大摩伦迦经 中部.六十四 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在舍卫城的只树给孤独园。 在那里，世尊对比丘说: “比丘们。” 比丘回答世尊: “大德。” 世尊说: “比丘们，你们有受持我说的五下分结吗? ” 当世尊说了这番话後，摩伦迦子尊者对他说: “大德，我有受持世尊所说的五下分结。” “你是怎样受持我所说的五下分结的呢? ” “大德，我受持世尊所说，身见是下分结; 我受持世尊所说，疑惑是下分结; 我受持世尊 所说，戒取是下分结; 我受持世尊所说，贪欲是下分结; 我受持世尊所说，瞋恚是下分结 ; 我受持世尊所说。大德，我这样受持世尊所说的五下分结。” “摩伦迦子，你从谁人之中受持我这样说五下分结的呢? 外道游方者岂不是会用婴儿的譬 喻这样来驳斥你: ‘ 摩伦迦子，一个躺卧的婴儿，思想迟钝，自身的概念也没有，何从生起身见呢? 但是，这 个婴儿潜藏着身见的性向。 摩伦迦子，一个躺卧的婴儿，思想迟钝，法的概念也没有，何从生起对法的疑惑呢? 但是 ，这个婴儿潜藏着疑惑的性向。 摩伦迦子，一个躺卧的婴儿，思想迟钝，戒的概念也没有，何从生起戒取呢? 但是，这个 婴儿潜藏着戒取的性向。 摩伦迦子， 一个躺卧的婴儿，思想迟钝，欲乐的概念也没有，何从生起贪欲呢? 但是， 这个婴儿潜藏着贪欲的性向。 摩伦迦子，一个躺卧的婴儿，思想迟钝，众生的概念也没有，何从生起对众生的瞋恚呢? 但是，这个婴儿潜藏着瞋恚的性向。’ 摩伦迦子，外道游方者岂不是会用婴儿的譬喻这样来驳斥你? ” 当世尊说了这番话後，阿难尊者对他说: “世尊，现在是时候了，善逝，现在是时候了， 请世尊宣说五下分结，当比丘听了之後，便会受持世尊的说话。” “阿难，既然这样，你留心听，好好用心思量，我现在说了。” 阿难尊者回答世尊: “大德，是的。” 世尊说: “阿难，不听闻法义的凡夫不去看圣者，不知圣法，不学圣法; 不去看善人，不 知善人法，不学善人法。 他的内心不断被身见渗透、被身见困扰， 他不能如实知道要从生起了的身见之中出离， 因此身见便会越加坚固，不能清除; 这是一个下分结。 他的内心不断被疑惑渗透、被疑惑困扰，他不能如实知道要从生起了的疑惑之中出离，因 此疑惑便会越加坚固，不能清除; 这是一个下分结。 他的内心不断被戒取渗透、被戒取困扰，他不能如实知道要从生起了的戒取之中出离，因 此戒取便会越加坚固，不能清除; 这是一个下分结。 他的内心不断被贪欲渗透、被贪欲困扰，他不能如实知道要从生起了的贪欲之中出离，因 此贪欲便会越加坚固，不能清除; 这是一个下分结。 他的内心不断被瞋恚渗透、被瞋恚困扰，他不能如实知道要从生起了的瞋恚之中出离，因 此瞋恚便会越加坚固，不能清除; 这是一个下分结。 “阿难，多闻法义的圣弟子常去看圣者，知圣法，善学圣法; 常去看善人，知善人法，善 学善人法。 他的内心不被身见渗透、不被身见困扰，他如实知道从生起了的身见之中出离的方法，因 此身见连同它的性向也一并断除。 他的内心不被疑惑渗透、不被疑惑困扰，他如实知道从生起了的疑惑之中出离的方法，因 此疑惑连同它的性向也一并断除。 他的内心不被戒取渗透、不被戒取困扰，他如实知道从生起了的戒取之中出离的方法，因 此戒取连同它的性向也一并断除。 他的内心不被贪欲渗透、不被贪欲困扰，他如实知道从生起了的贪欲之中出离的方法， 因此贪欲连同它的性向也一并断除。 他的内心不被瞋恚渗透、不被瞋恚困扰，他如实知道从生起了的瞋恚之中出离的方法，因 此瞋恚连同它的性向也一并断除。 “阿难，有道路、有途径能断除五下分结。不来知、不来看这条道路与途径，是没有可能 断除五下分结的。 “阿难，就正如一棵坚实的大树，不先斩截近树干外皮的软木，不先斩截近树干中心的软 木，是没有可能斩截树干中心的实木的。同样地，有道路、有途径能断除五下分结。不来 知、不来看这条道路与途径，是没有可能断除五下分结的。 “阿难，有道路、有途径能断除五下分结。来知、来看这条道路与途径，是有可能断除五 下分结的。 “阿难，就正如一棵坚实的大树，先斩截近树干外皮的软木，再斩截近树干中心的软木， 是有可能斩截树干中心的实木的。同样地，有道路、有途径能断除五下分结。来知、来看 这条道路与途径，是有可能断除五下分结的。 “阿难，又正如恒河的河水水涨，涨得乌鸦也可以从地上喝水。这时候一个软弱无力的人 到来，心想: ‘我要用双臂游过这条恒河，安全地越过对岸。’ 但他是不能做得到的。 同样地，任何人在聆听自身止息之法的时候，如果内心没有欣悦、没有欢喜、不能确立这 种见解、不能得到解脱的话，他可视为这个软弱无力的人那样。 “阿难，又正如恒河的河水水涨，涨得乌鸦也可以从地上喝水。