看法，都是菩萨来示现的，来跟我们表法 的，告诉我们念佛法门是真的，什麽样的人都能成就。成就的这个样子，也是像世尊一样 放光现瑞，稀有难逢。 　　你看人家念三年佛，就一个人，没有同伴，就听老和尚这一句话，老和尚什麽都没教 他，跟他讲经他不懂，就教他念这一句「南无阿弥陀佛」，念累了就休息，休息好了就再 念，无分昼夜。你说这个一点压力都没有，什麽时候累了什麽时候休息，休息好了起来赶 紧接着就念。人穷好，没念头了；富有的人，念头太多，放不下。他什麽都没有，出家之 後就是老和尚给他两套衣服，那个穷困让谁供养他？刚出家什麽都不会。谛老慈悲给他做 增上缘，他没有辜负谛闲老法师，真成就，站着往生，预知时至，这就是他报谛闲法师的 恩。也是真正报佛恩，示现这样的瑞相给我们看，让我们对这个法门坚定信心，再不怀疑 了。也知道用他这个方法就好，不要搞什麽花样，心里头真有阿弥陀佛，口里头阿弥陀佛 不停。能有时间的时候多拜阿弥陀佛，这个拜佛是消业障，我们无始劫以来业障很重，修 忏悔法。 　　底下这一句，「故问曰：为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？若不是念佛者 ，何故今日佛之威神显耀，光瑞殊妙乃尔」。这是阿难的猜测，肯定释迦牟尼佛在念佛， 但是不知道他是念过去佛、未来佛、还是现在他方佛，所以向世尊请教。底下解释，「威 者，勇猛也。神者，不可测度也」，这是讲威神显耀，「显耀者，光丽也」，光彩壮丽。 「佛光中映现庄严之十方宝刹，妙显《华严》不可思议之玄门」。所以古人说《无量寿经 》即是中本《华严》，有道理，为什麽？一切经里头，只有《华严经》说了十玄门，世尊 在其他一切经里从来没讲过。《无量寿经》有十玄门的意思，我们在前面都学过，所以这 个经跟《华严》没有两样。称它作中本《华严》，也就是根据经典里面的道理，所讲的十 玄门的道理，这经上有，一条都不缺。莲池大师当年在世讲《弥陀经疏钞》，那个时候他 完全用《华严》十门开启的方法，来介绍这部《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》提升到华严 境界，他老人家为什麽要这麽做？让我们联想到，在那个时代禅宗非常兴旺，净土宗很衰 。一般人都认为，净土宗是接引阿公阿婆没有知识的人，是接引他们的。士大夫阶级我们 今天讲高等知识分子，他们没有缘分接触到，在这种情形之下，莲池大师大慈大悲，知道 学佛的人没有不尊敬《华严》的，而净宗实在是《华严经》的归宿。我们读《华严经》末 後这一品，看到普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以古德讲《华严》的圆满在《无量寿》。 莲池大师用《华严经》的教义，来解释《阿弥陀经》，把净宗的地位提升跟《华严经》等 量齐观，让净土法门再复兴起来。他老人家过世之後，蕅益大师接着，这两个人把净宗带 起来了。 　　我们现在都晓得，这些人不是凡人，佛菩萨再来的。莲池大师的身分没暴露，我们不 知道。可是印光大师对蕅益大师的《弥陀经要解》，这个小册子的赞叹，我们要多想想， 那有很多玄义在里头。他说「即使是古佛再来，替《阿弥陀经》做一部注解，也不能超过 其上」。这个赞叹还得了吗？印光大师的身分暴露了，他是大势至菩萨再来的，大势至这 样的赞叹这个注解，那这个注解的人是什麽人，我们想到不是阿弥陀佛，肯定是观音菩萨 ，你才能得到大势至菩萨如此的赞叹。蕅益大师一生师法莲池大师，莲池大师已经往生， 他是莲池大师的私淑弟子，莲池大师的着作在，他读莲池大师的书，仰慕莲池，向莲池学 习。莲池是净宗第八代的祖师，他成为第九代的祖师，他学成功了。在中国传统里面孟子 是私淑孔子，孔子的私淑弟子，在佛门里面蕅益是莲池的私淑弟子。这都是老师已经过世 了，依老师留下来的着作学习成功了，古人所说的「青出於蓝而胜於蓝」，弟子超过老师 ，这是真的不是假的。可是中国人讲求的「尊师重道」，即使超过老师还是把老师捧在顶 上，这是大德，这是教育。 　　所以在中国，你看看帝王，历代帝王他得到政权，做了皇帝，一定是追封他的父母、 祖父做太王，这是什麽？敬祖宗，敬老师，这是中国传统里最重要的两桩事情。佛法教学 也不例外，孝养父母，奉事师长，一个人的成就，这两个人的恩德最大。成就超过父母、 超过师长，但是也不敢轻慢父母跟师长，这是教训天下人，天下人才真的服你，真的佩服 你。如果你超越父母，不孝父母，因为父母不如你，你本事比父母大，这种人很多，那社 会上人瞧不起，不孝父母、不敬师长。你在社会上地位或者是名誉超过老师，对老师不再 过问、不再提了，这是什麽？背师叛道，大不孝。无论成就多大，当时有人恭维你，在历 史上不会有人尊敬你的。像这些事情我们都得懂得。末後这一句，「不可思议之玄门。所 现光瑞，殊妙绝伦，故请佛宣说」。这说明阿难尊者为什麽要启请释迦牟尼佛说这桩事情 ，末後一段就是「赞请许说」，世尊对他的发问非常的赞叹，这启请的功德很大。今天时 间到了，我们留着明天再学习。 ============================================================================== 心得： 　　「念佛三昧，导师之行，最胜之道」这三句话很重要。导师之行就是佛有能力引导众 生，在一生之中圆成佛道，证得究竟圆满的佛果。用的方法就是最胜之道，也就是念佛法 门，特别是住佛之所住，行佛之所行，念佛之所念。要真兑现，要落实在处事待人接物上 ，要落实在日常生活、工作中。 --

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