淨土大經解演義　　（第一二六集）　　2010/8/28　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0126 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百四十五面第五行，最 後一句看起。 　　「淨影師之意為」，從這裡看，「悉睹諸佛是行門，起此行門，依深禪定。不待起心 動念，直從三昧法門之力起行，故須住於甚深禪定」。前面我們學到此地。這句話意思非 常重要，雖然說的是參與世尊無量壽法會的這些法身大士，他們不是普通人，就一般說， 這一萬二千人都是佛，天台大師所說的分證即佛，《金剛經》上所講的諸佛如來。我們看 江味農居士的《講義》，他給我們解釋經上講的諸佛，就是這四十一位法身大士，四十一 稱之為諸，這些都是佛，所謂分證即佛。我們在華嚴會上對於這樁事情學得很多，這些人 不但是見思、塵沙煩惱斷了，無明也斷了，無明就是起心動念。換句話說，他們六根接觸 六塵境界，真正做到不起心、不動念，這不就成佛了嗎？在中國大乘常講，明心見性、見 性成佛，這一萬二千人統統都是明心見性的。 　　淨影是淨影寺，它不是法師的名字，是他住的寺廟，對他尊重，用寺來代替他，稱淨 影師。他的法名叫慧遠，跟我們淨宗第一代的祖師慧遠名字完全相同，慧遠大師。在歷史 上稱他作小慧遠，東晉時候廬山東林念佛堂那個慧遠大師我們就稱大慧遠，這個是隋朝時 候，稱他作小慧遠。他有《無量壽經》的註解，他註解裡面的意思是這麼一個說法，悉睹 諸佛這是行門。在這個境界當中，十方三世一切諸佛如來他都見到、都看到了。起此行門 ，依深禪定，這裡頭不許可起心動念，為什麼？起心動念是無明，人家無明破了，沒有了 。他們住在哪裡？住在一真法界。如果起心動念，那他們的住處在四聖法界，不是一真法 界，四聖法界也叫做方便有餘土，一真法界是實報莊嚴土，是佛的實報莊嚴土，也是自己 的實報莊嚴土。就像我們現在，我們現在是妄想分別執著一品也沒破，換句話說，具足無 量無邊的煩惱習氣，我們今天住在哪裡？住在釋迦牟尼佛的凡聖同居土。這個六道輪迴是 釋迦牟尼佛的凡聖同居土，我們住在此地，也是我們自己的凡聖同居土，這個一定要懂。 你看生佛不二，眾生跟佛沒有兩樣，我們自己是在哪一個階段，就住哪一個佛的報土，就 是說佛的哪一種報土，這一定要知道。 　　一萬二千這些菩薩們，他們無明斷掉了，不起心、不動念，這是甚深禪定。這個禪定 前面跟諸位報告過，這是自性本定，就是禪宗六祖惠能大師見性的時候，他老人家所說「 何期自性，本無動搖」，就這句話。這句話說的是自性本定，它不是修來的，自性本來就 是不動的，這個不動就是不起心、不動念。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？起心動 念是無明煩惱，分別是大煩惱，執著是最嚴重的煩惱，你看有執著才有六道輪迴，執著沒 有了輪迴就不見了，輪迴是假的不是真的。分別也不是真的，分別如果放下了，沒有分別 了，十法界就沒有了，也就是說，諸佛的方便有餘土就沒有了，這是永嘉大師所說的「覺 後空空無大千」，大千世界就沒有了。理、事我們都要搞清楚、搞明白。修行修什麼？就 是在境界裡學不動念頭，這是最高明的，學不起心、不動念，永遠保持自己的心是清淨平 等覺，這叫功夫，那你就成佛了。 　　到西方極樂世界去成佛成什麼？經題上講的，清淨平等覺，這是自己的功夫。功夫的 對應，這個功夫現的是什麼相？現的是大乘無量壽莊嚴，那是極樂世界。大乘是智慧，實 際上這句話就是佛在《華嚴經》上所說的「一切眾生皆有如來智慧德相」，大乘是智慧， 無量壽是德，莊嚴是相，你看在我們經題上，這一句講的是果報，清淨平等覺講的是因行 ，你有因才有果，有果一定有因。我們就曉得了，淨宗修的是什麼？修的是清淨平等覺。 用什麼方法修？我們今天採取的，就是本經佛所教導我們的持名念佛，「發菩提心，一向 專念」，目標是清淨平等覺。我們總而言之，要把清淨心念出來，心在什麼境界裡頭不受 干擾，順境裡面不起貪戀，逆境裡頭不生瞋恚，你的心入定了。這個定就是念佛三昧，不 會被境界動搖。為什麼？理上你已經覺悟了，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法， 如夢幻泡影」，它是假的，它不是真的。 　　在修行過程當中，所有的現象是什麼？是來給我們表法的。善財童子為什麼一生圓滿 成佛？善財童子跟我們的關係很密切，因為你看我們這一品「德遵普賢」，淨宗的學人修 什麼法門？修普賢法門，普賢法門修的就是清淨平等覺。五十三參是怎麼回事情？