净土大经解演义　　（第一二六集）　　2010/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名： 02-039-0126 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十五面第五行，最 後一句看起。 　　「净影师之意为」，从这里看，「悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心 动念，直从三昧法门之力起行，故须住於甚深禅定」。前面我们学到此地。这句话意思非 常重要，虽然说的是参与世尊无量寿法会的这些法身大士，他们不是普通人，就一般说， 这一万二千人都是佛，天台大师所说的分证即佛，《金刚经》上所讲的诸佛如来。我们看 江味农居士的《讲义》，他给我们解释经上讲的诸佛，就是这四十一位法身大士，四十一 称之为诸，这些都是佛，所谓分证即佛。我们在华严会上对於这桩事情学得很多，这些人 不但是见思、尘沙烦恼断了，无明也断了，无明就是起心动念。换句话说，他们六根接触 六尘境界，真正做到不起心、不动念，这不就成佛了吗？在中国大乘常讲，明心见性、见 性成佛，这一万二千人统统都是明心见性的。 　　净影是净影寺，它不是法师的名字，是他住的寺庙，对他尊重，用寺来代替他，称净 影师。他的法名叫慧远，跟我们净宗第一代的祖师慧远名字完全相同，慧远大师。在历史 上称他作小慧远，东晋时候庐山东林念佛堂那个慧远大师我们就称大慧远，这个是隋朝时 候，称他作小慧远。他有《无量寿经》的注解，他注解里面的意思是这麽一个说法，悉睹 诸佛这是行门。在这个境界当中，十方三世一切诸佛如来他都见到、都看到了。起此行门 ，依深禅定，这里头不许可起心动念，为什麽？起心动念是无明，人家无明破了，没有了 。他们住在哪里？住在一真法界。如果起心动念，那他们的住处在四圣法界，不是一真法 界，四圣法界也叫做方便有余土，一真法界是实报庄严土，是佛的实报庄严土，也是自己 的实报庄严土。就像我们现在，我们现在是妄想分别执着一品也没破，换句话说，具足无 量无边的烦恼习气，我们今天住在哪里？住在释迦牟尼佛的凡圣同居土。这个六道轮回是 释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们住在此地，也是我们自己的凡圣同居土，这个一定要懂。 你看生佛不二，众生跟佛没有两样，我们自己是在哪一个阶段，就住哪一个佛的报土，就 是说佛的哪一种报土，这一定要知道。 　　一万二千这些菩萨们，他们无明断掉了，不起心、不动念，这是甚深禅定。这个禅定 前面跟诸位报告过，这是自性本定，就是禅宗六祖惠能大师见性的时候，他老人家所说「 何期自性，本无动摇」，就这句话。这句话说的是自性本定，它不是修来的，自性本来就 是不动的，这个不动就是不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？起心动 念是无明烦恼，分别是大烦恼，执着是最严重的烦恼，你看有执着才有六道轮回，执着没 有了轮回就不见了，轮回是假的不是真的。分别也不是真的，分别如果放下了，没有分别 了，十法界就没有了，也就是说，诸佛的方便有余土就没有了，这是永嘉大师所说的「觉 後空空无大千」，大千世界就没有了。理、事我们都要搞清楚、搞明白。修行修什麽？就 是在境界里学不动念头，这是最高明的，学不起心、不动念，永远保持自己的心是清净平 等觉，这叫功夫，那你就成佛了。 　　到西方极乐世界去成佛成什麽？经题上讲的，清净平等觉，这是自己的功夫。功夫的 对应，这个功夫现的是什麽相？现的是大乘无量寿庄严，那是极乐世界。大乘是智慧，实 际上这句话就是佛在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是智慧， 无量寿是德，庄严是相，你看在我们经题上，这一句讲的是果报，清净平等觉讲的是因行 ，你有因才有果，有果一定有因。