转自：https://www.facebook.com/jcteaching2022 摘自：尊者达赖喇嘛《广论》教授 若问：造成痛苦的因，是来自外部，还是源於内部呢？ 当天气寒冷而受冻时，移动到阳光温暖的地方会觉得舒服，我们会为此而努力；当被烈日 曝晒时，躲进树荫下会感到些许凉爽。 这些确实依赖於外在条件。然而，苦乐主要是从内在感受产生的，感受上的诸多变化，会 因认知与执持角度的不同而有巨大差别。 即便身体产生了苦受，若抱持「这是有意义的、我能承担」这种不同的认知，就能镇伏身 体的苦受，即使身体有痛苦，内心却能感到满足。 如（《上师供养》）云：「假使为利一有情，无间火内经劫海，勤求菩提全不厌，祈求进 度速圆满。」对修行者而言，即使投生恶趣感受痛苦，只要想到「这是有意义的」，内心 便会感到无比满足。 托云喇嘛在一部着作的结尾，回向功德时写到：「愿以此善根，使我永不成佛。」这真是 令人惊叹！这种「愿尽虚空众生皆成佛、愿我自身不成佛」的誓愿，正是大乘菩萨极其希 有、超凡入圣的特质。 苦乐的产生虽然与外在条件有关，但主要还是取决於内在思惟方式，内在认知或执持方式 的差异非常大，例如：即便外在天气恶劣，若内心觉得「没问题、挺好的」，就不会产生 厌烦。 即便根识正感受强烈的痛苦，若内心感到满足，身体的痛苦也就不再变得难以忍受。 像追求荣誉的战士，或是面对挑战的运动员，甚至是那些为了胜利而不惜让眼耳鼻口受伤 的拳击手，他们都是自愿忍受痛苦。之所以能不畏艰难，主因就是心里觉得很值得。即便 被打得鼻青脸肿、面目全非，甚至老年後身体还会不停颤抖，但他们基於追求极大的名声 或金钱的强烈动机，所以能忍受眼前的痛苦。 这和《入菩萨行论》所宣说的道理一样。即便有众多外在痛苦的逆缘，若内心有不同的看 待方式，那些痛苦就无法产生太大的作用。 相对地，若内心感到不悦，即便外在的顺缘、生活条件都圆满俱足，人依然会沉浸在不快 乐的痛苦中。显而易见，虽然外在物质环境能作为主因，透过五根识带来许多快乐，但若 意识没有感到满足，就绝对无法感受到安乐。 会引发与意识有关的痛苦，如厌烦、不满等，就称为「烦恼」。现在你可能感到快乐且放 松，然而一旦生起强烈的贪心或嗔心，如生起强烈的傲慢或嫉妒，那份放松感不就立即消 失了吗？ 仔细想想，真正让我们痛苦，甚或当下就让我们不快乐的，正是烦恼。 所谓「烦恼」，是指它一旦生起，就会让原本平静的心变得粗重、不寂静。不仅如此，在 烦恼生起的当下，辨别是非善恶的慧力也会衰损。 例如，愤怒时会说出粗俗且短促的恶语。在贪、瞋二者之中，特别是由於嗔心的支配，会 导致许多人毁灭。这一切是以痴为根基伴随，并以贪为助缘。 若能想到这些，进而尽量不起瞋心并生起利他之心，其带来的助益是显而易见的。 在历史上，人类许多苦难的发生，都可以清楚地归因於当时社会或特定个人所生起的贪瞋 之心。 观察我们当下的经验：因为生起愤怒、与人斗争，带给他人不悦；因为说粗语，甚至只是 一个充满敌意的眼神，就与人发生冲突，最终使自己处於生命受威胁的恐惧中，这些全都 是嗔心的过患。 当愤怒平息後，回想起先前的所作所为，往往会感到无地自容，这是因为此时平日原本的 习性或理智，能将愤怒引发的恶口等过患识别为错误，因而感到羞耻。 但在瞋恨生起的当下，理智变得软弱无力，起初还保有的那一点点辨别是非善恶的能力也 随之消失，暂时沦为愤怒的奴隶，变得不知廉耻而脱口说出恶语。 同样地，那些还俗的僧人，犯了他胜罪後，虽然感到羞愧难堪而怪罪於业力，但其根源其 实是烦恼作祟。他们并非不想当僧人，然而投入了颠倒行径，直到理智恢复了，才生起悔 恨。 当强烈的贪瞋现前时，人会变得不顾一切，心里会想着：无论去哪都行、无论遇到什麽程 度都无所谓、无论做出什麽事都行。在贪瞋力量壮大之际，人会轻视理由、轻视权衡当前 与长远利害得失的思考，那时，心唯沉浸在贪瞋中。 烦恼现前，不仅使自心变得极不平静、不快乐，最危险的是会生出一种无视後果的「勇气 」或「气概」，这被称为「愚者之勇」或「笨蛋的气概」。最终，除了生起悔恨之外，别 无所获，这就是烦恼败坏我们的方式。 反之，若能生起清净的利他心、慈心与悲心，其利益自不待言；即便是带有执着的慈爱， 若能发挥力量成办利他，其成果便是能获得亲友、在困苦时有人相助，这些都是我们人生 中的真实经验。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1773064766.A.F4E.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 03/09/2026 22:00:34