學了要 會用，活學活用，五十三參就是我們從早到晚，你早晨起來張開眼睛看到外面的境界，從 早到晚你的生活、你的工作、你處事待人接物，你看到這個，這就是五十三參。這五十三 位菩薩代表男女老少、各行各業，都在你面前表演。你在這個地方修什麼？修如如不動。 怎麼個修法？抓住一句阿彌陀佛，我心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛什麼都沒有，外面的 境界也統統都變成阿彌陀佛，善人是阿彌陀佛，惡人也是阿彌陀佛，畜生也是阿彌陀佛， 餓鬼也是阿彌陀佛，地獄也是阿彌陀佛，樹木花草、山河大地統統是阿彌陀佛，恭喜你， 你成佛了。內心阿彌陀佛，外面境界全都變成阿彌陀佛，境隨心轉。我們為什麼轉不過來 ？這個我喜歡，那個我討厭，沒轉過來，你還是凡夫。真正學會了，人人都是善財，人人 都是一生圓滿成佛，尤其是淨宗，不得了！這個道理不能不懂。 　　善財童子教我們活學活用，《華嚴經》有圓滿的理論、有周密的方法。這些理論、方 法如何用在生活上，如何用在工作上，如何用在處事待人接物上，這個接物就是對待樹木 花草、山河大地，對待各種不同維次空間的眾生，全用上了，那個人叫真會。像宗門裡面 老師常常勘驗學生「會麼？」會了，全用上了，會了，否則的話，學是學了，沒用上，日 常生活還是煩惱習氣當家做主，那就沒法子。沒法子，慢慢來，總有一天你學會了。現前 學會的人，說實在的話，也不是他一生學佛，一生學佛哪有那麼快，哪有學了馬上就用上 。至少十世以上，十世是最少的，你過去生中學佛有十世，你才有這一點善根，有這麼一 點福德。學了，懂了，真懂了，明白了，會用了，用在生活上，你怎麼會不快樂？法喜充 滿！常生歡喜心，就這個道理。學佛如是，學世間法亦如是。中國世間法以孔孟做代表， 孔子、孟子也了不起，「學而時習之，不亦說乎」，他懂得把所學的完全做到，那個習就 是做到，也就是我們講的，落實在工作，落實在生活，落實在處事待人接物，他做到了， 所以他快樂。那個悅是喜悅，喜悅可不是從外頭來的，從內心裡面生出來的，自性的喜悅 ，這是真的不是假的。所以這一段的意思很深，他不需要起心動念。 　　直從三昧法門之力起行，釋迦牟尼佛三千年前出生在我們世間，表演給我們看，在印 度許許多多的祖師、菩薩也表演給我們看。在中國這兩千年來，佛法正式傳到中國，是中 國的帝王派特使到西域恭恭敬敬的禮請到中國，這歷史上記得很清楚，漢明帝永平十年， 公元六十七年。今年是公元二０一０年，佛法到中國是公元六十七年，到中國。我們一般 算整數，說兩千年，實際上要到公元二０六七年才是真正兩千年。這兩千年來，在中國歷 代的這些祖師大德，包括居士在內，達到這個境界的人，諸位看《高僧傳》、看《五燈會 元》，這些典籍裡面記載的大約在二、三千人。二、三千尊的佛在中國出世，這個地方的 福報多大，舉世無雙，包括印度都比不上中國。中國佛教的衰，衰在近代，滿清亡國之後 民國成立了，奉行民主制度，把傳統的教育、把對佛法的修學忽略了，這是佛教衰微的原 因。當然與我們這一代的人福報有關係，真有福報，佛菩薩就出現、就來了，福報沒有了 。你看現在的人很享福，怎麼沒有福報呢？是，我們看到他享福，沒看到他修福，所以他 福報沒有了。享福再得修福，那個福報才能夠永續發展；如果光享福不修福，這個福是能 享得完的。享完怎麼辦？享完就沒有了。我們不能到享完的時候才看到他沒有福了，看到 他正在享福不知道修福，就已經知道他沒福了。他們這麼大的福報在哪裡修的？統統都是 過去生中生生世世在佛門修的，不是佛門怎麼能修這麼大的福報！這些道理、事實真相， 古人典籍裡面記載得很多，到處都能看到。現在人不讀古書，沒法子，你要讀古書的時候 ，儒釋道三家的典籍統統都講得很清楚，而且都講得很多。 　　這是有心人應當要留意的，要發心、要續佛慧命，要為往聖繼絕學，為萬世開太平， 這個心就是菩提心，這是儒家說的話，在佛法裡面那叫真發菩提心。不為自己，為這個國 家、民族，為世界苦難眾生，我們應該要發心努力去做。學儒要成聖、要成賢，學道要成 神仙，學佛要像佛菩薩。行嗎？行。這沒有好老師教！沒有好老師教也行。我們最近發現 兩個人，我相信不止兩個，一定還有很多，我們不知道，他們學成功了，這兩個人是我們 知道了，被發現了。一個跟我見了面，還有一個還沒見面。他們學了多久？十年而已，十 年就成功了。怎麼學的？依照老祖宗教誨學成的。老祖宗教我們，「教之道，貴以專」， 教學的道理就是要專，要貴以專，一門深入，長時薰修，他就成功了。這兩個人沒見過面 ，一個在東北，一個在四川，兩個人沒見過面，也不認識，可是兩個人學東西是一樣的心 、一樣的方法，那就是一部《無量壽經》、一句南無阿彌陀佛，他們專！