我们就晓得了，净宗修的是什麽？修的是清净平等觉。 用什麽方法修？我们今天采取的，就是本经佛所教导我们的持名念佛，「发菩提心，一向 专念」，目标是清净平等觉。我们总而言之，要把清净心念出来，心在什麽境界里头不受 干扰，顺境里面不起贪恋，逆境里头不生瞋恚，你的心入定了。这个定就是念佛三昧，不 会被境界动摇。为什麽？理上你已经觉悟了，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法， 如梦幻泡影」，它是假的，它不是真的。 　　在修行过程当中，所有的现象是什麽？是来给我们表法的。善财童子为什麽一生圆满 成佛？善财童子跟我们的关系很密切，因为你看我们这一品「德遵普贤」，净宗的学人修 什麽法门？修普贤法门，普贤法门修的就是清净平等觉。五十三参是怎麽回事情？学了要 会用，活学活用，五十三参就是我们从早到晚，你早晨起来张开眼睛看到外面的境界，从 早到晚你的生活、你的工作、你处事待人接物，你看到这个，这就是五十三参。这五十三 位菩萨代表男女老少、各行各业，都在你面前表演。你在这个地方修什麽？修如如不动。 怎麽个修法？抓住一句阿弥陀佛，我心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什麽都没有，外面的 境界也统统都变成阿弥陀佛，善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，畜生也是阿弥陀佛， 饿鬼也是阿弥陀佛，地狱也是阿弥陀佛，树木花草、山河大地统统是阿弥陀佛，恭喜你， 你成佛了。内心阿弥陀佛，外面境界全都变成阿弥陀佛，境随心转。我们为什麽转不过来 ？这个我喜欢，那个我讨厌，没转过来，你还是凡夫。真正学会了，人人都是善财，人人 都是一生圆满成佛，尤其是净宗，不得了！这个道理不能不懂。 　　善财童子教我们活学活用，《华严经》有圆满的理论、有周密的方法。这些理论、方 法如何用在生活上，如何用在工作上，如何用在处事待人接物上，这个接物就是对待树木 花草、山河大地，对待各种不同维次空间的众生，全用上了，那个人叫真会。像宗门里面 老师常常勘验学生「会麽？」会了，全用上了，会了，否则的话，学是学了，没用上，日 常生活还是烦恼习气当家做主，那就没法子。没法子，慢慢来，总有一天你学会了。现前 学会的人，说实在的话，也不是他一生学佛，一生学佛哪有那麽快，哪有学了马上就用上 。至少十世以上，十世是最少的，你过去生中学佛有十世，你才有这一点善根，有这麽一 点福德。学了，懂了，真懂了，明白了，会用了，用在生活上，你怎麽会不快乐？法喜充 满！常生欢喜心，就这个道理。学佛如是，学世间法亦如是。中国世间法以孔孟做代表， 孔子、孟子也了不起，「学而时习之，不亦说乎」，他懂得把所学的完全做到，那个习就 是做到，也就是我们讲的，落实在工作，落实在生活，落实在处事待人接物，他做到了， 所以他快乐。那个悦是喜悦，喜悦可不是从外头来的，从内心里面生出来的，自性的喜悦 ，这是真的不是假的。所以这一段的意思很深，他不需要起心动念。 　　直从三昧法门之力起行，释迦牟尼佛三千年前出生在我们世间，表演给我们看，在印 度许许多多的祖师、菩萨也表演给我们看。在中国这两千年来，佛法正式传到中国，是中 国的帝王派特使到西域恭恭敬敬的礼请到中国，这历史上记得很清楚，汉明帝永平十年， 公元六十七年。今年是公元二０一０年，佛法到中国是公元六十七年，到中国。我们一般 算整数，说两千年，实际上要到公元二０六七年才是真正两千年。这两千年来，在中国历 代的这些祖师大德，包括居士在内，达到这个境界的人，诸位看《高僧传》、看《五灯会 元》，这些典籍里面记载的大约在二、三千人。二、三千尊的佛在中国出世，这个地方的 福报多大，举世无双，包括印度都比不上中国。