这时候一个 强壮的人到 来，心想: ‘我要用双臂游过这条恒河，安全地越过对岸。’ 他是能够做得到的。 同样地，任何人在聆听自身止息之法的时候，如果内心欣悦、欢喜、确立这种见解、得到 解脱的话，他可视为这个强壮的人那样。 “阿难，什麽是断除五下分结的道路和途径呢? 一位比丘离开了依，舍弃了不善法，止息 了所有不恰当的身行，内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观，有由离开五欲和不 善法所生起的喜和乐; 他进入了初禅。 他视任何由色、受、 想、行、识所组成的东西为无常、苦、侵害、脓肿、中箭、不幸、 病、敌人、破灭、空、无我，内心背离这些东西。 他的内心背离了这些东西後，倾向於寂静、 高尚、平息所有行、舍弃所有依、尽除渴爱 、无欲、寂灭、湼盘的甘露界。 他确 立了这种观察後，便能把漏尽除; 如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断 除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。阿难，这就是断除五下分结 的道路和途径了。 “阿难，再者，一位比丘平息了觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观，有 由定所生起的喜和乐; 他进入了二禅.... “阿难，再者，一位比丘保持舍心，对喜没有贪着，有念和觉知，通过身体来体会乐── 圣者说: ‘这人有舍，有念，安住在乐之中。’ ──他进入了三禅...... “阿难，再者，一位比丘灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、 没有乐，有 舍、念、清净; 他进入了四禅。 他视任何由色、受、想、行、识所组 成的东西为无常、苦、侵害、脓肿、中箭、不幸、 病、敌人、破灭、空、无我， 内心背离这些东西。 他的内心背离了这些东西後，倾向於寂静、高尚、平息所有 行、舍弃所有依、尽除渴爱 、无欲、寂灭、湼盘的甘露界。 他确立了这种观察後， 便能把漏尽除; 如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断 除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。阿难，这就是断除五下分结 的道路和途径了。 “阿难，再者，一位比丘内心想着无边的虚空，超越了所有色想，灭除了有对想，不思维 各种想，他进入了空无边处。 他视任何由受、想、行、识所组成的东西为无常、苦、侵害、脓肿、中箭、不幸、病、敌 人、破灭、空、无我，内心背离这些东西。 他的内心背离了这些东西後，倾向於寂静、高尚、平息所有行、 舍弃所有依、尽除渴爱 、无欲、寂灭、湼盘的甘露界。 他确立了这种观察後，便 能把漏尽除; 如果不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断 除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。阿难，这就是断除五下分结 的道路和途径了。 “阿难，再者，一位比丘内心想着无边的心识，超越了所有的空无边处，他进入了识无边 处...... “阿难，再者，一位比丘内心想着 ‘没有任何东西’ ，超越了所有的识无边处，他进入 了无所有处。 他视任何由受、想、行、识所组成的东西为无常、苦、侵害、脓肿、中箭、不幸、病、敌 人、破灭、空、无我，内心背离这些东西。 他的内心背离了这些东西後，倾向於寂静、高尚、平息所有行、舍弃所有依、尽除渴爱、 无欲、寂灭、湼盘的甘露界。 他确立了这种观察後，便能把漏尽除; 如果 不能把漏尽除，也能以这种法欲、法喜来断 除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。阿难，这就是断除五下分结 的道路和途径了。” “大德，为什麽比丘行践这条断除五下分结的道路和途径，有些得心解脱，有些得慧解脱 的呢? ” “阿难，我说，他们的根各有不同。” 世尊说了以上的话後，阿难尊者对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。 https://i.mopix.cc/IPqpQL.jpg *中部.六十四.大摩伦迦经 完 *中部.中分五十经.比丘品.六十四 *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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