每天聽《無量壽 經》的講解，大概都聽我過去講《無量壽經》的光碟，一天聽十個小時，其他的時間就念 阿彌陀佛，十年如一日，一天不空過，他成功了。我們每個人都有好幾個十年，都空過了 ，沒有把時間抓住。人家很幸運，把時間抓住了，每天心在道上十幾個小時，除了睡眠， 大概四、五個小時，其他的時間，不是聽經就是念佛，居家還做家事，家事沒少做，不妨 礙！聽經的時候要專心，不能分心，做家事的時候可以念佛號，心裡有佛，口裡有佛，工 作不妨礙。我相信不止這兩個人，肯定還有，現在我們不知道。這些是我們修淨土念佛同 修最好的榜樣，他們真的成就了，我們有理由相信他們往生自在。他們現在還不走，換句 話說，他們有任務，有義務幫助這個世間苦難眾生。他們居住的地方，雖然是自己家裡， 那家就是真正的道場，那是佛的道場。佛的道場所在之處，這個地區就少災少難，這個地 區很多人一定跟他學習，他是大眾的一個好榜樣。《還源觀》上講的四德，細心觀察，他 們具足，隨緣妙用、威儀有則，表現出來是好榜樣，柔和質直，這是教人做人，做人態度 要柔和，心地要真誠，代眾生苦，這是菩薩的四德，你細心觀察，他們都具足。所以他們 心地安住在甚深的念佛三昧。 　　我們接著看下文，「若依本經」，用本經經文來解釋，「則定中見佛，正是彌陀第四 十五定中供佛大願」。這個四十五就是四十八願裡面的第四十五願，定中供佛。這個解釋 也非常之好，為什麼？與我們的關係很密切，我們往生到西方極樂世界，阿彌陀佛以四十 八願加持給我們，要不然你怎麼會變成阿惟越致菩薩？你是得到阿彌陀佛本願威神加持。 它底下願文節錄在此地，「願文曰：十方佛剎諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫 、普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意」 。這個到極樂世界就兌現了，十方佛剎，這範圍太大了，不只是我們娑婆世界釋迦牟尼佛 這些佛弟子，念佛求生淨土這一處來的，十方三世諸佛剎土無量無邊無數無盡。我們到極 樂世界會問，你是哪個世界來的？他是哪個世界來的？阿彌陀佛不要問，他全都知道，你 就曉得極樂世界多熱鬧。而且到極樂世界的都是諸上善人，那些人不但沒有惡劣的行為， 惡劣的念頭都沒有，上善！不是上善怎麼能去？統統是菩薩，都是發菩提心、一向專念， 這才能往生。所以諸菩薩眾，聞我名已，聽到阿彌陀佛的名號，皆悉逮得清淨、解脫、普 等三昧，他們統統都得到。你看清淨，這經題上講的，清淨平等覺。這個地方不說平等、 不說覺，光說清淨，這用意很深。得清淨，我們把念佛三昧分為上中下三品，清淨是下品 ，平等是中品，覺是上品，下品都是如此，那何況中品、上品？那不必說了，這是舉例的 善巧，他們都得了清淨心。這個清淨心就是念佛三昧，就是念佛所成就的定功。 　　解脫，念「謝」是做動詞講，就是解開、解除，解除什麼？解除煩惱，解是解除煩惱 ，見思煩惱解除了，塵沙煩惱解除了，無明煩惱也解除了。脫，脫輪迴、脫十法界、脫離 二種生死，脫是脫離。解是從因上講的，脫是從果上講的。你有煩惱就有輪迴，就是有執 著，執著是見思煩惱，這是輪迴的因，放下一切執著，輪迴就沒有了。所以六道是假的不 是真的。我們現在看六道存在，什麼原因？我們的執著沒放下，執著一放下，六道就沒有 了。六道沒有了，四聖法界現前，這個境界是四聖法界，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，這 叫方便有餘土，這個境界現前。這個境界是無明、塵沙煩惱變現出來的，我們果然能夠把 塵沙煩惱、無明煩惱也放下，這個也沒有了，這個時候你才知道十法界是假的，十法界不 是真的。十法界沒有了，出現的境界就是實報莊嚴土。前面我給諸位報告過，阿彌陀佛的 實報土，也是自己的實報土現前了，自己跟阿彌陀佛是一不是二。正是中峰繫念法事裡面 所說的，中峰禪師說的，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即 此方」，就這個意思。佛在大經上講一句話，「境隨心轉」，本來沒有境界，境界是從念 頭生的。念清淨，現的境界是清淨國土；念染污，就像我們現在這個地球上染污的環境， 念頭變現的。要曉得，境界隨著自己的念頭在變，不是隨別人的。隨別人的我們怎麼能解 脫？我們怎麼會成就？一定要知道，自己做主宰！ 　　我們在學習《妄盡還源觀》裡頭特別強調，特別提醒同學，依正二報怎麼講法？正報 就是自己，除自己之外都是依報。依報就是我們生活環境，我是正報，釋迦如來、彌陀如 來是我的依報、是我的環境，這個一定要搞清楚。站在釋迦如來他的分上，他的身是正報 ，我們變成他的依報，這個要懂。你明白這個道理，你才知道怎麼個轉法，從自己轉，不 是外面環境轉，我轉了，外面環境全跟我轉了。