中国佛教的衰，衰在近代，满清亡国之後 民国成立了，奉行民主制度，把传统的教育、把对佛法的修学忽略了，这是佛教衰微的原 因。当然与我们这一代的人福报有关系，真有福报，佛菩萨就出现、就来了，福报没有了 。你看现在的人很享福，怎麽没有福报呢？是，我们看到他享福，没看到他修福，所以他 福报没有了。享福再得修福，那个福报才能够永续发展；如果光享福不修福，这个福是能 享得完的。享完怎麽办？享完就没有了。我们不能到享完的时候才看到他没有福了，看到 他正在享福不知道修福，就已经知道他没福了。他们这麽大的福报在哪里修的？统统都是 过去生中生生世世在佛门修的，不是佛门怎麽能修这麽大的福报！这些道理、事实真相， 古人典籍里面记载得很多，到处都能看到。现在人不读古书，没法子，你要读古书的时候 ，儒释道三家的典籍统统都讲得很清楚，而且都讲得很多。 　　这是有心人应当要留意的，要发心、要续佛慧命，要为往圣继绝学，为万世开太平， 这个心就是菩提心，这是儒家说的话，在佛法里面那叫真发菩提心。不为自己，为这个国 家、民族，为世界苦难众生，我们应该要发心努力去做。学儒要成圣、要成贤，学道要成 神仙，学佛要像佛菩萨。行吗？行。这没有好老师教！没有好老师教也行。我们最近发现 两个人，我相信不止两个，一定还有很多，我们不知道，他们学成功了，这两个人是我们 知道了，被发现了。一个跟我见了面，还有一个还没见面。他们学了多久？十年而已，十 年就成功了。怎麽学的？依照老祖宗教诲学成的。老祖宗教我们，「教之道，贵以专」， 教学的道理就是要专，要贵以专，一门深入，长时薰修，他就成功了。这两个人没见过面 ，一个在东北，一个在四川，两个人没见过面，也不认识，可是两个人学东西是一样的心 、一样的方法，那就是一部《无量寿经》、一句南无阿弥陀佛，他们专！每天听《无量寿 经》的讲解，大概都听我过去讲《无量寿经》的光碟，一天听十个小时，其他的时间就念 阿弥陀佛，十年如一日，一天不空过，他成功了。我们每个人都有好几个十年，都空过了 ，没有把时间抓住。人家很幸运，把时间抓住了，每天心在道上十几个小时，除了睡眠， 大概四、五个小时，其他的时间，不是听经就是念佛，居家还做家事，家事没少做，不妨 碍！听经的时候要专心，不能分心，做家事的时候可以念佛号，心里有佛，口里有佛，工 作不妨碍。我相信不止这两个人，肯定还有，现在我们不知道。这些是我们修净土念佛同 修最好的榜样，他们真的成就了，我们有理由相信他们往生自在。他们现在还不走，换句 话说，他们有任务，有义务帮助这个世间苦难众生。他们居住的地方，虽然是自己家里， 那家就是真正的道场，那是佛的道场。佛的道场所在之处，这个地区就少灾少难，这个地 区很多人一定跟他学习，他是大众的一个好榜样。《还源观》上讲的四德，细心观察，他 们具足，随缘妙用、威仪有则，表现出来是好榜样，柔和质直，这是教人做人，做人态度 要柔和，心地要真诚，代众生苦，这是菩萨的四德，你细心观察，他们都具足。所以他们 心地安住在甚深的念佛三昧。 　　我们接着看下文，「若依本经」，用本经经文来解释，「则定中见佛，正是弥陀第四 十五定中供佛大愿」。这个四十五就是四十八愿里面的第四十五愿，定中供佛。这个解释 也非常之好，为什麽？与我们的关系很密切，我们往生到西方极乐世界，阿弥陀佛以四十 八愿加持给我们，要不然你怎麽会变成阿惟越致菩萨？你是得到阿弥陀佛本愿威神加持。 它底下愿文节录在此地，「愿文曰：十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱 、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意」 。这个到极乐世界就兑现了，十方佛刹，这范围太大了，不只是我们娑婆世界释迦牟尼佛 这些佛弟子，念佛求生净土这一处来的，十方三世诸佛刹土无量无边无数无尽。