大摩倫迦經 中部.六十四 蕭式球 譯 這是我所聽見的: 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 在那裏，世尊對比丘說: “比丘們。” 比丘回答世尊: “大德。” 世尊說: “比丘們，你們有受持我說的五下分結嗎? ” 當世尊說了這番話後，摩倫迦子尊者對他說: “大德，我有受持世尊所說的五下分結。” “你是怎樣受持我所說的五下分結的呢? ” “大德，我受持世尊所說，身見是下分結; 我受持世尊所說，疑惑是下分結; 我受持世尊 所說，戒取是下分結; 我受持世尊所說，貪欲是下分結; 我受持世尊所說，瞋恚是下分結 ; 我受持世尊所說。大德，我這樣受持世尊所說的五下分結。” “摩倫迦子，你從誰人之中受持我這樣說五下分結的呢? 外道遊方者豈不是會用嬰兒的譬 喻這樣來駁斥你: ‘ 摩倫迦子，一個躺臥的嬰兒，思想遲鈍，自身的概念也沒有，何從生起身見呢? 但是，這 個嬰兒潛藏著身見的性向。 摩倫迦子，一個躺臥的嬰兒，思想遲鈍，法的概念也沒有，何從生起對法的疑惑呢? 但是 ，這個嬰兒潛藏著疑惑的性向。 摩倫迦子，一個躺臥的嬰兒，思想遲鈍，戒的概念也沒有，何從生起戒取呢? 但是，這個 嬰兒潛藏著戒取的性向。 摩倫迦子， 一個躺臥的嬰兒，思想遲鈍，欲樂的概念也沒有，何從生起貪欲呢? 但是， 這個嬰兒潛藏著貪欲的性向。 摩倫迦子，一個躺臥的嬰兒，思想遲鈍，眾生的概念也沒有，何從生起對眾生的瞋恚呢? 但是，這個嬰兒潛藏著瞋恚的性向。’ 摩倫迦子，外道遊方者豈不是會用嬰兒的譬喻這樣來駁斥你? ” 當世尊說了這番話後，阿難尊者對他說: “世尊，現在是時候了，善逝，現在是時候了， 請世尊宣說五下分結，當比丘聽了之後，便會受持世尊的說話。” “阿難，既然這樣，你留心聽，好好用心思量，我現在說了。” 阿難尊者回答世尊: “大德，是的。” 世尊說: “阿難，不聽聞法義的凡夫不去看聖者，不知聖法，不學聖法; 不去看善人，不 知善人法，不學善人法。 他的內心不斷被身見滲透、被身見困擾， 他不能如實知道要從生起了的身見之中出離， 因此身見便會越加堅固，不能清除; 這是一個下分結。 他的內心不斷被疑惑滲透、被疑惑困擾，他不能如實知道要從生起了的疑惑之中出離，因 此疑惑便會越加堅固，不能清除; 這是一個下分結。 他的內心不斷被戒取滲透、被戒取困擾，他不能如實知道要從生起了的戒取之中出離，因 此戒取便會越加堅固，不能清除; 這是一個下分結。 他的內心不斷被貪欲滲透、被貪欲困擾，他不能如實知道要從生起了的貪欲之中出離，因 此貪欲便會越加堅固，不能清除; 這是一個下分結。 他的內心不斷被瞋恚滲透、被瞋恚困擾，他不能如實知道要從生起了的瞋恚之中出離，因 此瞋恚便會越加堅固，不能清除; 這是一個下分結。 “阿難，多聞法義的聖弟子常去看聖者，知聖法，善學聖法; 常去看善人，知善人法，善 學善人法。 他的內心不被身見滲透、不被身見困擾，他如實知道從生起了的身見之中出離的方法，因 此身見連同它的性向也一併斷除。 他的內心不被疑惑滲透、不被疑惑困擾，他如實知道從生起了的疑惑之中出離的方法，因 此疑惑連同它的性向也一併斷除。 他的內心不被戒取滲透、不被戒取困擾，他如實知道從生起了的戒取之中出離的方法，因 此戒取連同它的性向也一併斷除。 他的內心不被貪欲滲透、不被貪欲困擾，他如實知道從生起了的貪欲之中出離的方法， 因此貪欲連同它的性向也一併斷除。 他的內心不被瞋恚滲透、不被瞋恚困擾，他如實知道從生起了的瞋恚之中出離的方法，因 此瞋恚連同它的性向也一併斷除。 “阿難，有道路、有途徑能斷除五下分結。不來知、不來看這條道路與途徑，是沒有可能 斷除五下分結的。 “阿難，就正如一棵堅實的大樹，不先斬截近樹幹外皮的軟木，不先斬截近樹幹中心的軟 木，是沒有可能斬截樹幹中心的實木的。同樣地，有道路、有途徑能斷除五下分結。不來 知、不來看這條道路與途徑，是沒有可能斷除五下分結的。 “阿難，有道路、有途徑能斷除五下分結。來知、來看這條道路與途徑，是有可能斷除五 下分結的。 “阿難，就正如一棵堅實的大樹，先斬截近樹幹外皮的軟木，再斬截近樹幹中心的軟木， 是有可能斬截樹幹中心的實木的。同樣地，有道路、有途徑能斷除五下分結。來知、來看 這條道路與途徑，是有可能斷除五下分結的。 “阿難，又正如恆河的河水水漲，漲得烏鴉也可以從地上喝水。這時候一個軟弱無力的人 到來，心想: ‘我要用雙臂游過這條恆河，安全地越過對岸。’ 但他是不能做得到的。 同樣地，任何人在聆聽自身止息之法的時候，如果內心沒有欣悅、沒有歡喜、不能確立這 種見解、不能得到解脫的話，他可視為這個軟弱無力的人那樣。 “阿難，又正如恆河的河水水漲，漲得烏鴉也可以從地上喝水。這時候一個 強壯的人到 來，心想: ‘我要用雙臂游過這條恆河，安全地越過對岸。’ 他是能夠做得到的。 同樣地，任何人在聆聽自身止息之法的時候，如果內心欣悅、歡喜、確立這種見解、得到 解脫的話，他可視為這個強壯的人那樣。 “阿難，什麼是斷除五下分結的道路和途徑呢? 一位比丘離開了依，捨棄了不善法，止息 了所有不恰當的身行，內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不 善法所生起的喜和樂; 他進入了初禪。 他視任何由色、受、 想、行、識所組成的東西為無常、苦、侵害、膿腫、中箭、不幸、 病、敵人、破滅、空、無我，內心背離這些東西。 他的內心背離了這些東西後，傾向於寂靜、 高尚、平息所有行、捨棄所有依、盡除渴愛 、無欲、寂滅、湼槃的甘露界。 他確 立了這種觀察後，便能把漏盡除; 如果不能把漏盡除，也能以這種法欲、法喜來斷 除五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。阿難，這就是斷除五下分結 的道路和途徑了。 “阿難，再者，一位比丘平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有 由定所生起的喜和樂; 他進入了二禪.... “阿難，再者，一位比丘保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂── 聖者說: ‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪...... “阿難，再者，一位比丘滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、 沒有樂，有 捨、念、清淨; 他進入了四禪。 他視任何由色、受、想、行、識所組 成的東西為無常、苦、侵害、膿腫、中箭、不幸、 病、敵人、破滅、空、無我， 內心背離這些東西。 他的內心背離了這些東西後，傾向於寂靜、高尚、平息所有 行、捨棄所有依、盡除渴愛 、無欲、寂滅、湼槃的甘露界。 他確立了這種觀察後， 便能把漏盡除; 如果不能把漏盡除，也能以這種法欲、法喜來斷 除五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。阿難，這就是斷除五下分結 的道路和途徑了。 “阿難，再者，一位比丘內心想著無邊的虛空，超越了所有色想，滅除了有對想，不思維 各種想，他進入了空無邊處。 他視任何由受、想、行、識所組成的東西為無常、苦、侵害、膿腫、中箭、不幸、病、敵 人、破滅、空、無我，內心背離這些東西。 他的內心背離了這些東西後，傾向於寂靜、高尚、平息所有行、 捨棄所有依、盡除渴愛 、無欲、寂滅、湼槃的甘露界。 他確立了這種觀察後，便 能把漏盡除; 如果不能把漏盡除，也能以這種法欲、法喜來斷 除五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。阿難，這就是斷除五下分結 的道路和途徑了。 “阿難，再者，一位比丘內心想著無邊的心識，超越了所有的空無邊處，他進入了識無邊 處...... “阿難，再者，一位比丘內心想著 ‘沒有任何東西’ ，超越了所有的識無邊處，他進入 了無所有處。 他視任何由受、想、行、識所組成的東西為無常、苦、侵害、膿腫、中箭、不幸、病、敵 人、破滅、空、無我，內心背離這些東西。 他的內心背離了這些東西後，傾向於寂靜、高尚、平息所有行、捨棄所有依、盡除渴愛、 無欲、寂滅、湼槃的甘露界。 他確立了這種觀察後，便能把漏盡除; 如果 不能把漏盡除，也能以這種法欲、法喜來斷 除五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。阿難，這就是斷除五下分結 的道路和途徑了。” “大德，為什麼比丘行踐這條斷除五下分結的道路和途徑，有些得心解脫，有些得慧解脫 的呢? ” “阿難，我說，他們的根各有不同。” 世尊說了以上的話後，阿難尊者對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。 https://i.mopix.cc/IPqpQL.jpg *中部.六十四.大摩倫迦經 完 *中部.中分五十经.比丘品.六十四 *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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