我要沒有轉，會被外面環境轉，就是說環 境會影響你，我自己要能夠轉過來，環境不能影響我，我能影響環境。經上講「若能轉境 ，則同如來」，你要是能轉境界，你就是如來，換句話說，你就成佛。所以我們要學習轉 環境，總不能還被環境影響，那說明什麼？說明我們學習功夫不得力。功夫得力不怕環境 ，什麼環境到我這裡來就轉掉了。我用什麼能力轉？我不起心、不動念、不分別、不執著 ，就轉掉了。所以諸位想想，我們還受環境影響，還被它轉，我還是起心動念、分別、執 著，這靠得住嗎？學佛要學這個本事，這才能真正解脫，得自在了。 　　下面說「普等三昧」，就是念佛三昧，普是普遍，等是平等，換句話說，萬事萬物你 六根接觸的全是平等，這成佛了。為什麼？你沒有分別就平等，有分別就不平等。有執著 就不清淨，不執著，清淨心得到；不分別，平等心得到。平等是菩薩心，清淨是二乘心， 阿羅漢、辟支佛心地清淨，但是他還有分別，他不平等，菩薩心平等，覺是佛心，覺是大 徹大悟、明心見性。這一句也是經上有一句話說，「普及一切平等住」，你的心住在一切 平等法中。為什麼一切法平等？法身菩薩知道，十法界裡面的佛都不知道，但是十法界裡 面的佛是佛的好學生，真聽話、真老實、真幹，雖然八識還沒轉過來，但是他的起心動念 、言語造作跟佛好像沒有兩樣，他真會學，學得跟佛一模一樣，所差的是心不一樣，心跟 佛不一樣。就是說佛的心他是定的，不起心、不動念，他還起心動念，分別執著沒有了， 還會起心動念，跟佛不一樣就在此地。如果把起心動念一放下，他就成佛，是真的不是假 的。普等重要！ 　　我們修普等的方法，比其他法門高明，所以淨宗法門妙極了，真正不可思議。我們才 有一點點執著，那就是迷，錯了，煩惱起現行了。古大德告訴我們，「不怕念起，只怕覺 遲」。為什麼？我們是凡夫，無量劫來在生死輪迴裡頭打滾，怎麼會不起煩惱？他當然起 煩惱，所以起煩惱是個正常現象，這就叫不怕念起，正常現象。怕的是什麼？你覺得太遲 ，要覺得快。什麼是覺？阿彌陀佛就是覺，我這個念頭才起，立刻就覺悟，阿彌陀佛，用 一句阿彌陀佛把它化解了，統統都落在阿彌陀佛上就是普等三昧。順境、善緣，阿彌陀佛 ，逆境、惡緣，也是阿彌陀佛，不就擺平了嗎？這在所有法門裡面都不能跟念佛相比，念 佛覺得快，前念一迷，心一動，我們一般講，煩惱起來了，習氣現前了，阿彌陀佛，就回 歸到正。阿彌陀佛是自性的德號，念這一句阿彌陀佛是回歸自性，自性是清淨平等覺。惠 能大師給我們描述的自性，頭一個是清淨，「何期自性，本自清淨」，第二個是「不生不 滅」，第三個是具足無量無邊的智慧德能，「本自具足」，第四個「本無動搖」，第五個 是眾生有感他能有應，他應的時候「能生萬法」。第五個是利他，五句裡頭，前面四句是 自利，末後一句是利他，眾生有感他有應。雖然在應的時候，他也如如不動，這叫定中見 佛。 　　「諸深總持」，自性裡面本具的般若智慧全現前了。智慧現前，智慧的活用就是善巧 方便，無量無邊善巧方便，他還住三摩地。這個地方著重在個住字，也就是說，諸佛菩薩 應化在十法界、應化在六道，從來沒有起心動念過，這叫「住三摩地」。這是我們應當學 的，這個真的才真正是學到家，學圓滿了，為什麼？在動中他不動，它是這個意思。所以 佛法，佛陀在世用圓，叫法輪，法輪是圓，用這個做標誌，因為只有圓代表動中有不動。 這也是個圓，這個圓周，圓周是動的，它是個動的，圓心不動。動是什麼？動是應化，眾 生有感，佛有應，佛菩薩有應，應以什麼身得度就現什麼身。佛沒有起心動念，沒有說是 你要求我幫助你，那我得該去幫你，沒有動這個念頭，如果動這個念頭，是凡夫，他不是 佛，他沒有起心動念。甚至於我們前面念過的，釋迦牟尼佛當年示現在世間，八相成道， 住世八十年，他沒有起過心、動過念，為什麼？他住三摩地。 　　沒起心、沒動念，給我們表演了八十年，他怎麼表演的？江本勝水實驗做的表演，就 把這個道理給我們證明出來。水起心動念沒有？沒有。為什麼我們一個善念對它，它顯的 那個圖案那麼美，我們起個惡念對它，它顯出來的圖案就很醜陋，千變萬化，一個人去做 實驗，天天做實驗，實驗了十年，沒有找到兩個相同的圖案，就這麼個道理。所以我早初 接觸到這個經文想不通，以後忽然想到，小時候玩的萬花筒，沒有這麼漂亮，現在做的萬 花筒做得多漂亮，你看萬花筒幾片碎片，不同的顏色，你在這裡去轉，你轉一個星期、轉 一個月，不會有兩個相同的圖案，每一個圖案都非常美，它就這麼個道理。連萬花筒都顯 示出這個道理，自性本來具足的，這是真的不是假的。 　　學佛的目標是什麼？回歸自性，我們從自性裡頭流露出來，最後再回歸自性就對了。 《還源觀》上把這個理、把這個事講得清楚、講得明白，這是現在學術界科學、哲學裡頭 最高峰的問題。