我们到极 乐世界会问，你是哪个世界来的？他是哪个世界来的？阿弥陀佛不要问，他全都知道，你 就晓得极乐世界多热闹。而且到极乐世界的都是诸上善人，那些人不但没有恶劣的行为， 恶劣的念头都没有，上善！不是上善怎麽能去？统统是菩萨，都是发菩提心、一向专念， 这才能往生。所以诸菩萨众，闻我名已，听到阿弥陀佛的名号，皆悉逮得清净、解脱、普 等三昧，他们统统都得到。你看清净，这经题上讲的，清净平等觉。这个地方不说平等、 不说觉，光说清净，这用意很深。得清净，我们把念佛三昧分为上中下三品，清净是下品 ，平等是中品，觉是上品，下品都是如此，那何况中品、上品？那不必说了，这是举例的 善巧，他们都得了清净心。这个清净心就是念佛三昧，就是念佛所成就的定功。 　　解脱，念「谢」是做动词讲，就是解开、解除，解除什麽？解除烦恼，解是解除烦恼 ，见思烦恼解除了，尘沙烦恼解除了，无明烦恼也解除了。脱，脱轮回、脱十法界、脱离 二种生死，脱是脱离。解是从因上讲的，脱是从果上讲的。你有烦恼就有轮回，就是有执 着，执着是见思烦恼，这是轮回的因，放下一切执着，轮回就没有了。所以六道是假的不 是真的。我们现在看六道存在，什麽原因？我们的执着没放下，执着一放下，六道就没有 了。六道没有了，四圣法界现前，这个境界是四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这 叫方便有余土，这个境界现前。这个境界是无明、尘沙烦恼变现出来的，我们果然能够把 尘沙烦恼、无明烦恼也放下，这个也没有了，这个时候你才知道十法界是假的，十法界不 是真的。十法界没有了，出现的境界就是实报庄严土。前面我给诸位报告过，阿弥陀佛的 实报土，也是自己的实报土现前了，自己跟阿弥陀佛是一不是二。正是中峰系念法事里面 所说的，中峰禅师说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即 此方」，就这个意思。佛在大经上讲一句话，「境随心转」，本来没有境界，境界是从念 头生的。念清净，现的境界是清净国土；念染污，就像我们现在这个地球上染污的环境， 念头变现的。要晓得，境界随着自己的念头在变，不是随别人的。随别人的我们怎麽能解 脱？我们怎麽会成就？一定要知道，自己做主宰！ 　　我们在学习《妄尽还源观》里头特别强调，特别提醒同学，依正二报怎麽讲法？正报 就是自己，除自己之外都是依报。依报就是我们生活环境，我是正报，释迦如来、弥陀如 来是我的依报、是我的环境，这个一定要搞清楚。站在释迦如来他的分上，他的身是正报 ，我们变成他的依报，这个要懂。你明白这个道理，你才知道怎麽个转法，从自己转，不 是外面环境转，我转了，外面环境全跟我转了。我要没有转，会被外面环境转，就是说环 境会影响你，我自己要能够转过来，环境不能影响我，我能影响环境。经上讲「若能转境 ，则同如来」，你要是能转境界，你就是如来，换句话说，你就成佛。所以我们要学习转 环境，总不能还被环境影响，那说明什麽？说明我们学习功夫不得力。功夫得力不怕环境 ，什麽环境到我这里来就转掉了。我用什麽能力转？我不起心、不动念、不分别、不执着 ，就转掉了。所以诸位想想，我们还受环境影响，还被它转，我还是起心动念、分别、执 着，这靠得住吗？学佛要学这个本事，这才能真正解脱，得自在了。 　　下面说「普等三昧」，就是念佛三昧，普是普遍，等是平等，换句话说，万事万物你 六根接触的全是平等，这成佛了。为什麽？你没有分别就平等，有分别就不平等。有执着 就不清净，不执着，清净心得到；不分别，平等心得到。平等是菩萨心，清净是二乘心， 阿罗汉、辟支佛心地清净，但是他还有分别，他不平等，菩萨心平等，觉是佛心，觉是大 彻大悟、明心见性。这一句也是经上有一句话说，「普及一切平等住」，你的心住在一切 平等法中。为什麽一切法平等？