轉自：https://www.facebook.com/jcteaching2022 摘自：尊者達賴喇嘛《廣論》教授 若問：造成痛苦的因，是來自外部，還是源於內部呢？ 當天氣寒冷而受凍時，移動到陽光溫暖的地方會覺得舒服，我們會為此而努力；當被烈日 曝曬時，躲進樹蔭下會感到些許涼爽。 這些確實依賴於外在條件。然而，苦樂主要是從內在感受產生的，感受上的諸多變化，會 因認知與執持角度的不同而有巨大差別。 即便身體產生了苦受，若抱持「這是有意義的、我能承擔」這種不同的認知，就能鎮伏身 體的苦受，即使身體有痛苦，內心卻能感到滿足。 如（《上師供養》）云：「假使為利一有情，無間火內經劫海，勤求菩提全不厭，祈求進 度速圓滿。」對修行者而言，即使投生惡趣感受痛苦，只要想到「這是有意義的」，內心 便會感到無比滿足。 托雲喇嘛在一部著作的結尾，迴向功德時寫到：「願以此善根，使我永不成佛。」這真是 令人驚嘆！這種「願盡虛空眾生皆成佛、願我自身不成佛」的誓願，正是大乘菩薩極其希 有、超凡入聖的特質。 苦樂的產生雖然與外在條件有關，但主要還是取決於內在思惟方式，內在認知或執持方式 的差異非常大，例如：即便外在天氣惡劣，若內心覺得「沒問題、挺好的」，就不會產生 厭煩。 即便根識正感受強烈的痛苦，若內心感到滿足，身體的痛苦也就不再變得難以忍受。 像追求榮譽的戰士，或是面對挑戰的運動員，甚至是那些為了勝利而不惜讓眼耳鼻口受傷 的拳擊手，他們都是自願忍受痛苦。之所以能不畏艱難，主因就是心裡覺得很值得。即便 被打得鼻青臉腫、面目全非，甚至老年後身體還會不停顫抖，但他們基於追求極大的名聲 或金錢的強烈動機，所以能忍受眼前的痛苦。 這和《入菩薩行論》所宣說的道理一樣。即便有眾多外在痛苦的逆緣，若內心有不同的看 待方式，那些痛苦就無法產生太大的作用。 相對地，若內心感到不悅，即便外在的順緣、生活條件都圓滿俱足，人依然會沉浸在不快 樂的痛苦中。顯而易見，雖然外在物質環境能作為主因，透過五根識帶來許多快樂，但若 意識沒有感到滿足，就絕對無法感受到安樂。 會引發與意識有關的痛苦，如厭煩、不滿等，就稱為「煩惱」。現在你可能感到快樂且放 鬆，然而一旦生起強烈的貪心或嗔心，如生起強烈的傲慢或嫉妒，那份放鬆感不就立即消 失了嗎？ 仔細想想，真正讓我們痛苦，甚或當下就讓我們不快樂的，正是煩惱。 所謂「煩惱」，是指它一旦生起，就會讓原本平靜的心變得粗重、不寂靜。不僅如此，在 煩惱生起的當下，辨別是非善惡的慧力也會衰損。 例如，憤怒時會說出粗俗且短促的惡語。在貪、瞋二者之中，特別是由於嗔心的支配，會 導致許多人毀滅。這一切是以癡為根基伴隨，並以貪為助緣。 若能想到這些，進而盡量不起瞋心並生起利他之心，其帶來的助益是顯而易見的。 在歷史上，人類許多苦難的發生，都可以清楚地歸因於當時社會或特定個人所生起的貪瞋 之心。 觀察我們當下的經驗：因為生起憤怒、與人鬥爭，帶給他人不悅；因為說粗語，甚至只是 一個充滿敵意的眼神，就與人發生衝突，最終使自己處於生命受威脅的恐懼中，這些全都 是嗔心的過患。 當憤怒平息後，回想起先前的所作所為，往往會感到無地自容，這是因為此時平日原本的 習性或理智，能將憤怒引發的惡口等過患識別為錯誤，因而感到羞恥。 但在瞋恨生起的當下，理智變得軟弱無力，起初還保有的那一點點辨別是非善惡的能力也 隨之消失，暫時淪為憤怒的奴隸，變得不知廉恥而脫口說出惡語。 同樣地，那些還俗的僧人，犯了他勝罪後，雖然感到羞愧難堪而怪罪於業力，但其根源其 實是煩惱作祟。他們並非不想當僧人，然而投入了顛倒行徑，直到理智恢復了，才生起悔 恨。 當強烈的貪瞋現前時，人會變得不顧一切，心裡會想著：無論去哪都行、無論遇到什麼程 度都無所謂、無論做出什麼事都行。在貪瞋力量壯大之際，人會輕視理由、輕視權衡當前 與長遠利害得失的思考，那時，心唯沉浸在貪瞋中。 煩惱現前，不僅使自心變得極不平靜、不快樂，最危險的是會生出一種無視後果的「勇氣 」或「氣概」，這被稱為「愚者之勇」或「笨蛋的氣概」。最終，除了生起悔恨之外，別 無所獲，這就是煩惱敗壞我們的方式。 反之，若能生起清淨的利他心、慈心與悲心，其利益自不待言；即便是帶有執著的慈愛， 若能發揮力量成辦利他，其成果便是能獲得親友、在困苦時有人相助，這些都是我們人生 中的真實經驗。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1773064766.A.F4E.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.9 臺灣), 03/09/2026 22:00:34