宇宙從哪裡來的？生命從哪裡來的？我從哪裡來的？一直到今天都沒有定 論，這些大哲學家、大科學家為我們說的那套理論，都沒有辦法叫聽的人心服口服，原因 是什麼？原因是他沒有見到自性，他總是憑他的想像、憑他的推測，與事實有相當的距離 ，不能服人。佛見到了，佛為什麼見到？妄想分別執著放下了，見到了。科學家、哲學家 為什麼說不完全？他妄想分別執著沒放下，他跟我們一樣，只是藉著精密儀器去觀察。這 個佛在經典上講得很好，我們用分別執著，用這個心，也就是用阿賴耶，用分別、執著， 特別是分別心，第六意識，它的功能非常大，在百法裡頭，相應的心所五十一個，它沒有 不相應的。佛說它對外能夠緣到外太空，它有這個能力，對內它可以緣到阿賴耶，佛的這 兩句話現代科學證明了。佛說它緣不到自性，這個話也都兌現，它真的緣不到自性。為什 麼？自性必須要放下妄想分別執著，就見性了。為什麼迷了？就是因為妄想分別執著，你 迷了。你今天把妄想分別執著放下，你就覺悟，你就見性了。所以科學家、哲學家如果不 把妄想分別執著放下，永遠看不到真實，佛法裡講的諸法實相，就是一切法的真相他見不 到。所以佛法就變成最高的哲學、最高的科學，道理在此地。我們也把這個信息傳遞給世 界上這些科學家，讓他們知道，你們希望解決的終極的目標，宇宙萬法到底是怎麼回事情 ，在佛經裡頭，希望他們回過頭來向佛經裡面去找，他會找到。 　　諸深總持，就是自性本具的般若智慧。住三摩地，就是自性的性定。至於成佛，這個 成佛是四十一位法身大士。你看在定中，常供無量無邊一切諸佛，這是在西方極樂世界。 佛告訴我們，極樂世界的人每天都到他方世界去供佛、聽法。《彌陀經》上告訴我們，他 每天去供養多少佛？十萬億。古大德在註解裡面告訴我們，十萬億是表法的。為什麼說十 萬億？佛在經上講，西方極樂世界在我們娑婆世界的西方過去十萬億佛國土，那個地方就 是極樂世界。所以佛說這個話的意思，知道我們對娑婆世界很留戀，這個地方家親眷屬、 朋友很多，這一去不回頭那多想念！人情在此地。所以釋迦牟尼佛知道，說什麼？距離十 萬億佛國土，如果你到極樂世界去，你每天都可以來看看你的家親眷屬，就這麼個意思。 實際上不止！十萬億太少了，你看看這個地方講的，無量無邊，哪止十萬億！所以經文上 ，我們聽釋迦牟尼佛講話得會聽，他都是在誘導我們，到極樂世界好，天天可以回來看看 ，想什麼時候回來看，就什麼時候回來看，很方便，是這麼個意思，說十萬億，實際上是 無量無邊一切諸佛。你看看活動量這麼大，到十方世界，他化身去，他能夠化無量無邊身 ，無量無邊諸佛在那裡講經說法，他統統都到那裡親自去聽，有這個本事，分身。供佛修 福，聞經修慧，福慧雙修，所以到極樂世界成就很快，道理在此地。我們在此地修福修慧 都非常困難，只有造業很容易，修福修慧都不容易；到西方極樂世界再不會造業了，你天 天所幹的都是修福修慧，福慧與自性統統相應，不離自性。你看不失定意，這樣的活動他 依舊沒有起心動念，這個不失定意就是不起心、不動念，這還得了嗎？所以我們讀了這些 經文，知道諸佛如來不妄語，句句話都是真實的，如來是真語、實語、如語，我們真誠的 仰信、仰慕，深信不疑，能不去嗎？這個機會百千萬劫難遭遇，今天遇到了。彭際清居士 講，這個因緣很難遇到，他說「無量劫來希有難逢的一天」。這一天我們碰上了，無量劫 來稀有難逢，這一生要不往生淨土你可冤枉了，那你是真錯了。 　　「《甄解》曰」，這是日本的道隱法師他說的，「普等三昧，曰深定門。此三昧彌陀 智願之所成」，阿彌陀佛的智慧、阿彌陀佛的本願成就的，「甚深無涯底，故云深禪定」 ，沒有底。它起的作用，「悉睹周遍，是其業用」。下面有黃念祖老居士的解釋，我們接 著看，「由願文可見，會中諸菩薩皆蒙彌陀智願之力，因得聞彌陀名號，皆得普等三昧等 甚深禪定，故蒙願力加持，定中供無量諸佛。既往供佛，必定見佛，故云悉睹無量諸佛也 」。你供養佛你當然見佛，而且不是見一尊、兩尊佛。我們在這個世間可憐，見一個善知 識都不容易見到，那善知識是真的還是假的不知道，想見一個都見不到。到極樂世界每天 見無量無邊諸佛，那個福報多大！修福報，在人間做帝王，在天上做天王，或者是天上人 間大富長者，擁有千億萬億的財富，那麼大的福報，在哪裡修的？全是佛門修的，離開佛 門你怎麼可能修那麼大的福報！所以諺語才有所謂學佛的人有福報，這個話裡頭意思很深 很長，真有福報！在這個世間，人間天上，真的，帝王不是隨便人可以做的，沒有大福報 他怎麼能有這個地位？在這個社會上，位置超過你的福報，你那個位置坐不穩。我在沒學 佛之前，我曾經在軍中服務，我們看到一位將軍，少將升中將，文件批准了，還沒有發布 ，內幕的消息透出來，恭喜，某人你升中將。