法身菩萨知道，十法界里面的佛都不知道，但是十法界里 面的佛是佛的好学生，真听话、真老实、真干，虽然八识还没转过来，但是他的起心动念 、言语造作跟佛好像没有两样，他真会学，学得跟佛一模一样，所差的是心不一样，心跟 佛不一样。就是说佛的心他是定的，不起心、不动念，他还起心动念，分别执着没有了， 还会起心动念，跟佛不一样就在此地。如果把起心动念一放下，他就成佛，是真的不是假 的。普等重要！ 　　我们修普等的方法，比其他法门高明，所以净宗法门妙极了，真正不可思议。我们才 有一点点执着，那就是迷，错了，烦恼起现行了。古大德告诉我们，「不怕念起，只怕觉 迟」。为什麽？我们是凡夫，无量劫来在生死轮回里头打滚，怎麽会不起烦恼？他当然起 烦恼，所以起烦恼是个正常现象，这就叫不怕念起，正常现象。怕的是什麽？你觉得太迟 ，要觉得快。什麽是觉？阿弥陀佛就是觉，我这个念头才起，立刻就觉悟，阿弥陀佛，用 一句阿弥陀佛把它化解了，统统都落在阿弥陀佛上就是普等三昧。顺境、善缘，阿弥陀佛 ，逆境、恶缘，也是阿弥陀佛，不就摆平了吗？这在所有法门里面都不能跟念佛相比，念 佛觉得快，前念一迷，心一动，我们一般讲，烦恼起来了，习气现前了，阿弥陀佛，就回 归到正。阿弥陀佛是自性的德号，念这一句阿弥陀佛是回归自性，自性是清净平等觉。惠 能大师给我们描述的自性，头一个是清净，「何期自性，本自清净」，第二个是「不生不 灭」，第三个是具足无量无边的智慧德能，「本自具足」，第四个「本无动摇」，第五个 是众生有感他能有应，他应的时候「能生万法」。第五个是利他，五句里头，前面四句是 自利，末後一句是利他，众生有感他有应。虽然在应的时候，他也如如不动，这叫定中见 佛。 　　「诸深总持」，自性里面本具的般若智慧全现前了。智慧现前，智慧的活用就是善巧 方便，无量无边善巧方便，他还住三摩地。这个地方着重在个住字，也就是说，诸佛菩萨 应化在十法界、应化在六道，从来没有起心动念过，这叫「住三摩地」。这是我们应当学 的，这个真的才真正是学到家，学圆满了，为什麽？在动中他不动，它是这个意思。所以 佛法，佛陀在世用圆，叫法轮，法轮是圆，用这个做标志，因为只有圆代表动中有不动。 这也是个圆，这个圆周，圆周是动的，它是个动的，圆心不动。动是什麽？动是应化，众 生有感，佛有应，佛菩萨有应，应以什麽身得度就现什麽身。佛没有起心动念，没有说是 你要求我帮助你，那我得该去帮你，没有动这个念头，如果动这个念头，是凡夫，他不是 佛，他没有起心动念。甚至於我们前面念过的，释迦牟尼佛当年示现在世间，八相成道， 住世八十年，他没有起过心、动过念，为什麽？他住三摩地。 　　没起心、没动念，给我们表演了八十年，他怎麽表演的？江本胜水实验做的表演，就 把这个道理给我们证明出来。水起心动念没有？没有。为什麽我们一个善念对它，它显的 那个图案那麽美，我们起个恶念对它，它显出来的图案就很丑陋，千变万化，一个人去做 实验，天天做实验，实验了十年，没有找到两个相同的图案，就这麽个道理。所以我早初 接触到这个经文想不通，以後忽然想到，小时候玩的万花筒，没有这麽漂亮，现在做的万 花筒做得多漂亮，你看万花筒几片碎片，不同的颜色，你在这里去转，你转一个星期、转 一个月，不会有两个相同的图案，每一个图案都非常美，它就这麽个道理。连万花筒都显 示出这个道理，自性本来具足的，这是真的不是假的。 　　学佛的目标是什麽？回归自性，我们从自性里头流露出来，最後再回归自性就对了。 《还源观》上把这个理、把这个事讲得清楚、讲得明白，这是现在学术界科学、哲学里头 最高峰的问题。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？一直到今天都没有定 论，这些大哲学家、大科学家为我们说的那套理论，都没有办法叫听的人心服口服，原因 是什麽？原因是他没有见到自性，他总是凭他的想像、凭他的推测，与事实有相当的距离 ，不能服人。