他聽到了非常快樂，邀請親戚朋友來慶賀吃 飯，這一餐飯還沒有吃完，他就死在桌子上、死在飯桌上。所以人家一想，他沒有這個命 ，你看一顆星，兩顆星就壓死了，這真的不是假的。命裡沒有那麼大的財富，突然之間一 下發財，跟著禍害就來了，不是得大病就是橫死，災難當中死掉了，你沒有命。 　　所以人真正懂得這個道理，他心平靜了，真正能做到於人無爭、於世無求，他多快樂 ，他多幸福！所以絕對不是競爭能夠爭得到的，如果真能爭得到，釋迦牟尼佛也去競爭了 ，孔老夫子也去競爭了，這他們都曾經講過的，爭不到！爭不到那我何必操這種心？不如 不爭。所以今天社會提倡競爭，這兩個字害死人，這兩個字把社會搞亂了。他爭到的都是 他命裡有的，命裡沒有的，想什麼方法去爭都爭不到，這一點都不錯。細心觀察我們周邊 一切人事物，這些道理你統統都可以看到，一點都不假。所以一飲一啄莫非命中注定的， 命裡有一定有，命裡沒有求不到。可是佛門裡又說，「佛氏門中，有求必應」。那個有求 必應是你命裡沒有的，你命裡沒有的在佛門當中可以求到。不是佛菩薩賜給你，這個你要 知道，佛菩薩教給你修因，你能修因，果報就現前，這是佛菩薩告訴你的，這不是假的， 不是迷信。發財的人，財從哪裡來的？財從財布施來的，愈施愈多。不肯修財布施的人， 那個人命裡的財就有限，無限量的布施，他就有無限量的獲得，一點都不假。法布施得聰 明智慧，無畏布施得健康長壽。這經教裡講得很清楚、很明白，你能修這三種布施，這三 種果報你都會得到，公修公得，婆修婆得，不修就不得，你得真幹。 　　所以西方極樂世界這些菩薩們，西方極樂世界你細心去觀察，它那個世界很特殊，它 那個世界不是個國家，西方極樂世界沒有國王、沒有總統，也沒有說它那裡哪些都市的市 長什麼，都沒有。它那個世界很大很大，比我們地球大太多了，它那個星球上只有兩種人 ，一個老師，一個學生，阿彌陀佛是老師，其他都是學生。這是說明什麼？佛教是教學。 確實西方極樂世界可以說是一切諸佛共同建立的一個佛教大學，阿彌陀佛是校長，十方諸 佛如來在極樂世界都是教授，學生得到彌陀本願威神加持，個個都是阿惟越致菩薩，阿惟 越致是七地以上。你看在極樂世界上課容易，佛來，或者是你願意到他方諸佛世界去跟他 學，很簡單，每天都可以去，不必交通工具，沒有聽說極樂世界有飛機、有汽車，沒聽說 ，他怎麼去的？念頭一想就到了。為什麼？極樂世界沒有時間、沒有空間。沒有空間就是 沒有距離，再遠再遠的國土，念頭一動就在面前，他就到了。沒有時間他可以回到過去， 他也可以進入到未來，未來幾千年、幾萬年他看得到，他能夠入得去，過去的幾千年、幾 萬年他能夠回轉，回得去，他都可以能到現場，這樣殊勝！記住，貪戀這個世間一點點你 就去不了，這個世間很可怕，樣樣東西都像黏土一樣，黏上一點就跑不掉，你生生世世就 搞輪迴，可憐！可憐憫者。要把貪瞋痴慢疑斷盡，這個東西是障礙，是假的不是真的，都 是誤會造成的，不是事實。見佛是大福報，福慧具足。 　　「又《般舟經》云：是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不於 此間終生彼間，便於此坐見之」。我們先看這幾句，這是世尊在《般舟經》上所說的。是 菩薩，極樂世界這些菩薩們，他們不需要用天眼就徹視，徹是徹底，沒有一樣東西看不到 ，十方剎土微塵世界他都看見了，不要用天眼。其實用什麼？他用佛眼看的，他們都成了 佛，阿惟越致菩薩就是佛。大乘經上講的五眼圓明，能夠徹見，能夠徹聽，極其微細的波 動，他們都有很明顯的感觸。這個微細的波動是宇宙的源起，彌勒菩薩所說的，一彈指三 百二十兆的念頭，這一彈指。我們今天科學是用秒做單位，一秒鐘有多少個念頭？一千六 百兆，你說多微細！他們能看見，他們能聽到。不必用神足通，阿羅漢他都用神足通，不 需要。為什麼不需要？剛才講過，時空沒有了。時空沒有了，就是中峰禪師在《三時繫念 》裡面所講的，「此方即淨土」。淨土是極樂世界，距離我們十萬億佛國土，在哪裡？就 在此地。空間沒有了，空間沒有就是沒有遠近，十方諸佛剎土在哪裡？就在當下。這什麼 人能見到？明心見性的人見到，念佛念到理一心不亂的人見到了。理一心不亂就是明心見 性，也就是我們經題裡面講，清淨平等覺才能見到，清淨平等見不到，後頭要有覺，那個 覺是大徹大悟，明心見性，他見到了，他空間維次全沒有了。無有一法不是自性變的，只 要你見到性，你把一切法的根源找到了，你在一切法當中得大自在，沒有一點障礙。所以 不於此間終生彼間，阿羅漢是這樣的，在這個地方終、滅了，在那個地方生了，靈魂就投 胎！這個地方死了，那裡又投胎，此處死，那處生。他不需要，沒有這麼多麻煩，就坐在 這個地方，什麼都看清楚，沒有一樣不明瞭，這是極樂世界的環境。 　　我們再繼續往下面看，「佛言：菩薩於此間國土」，釋迦牟尼佛告訴我們，這個菩薩 是指誰？是指我們，我們現在剛剛發菩提心，發菩提心就是菩薩。可是自己要謙虛一點， 不要太傲慢，你是剛剛發心的菩薩，你一傲慢，那菩薩就沒有了，就又變成凡夫。你看， 發菩提心，一向專念，你在此間國土「念阿彌陀佛，專念故得見之」。說實在的，阿彌陀 佛見到我們，我們沒有見到他。為什麼他見到我們？因為他心清淨，他是清淨平等覺心， 他見我們清清楚楚、明明瞭瞭。我們念他，為什麼見不到他？我們心裡還是有妄想分別執 著，所以我們雖念他，我們還沒有辦法見他。到什麼時候才能見他？我們能夠把分別執著 放下就見到了，不必妄想，妄想要是放下那就跟他融合一體，只要把分別執著放下，你就 見到阿彌陀佛。所以我們只要專念，大勢至菩薩講得很清楚，「憶佛念佛，現前當來必定 見佛」。現前是現在，是這一生當中見到阿彌陀佛，當來是生到西方極樂世界，天天見面 ，永遠生活在一起，心裡面決定不會有一個煩惱生起，那是清淨世界，那是極樂世界。 　　下面說，「即問」，你不是見到了嗎？你問阿彌陀佛，「持何法得生此國」？這就是 修什麼樣的法門才能夠生到西方極樂世界？「阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名」。你 不是想來嗎？念阿彌陀佛的名號就能來，教給我們持名念佛。你真的要想去，你心裡把雜 念拔掉。如果心裡我今天一天除阿彌陀佛之外一個念頭都沒有，你什麼時候能生？一天就 能生。《彌陀經》上講的，若一日，若二日，若三日，若四日，到若七日。也就是說，你 什麼時候念到心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有，這個時候就是你生極 樂世界的時候。不難！那我想到，我根本戒什麼都還沒有修，能去嗎？能。為什麼能？道 共戒，這一句阿彌陀佛裡頭戒定慧統統具足了。你想想看，你心裡全是阿彌陀佛，你還會 造殺盜淫嗎？不可能！叫道共戒，一句阿彌陀佛，什麼法都圓滿了，它是這麼個道理。 　　現在再勸你要紮三個根是什麼？你到不了這個功夫，你放不下！你放不下你得守規矩 ，這三個根是基本的規矩，一定要把它守好。你要是果然心裡一心念佛，只有一句佛號， 那你什麼都不需要。所以功夫好的，一天就成功，業障深重的，七天肯定成功，無始劫來 什麼樣的業障，一句阿彌陀佛全都消掉。問題你是不是真幹？真幹真有效，決定不是假的 。所以災難來了能不能往生？能！一點懷疑都沒有。你們想想看，一天功夫可以往生，你 肯不肯幹？為什麼想幹又做不到？做不到是什麼？你不如法。念佛要不懷疑、不夾雜、不 間斷，你能夠做到不間斷，你有懷疑，你還有夾雜，你的功夫不純，不是佛號不靈，問題 出在你自己，不出在方法上。道理、方法永恆不變，你得要搞清楚、搞明白，這樁事情太 重要了，關係我們這一生的成敗。 　　「是以念佛三昧，稱為寶王三昧」，這也就是經裡面所謂「念佛三昧，三昧中王」， 這就是寶王三昧。念佛法門殊勝，沒有任何法門能跟它相比，三根普被，利鈍全收。禪接 引上上根人，淨土接引的從上上根到下下根統收，不像禪，禪只收上上根，上中下根都沒 有分。淨宗不然，只要你肯念，像這個經上教給我們的，你看三輩往生都是這一句話，「 發菩提心，一向專念」。不是修淨土法門的，修其他法門的，臨命終時將自己修行功德迴 向求生淨土，也能往生，這個法門多大！沒有分別。從這一句經文我們就能夠體會到，修 別的宗教行不行？基督教、伊斯蘭教、印度教能不能往生？能，一個道理，你把你所修行 的功德迴向求生淨土，能往生。儒家呢？能夠把五倫五常、四維八德都修得很好，我拿這 個功德迴向念佛求往生行嗎？行。這個法門太大！沒有任何條件，只要是一切善法，沒有 一個不往生。甚至於幹什麼樣的惡法，只要你把那個念頭從惡念統統放下，真正懺悔，改 過行善，一念十念還是往生。放下屠刀，立地成佛，他就是大善人，他就是上善，他徹底 懺悔了，人性本善，他把習性放掉了，本善現前、本性現前，他怎麼不往生？他本來是佛 ，他怎麼不往生！ 　　所以我們把道理搞清楚、搞明白，懷疑才能斷掉，貪瞋痴慢疑這個疑就斷掉，信心十 足了。你要不把這些道理搞清楚、搞明白，真的，這個疑會產生很大的障礙。所以佛把這 個字列在根本煩惱，你看貪瞋痴慢後頭就是疑。這個煩惱什麼？障礙！障礙你見性，障礙 你成佛，障礙你開悟，障礙你念佛往生，你說這個東西多麻煩。所以我們學佛，在平常用 功夫，那就是發菩提心、一向專念。菩提心是什麼心？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲， 起心動念決定與這個相應，那你就是住菩提心；與這個相違背，你的菩提心沒發出來。