佛见到了，佛为什麽见到？妄想分别执着放下了，见到了。科学家、哲学家 为什麽说不完全？他妄想分别执着没放下，他跟我们一样，只是藉着精密仪器去观察。这 个佛在经典上讲得很好，我们用分别执着，用这个心，也就是用阿赖耶，用分别、执着， 特别是分别心，第六意识，它的功能非常大，在百法里头，相应的心所五十一个，它没有 不相应的。佛说它对外能够缘到外太空，它有这个能力，对内它可以缘到阿赖耶，佛的这 两句话现代科学证明了。佛说它缘不到自性，这个话也都兑现，它真的缘不到自性。为什 麽？自性必须要放下妄想分别执着，就见性了。为什麽迷了？就是因为妄想分别执着，你 迷了。你今天把妄想分别执着放下，你就觉悟，你就见性了。所以科学家、哲学家如果不 把妄想分别执着放下，永远看不到真实，佛法里讲的诸法实相，就是一切法的真相他见不 到。所以佛法就变成最高的哲学、最高的科学，道理在此地。我们也把这个信息传递给世 界上这些科学家，让他们知道，你们希望解决的终极的目标，宇宙万法到底是怎麽回事情 ，在佛经里头，希望他们回过头来向佛经里面去找，他会找到。 　　诸深总持，就是自性本具的般若智慧。住三摩地，就是自性的性定。至於成佛，这个 成佛是四十一位法身大士。你看在定中，常供无量无边一切诸佛，这是在西方极乐世界。 佛告诉我们，极乐世界的人每天都到他方世界去供佛、听法。《弥陀经》上告诉我们，他 每天去供养多少佛？十万亿。古大德在注解里面告诉我们，十万亿是表法的。为什麽说十 万亿？佛在经上讲，西方极乐世界在我们娑婆世界的西方过去十万亿佛国土，那个地方就 是极乐世界。所以佛说这个话的意思，知道我们对娑婆世界很留恋，这个地方家亲眷属、 朋友很多，这一去不回头那多想念！人情在此地。所以释迦牟尼佛知道，说什麽？距离十 万亿佛国土，如果你到极乐世界去，你每天都可以来看看你的家亲眷属，就这麽个意思。 实际上不止！十万亿太少了，你看看这个地方讲的，无量无边，哪止十万亿！所以经文上 ，我们听释迦牟尼佛讲话得会听，他都是在诱导我们，到极乐世界好，天天可以回来看看 ，想什麽时候回来看，就什麽时候回来看，很方便，是这麽个意思，说十万亿，实际上是 无量无边一切诸佛。你看看活动量这麽大，到十方世界，他化身去，他能够化无量无边身 ，无量无边诸佛在那里讲经说法，他统统都到那里亲自去听，有这个本事，分身。供佛修 福，闻经修慧，福慧双修，所以到极乐世界成就很快，道理在此地。我们在此地修福修慧 都非常困难，只有造业很容易，修福修慧都不容易；到西方极乐世界再不会造业了，你天 天所干的都是修福修慧，福慧与自性统统相应，不离自性。你看不失定意，这样的活动他 依旧没有起心动念，这个不失定意就是不起心、不动念，这还得了吗？所以我们读了这些 经文，知道诸佛如来不妄语，句句话都是真实的，如来是真语、实语、如语，我们真诚的 仰信、仰慕，深信不疑，能不去吗？这个机会百千万劫难遭遇，今天遇到了。彭际清居士 讲，这个因缘很难遇到，他说「无量劫来希有难逢的一天」。这一天我们碰上了，无量劫 来稀有难逢，这一生要不往生净土你可冤枉了，那你是真错了。 　　「《甄解》曰」，这是日本的道隐法师他说的，「普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀 智愿之所成」，阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的本愿成就的，「甚深无涯底，故云深禅定」 ，没有底。它起的作用，「悉睹周遍，是其业用」。下面有黄念祖老居士的解释，我们接 着看，「由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等 甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云悉睹无量诸佛也 」。你供养佛你当然见佛，而且不是见一尊、两尊佛。我们在这个世间可怜，见一个善知 识都不容易见到，那善知识是真的还是假的不知道，想见一个都见不到。到极乐世界每天 见无量无边诸佛，那个福报多大！修福报，在人间做帝王，在天上做天王，或者是天上人 间大富长者，拥有千亿万亿的财富，那麽大的福报，在哪里修的？全是佛门修的，离开佛 门你怎麽可能修那麽大的福报！所以谚语才有所谓学佛的人有福报，这个话里头意思很深 很长，真有福报！在这个世间，人间天上，真的，帝王不是随便人可以做的，没有大福报 他怎麽能有这个地位？在这个社会上，位置超过你的福报，你那个位置坐不稳。我在没学 佛之前，我曾经在军中服务，我们看到一位将军，少将升中将，文件批准了，还没有发布 ，内幕的消息透出来，恭喜，某人你升中将。他听到了非常快乐，邀请亲戚朋友来庆贺吃 饭，这一餐饭还没有吃完，他就死在桌子上、死在饭桌上。所以人家一想，他没有这个命 ，你看一颗星，两颗星就压死了，这真的不是假的。命里没有那麽大的财富，突然之间一 下发财，跟着祸害就来了，不是得大病就是横死，灾难当中死掉了，你没有命。 　　所以人真正懂得这个道理，他心平静了，真正能做到於人无争、於世无求，他多快乐 ，他多幸福！所以绝对不是竞争能够争得到的，如果真能争得到，释迦牟尼佛也去竞争了 ，孔老夫子也去竞争了，这他们都曾经讲过的，争不到！争不到那我何必操这种心？不如 不争。所以今天社会提倡竞争，这两个字害死人，这两个字把社会搞乱了。他争到的都是 他命里有的，命里没有的，想什麽方法去争都争不到，这一点都不错。细心观察我们周边 一切人事物，这些道理你统统都可以看到，一点都不假。所以一饮一啄莫非命中注定的， 命里有一定有，命里没有求不到。可是佛门里又说，「佛氏门中，有求必应」。那个有求 必应是你命里没有的，你命里没有的在佛门当中可以求到。不是佛菩萨赐给你，这个你要 知道，佛菩萨教给你修因，你能修因，果报就现前，这是佛菩萨告诉你的，这不是假的， 不是迷信。发财的人，财从哪里来的？财从财布施来的，愈施愈多。不肯修财布施的人， 那个人命里的财就有限，无限量的布施，他就有无限量的获得，一点都不假。法布施得聪 明智慧，无畏布施得健康长寿。这经教里讲得很清楚、很明白，你能修这三种布施，这三 种果报你都会得到，公修公得，婆修婆得，不修就不得，你得真干。 　　所以西方极乐世界这些菩萨们，西方极乐世界你细心去观察，它那个世界很特殊，它 那个世界不是个国家，西方极乐世界没有国王、没有总统，也没有说它那里哪些都市的市 长什麽，都没有。它那个世界很大很大，比我们地球大太多了，它那个星球上只有两种人 ，一个老师，一个学生，阿弥陀佛是老师，其他都是学生。这是说明什麽？佛教是教学。 确实西方极乐世界可以说是一切诸佛共同建立的一个佛教大学，阿弥陀佛是校长，十方诸 佛如来在极乐世界都是教授，学生得到弥陀本愿威神加持，个个都是阿惟越致菩萨，阿惟 越致是七地以上。你看在极乐世界上课容易，佛来，或者是你愿意到他方诸佛世界去跟他 学，很简单，每天都可以去，不必交通工具，没有听说极乐世界有飞机、有汽车，没听说 ，他怎麽去的？念头一想就到了。为什麽？极乐世界没有时间、没有空间。没有空间就是 没有距离，再远再远的国土，念头一动就在面前，他就到了。没有时间他可以回到过去， 他也可以进入到未来，未来几千年、几万年他看得到，他能够入得去，过去的几千年、几 万年他能够回转，回得去，他都可以能到现场，这样殊胜！记住，贪恋这个世间一点点你 就去不了，这个世间很可怕，样样东西都像黏土一样，黏上一点就跑不掉，你生生世世就 搞轮回，可怜！可怜悯者。要把贪瞋痴慢疑断尽，这个东西是障碍，是假的不是真的，都 是误会造成的，不是事实。见佛是大福报，福慧具足。 　　「又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不於 此间终生彼间，便於此坐见之」。