菩 提心沒有發出來，念佛就不能往生，念佛是種善根。真正念佛往生的，菩提心一定具足， 這個道理不能不懂。知道這個法門殊勝在什麼地方？確實保證我們一生圓滿成就。所以勇 猛精進不是別的，勇猛精進就是徹底放下，起心動念再不為自己了。為自己是什麼？為自 己是你貪戀輪迴，你還捨不得離開六道輪迴，你為你自己。 　　我們要求生西方淨土，頭一個，把自己放下，不要這個身了，再不執著這個身是我了 ，這個東西要放下。這個不放下，生生世世念佛沒有往生，為什麼原因？就這個道理，生 生世世不肯把我捨掉。只要有我，那一大堆的麻煩都來了，我的家親眷屬、我的土地房舍 、我的財產，麻煩多了，全是你的，樣樣都捨不得，這個東西你能帶走嗎？你想想看，連 身體都帶不走，何況身外之物？所以念佛人常常要有一種心態，我到這個世間來是旅遊的 ，這世間我住的地方是旅館，過兩天我走了什麼也不是我的，我對它毫無留戀，我住一天 ，我用一天，用得很自在，用得很舒服，明天走了就什麼念頭都沒有。真的，是來住旅館 的、來旅遊的，到這裡來觀光、來考察的，看看這個世界，增長智慧，增長三昧。看看這 個世界什麼樣子，你明白了，這增長智慧，看了之後如如不動，那就是定功。沒有一樣東 西想佔有，沒有一樣東西想得到，也沒有一樣東西想去控制，什麼念頭都沒有，這種人往 生就太容易，在佛門裡面稱這種人是有大善根的人。這個也想要，那個也想要，這個人沒 有善根、沒有福德。大乘經教裡面，佛這樣的開示，處處都可以看到。 　　所以這個地方，他所講的，念佛三昧，寶王三昧，「甚深禪定，悉睹諸佛，都消歸念 佛三昧也」。講得再多都沒有離開念佛，為什麼？念佛是根之根、本之本。我們從佛在大 乘經上常說的，「一切法從心想生」、「心現識變」，這是佛告訴我們的總綱領、總原則 ，所以念佛就成佛，心想生。我念佛成不了佛，我念佛夾雜著髒東西在裡頭，夾雜著自私 自利、夾雜著名聞利養、夾雜著貪瞋痴慢，所以你功夫不得力。如果你這句佛號裡面沒有 懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，哪有不成功的道理！大勢至菩薩教導我們「都攝六根」，都 攝六根就是不夾雜、不懷疑。不懷疑是攝意根，不夾雜是前五根，眼耳鼻舌身。功夫純， 效果不可思議！一念相應一念佛，念念相應念念佛，佛是這麼念的。佛家重實質不重形式 ，形式沒有關係。實質是什麼？與這個相應就是實質，與清淨平等覺相應，與都攝六根、 淨念相繼相應，這個人叫會念，他真念佛，他會念。 　　所以往生西方極樂世界，你真明白之後，你就曉得真容易，一點都不難，端在放下。 它會變得這麼困難，有人念一輩子，往生有沒有把握？沒有把握，他講真話，他不是講假 話。為什麼沒有把握？一句佛號裡頭有夾雜、有懷疑。有懷疑，我能不能去？這懷疑。如 何把這個疑去掉？如何把夾雜去掉？唯一的辦法，聽教，就是聽經。釋迦牟尼佛為我們講 經說法四十九年，就是教我們斷疑惑、斷夾雜。經教講的是什麼？把事實真相講清楚、講 明白。你也真搞清楚、真搞明白，你就徹底放下了。為什麼？知道這玩意一場空，就像《 大般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，連這個身體都不可得。真搞 清楚、真搞明白，再也不打這些妄念，你的功夫就純了，你念佛就得力，不要多久，你念 七天的佛，你就覺得不一樣了，再問你有沒有把握往生？你可以敢說，我有把握往生。 　　「故知持名功德不可思議，一乘願海不可思議」。持名功德是修因，一乘願海是果報 ，因果都不可思議！現在這個世間災難那麼多，學佛的人聽到這些信息，有沒有受影響？ 真正念佛的人一絲毫的影響都不受，聽到這個信息，他趕快放下，認真念佛，知道我們現 在在一起，共業！如果共業裡頭有我一分，我在共業裡面也會往生，好事情，提前走了。 共業，大家一樣遭難，各人去處不一樣，一心念佛的人，他到淨土去了、到極樂世界去了 ，心地善良的人生天，天道去了，造作不善到三惡道去了，各人去的地方不一樣，很公平 ，沒有一絲毫冤枉。學佛的人清清楚楚、明明白白，什麼樣的因，什麼樣的果，都擺在面 前，自己了了分明，如如不動。了了分明是智慧，如如不動是三昧，你說多自在、多幸福 、多麼圓滿！今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　淨土法門是三根普被、利頓全收的法門，是最為殊勝的法門。從上上根到下下根人都 適用，不像禪宗只能接引上上根人，中下根人沒有分。淨土法門只要肯念，發菩提心、一 向專念，都可以往生，一往生就保證不退成佛。 --

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