我们先看这几句，这是世尊在《般舟经》上所说的。是 菩萨，极乐世界这些菩萨们，他们不需要用天眼就彻视，彻是彻底，没有一样东西看不到 ，十方刹土微尘世界他都看见了，不要用天眼。其实用什麽？他用佛眼看的，他们都成了 佛，阿惟越致菩萨就是佛。大乘经上讲的五眼圆明，能够彻见，能够彻听，极其微细的波 动，他们都有很明显的感触。这个微细的波动是宇宙的源起，弥勒菩萨所说的，一弹指三 百二十兆的念头，这一弹指。我们今天科学是用秒做单位，一秒钟有多少个念头？一千六 百兆，你说多微细！他们能看见，他们能听到。不必用神足通，阿罗汉他都用神足通，不 需要。为什麽不需要？刚才讲过，时空没有了。时空没有了，就是中峰禅师在《三时系念 》里面所讲的，「此方即净土」。净土是极乐世界，距离我们十万亿佛国土，在哪里？就 在此地。空间没有了，空间没有就是没有远近，十方诸佛刹土在哪里？就在当下。这什麽 人能见到？明心见性的人见到，念佛念到理一心不乱的人见到了。理一心不乱就是明心见 性，也就是我们经题里面讲，清净平等觉才能见到，清净平等见不到，後头要有觉，那个 觉是大彻大悟，明心见性，他见到了，他空间维次全没有了。无有一法不是自性变的，只 要你见到性，你把一切法的根源找到了，你在一切法当中得大自在，没有一点障碍。所以 不於此间终生彼间，阿罗汉是这样的，在这个地方终、灭了，在那个地方生了，灵魂就投 胎！这个地方死了，那里又投胎，此处死，那处生。他不需要，没有这麽多麻烦，就坐在 这个地方，什麽都看清楚，没有一样不明了，这是极乐世界的环境。 　　我们再继续往下面看，「佛言：菩萨於此间国土」，释迦牟尼佛告诉我们，这个菩萨 是指谁？是指我们，我们现在刚刚发菩提心，发菩提心就是菩萨。可是自己要谦虚一点， 不要太傲慢，你是刚刚发心的菩萨，你一傲慢，那菩萨就没有了，就又变成凡夫。你看， 发菩提心，一向专念，你在此间国土「念阿弥陀佛，专念故得见之」。说实在的，阿弥陀 佛见到我们，我们没有见到他。为什麽他见到我们？因为他心清净，他是清净平等觉心， 他见我们清清楚楚、明明了了。我们念他，为什麽见不到他？我们心里还是有妄想分别执 着，所以我们虽念他，我们还没有办法见他。到什麽时候才能见他？我们能够把分别执着 放下就见到了，不必妄想，妄想要是放下那就跟他融合一体，只要把分别执着放下，你就 见到阿弥陀佛。所以我们只要专念，大势至菩萨讲得很清楚，「忆佛念佛，现前当来必定 见佛」。现前是现在，是这一生当中见到阿弥陀佛，当来是生到西方极乐世界，天天见面 ，永远生活在一起，心里面决定不会有一个烦恼生起，那是清净世界，那是极乐世界。 　　下面说，「即问」，你不是见到了吗？你问阿弥陀佛，「持何法得生此国」？这就是 修什麽样的法门才能够生到西方极乐世界？「阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名」。你 不是想来吗？念阿弥陀佛的名号就能来，教给我们持名念佛。你真的要想去，你心里把杂 念拔掉。如果心里我今天一天除阿弥陀佛之外一个念头都没有，你什麽时候能生？一天就 能生。《弥陀经》上讲的，若一日，若二日，若三日，若四日，到若七日。也就是说，你 什麽时候念到心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽念头都没有，这个时候就是你生极 乐世界的时候。不难！那我想到，我根本戒什麽都还没有修，能去吗？能。为什麽能？道 共戒，这一句阿弥陀佛里头戒定慧统统具足了。你想想看，你心里全是阿弥陀佛，你还会 造杀盗淫吗？不可能！叫道共戒，一句阿弥陀佛，什麽法都圆满了，它是这麽个道理。 　　现在再劝你要紮三个根是什麽？你到不了这个功夫，你放不下！你放不下你得守规矩 ，这三个根是基本的规矩，一定要把它守好。你要是果然心里一心念佛，只有一句佛号， 那你什麽都不需要。所以功夫好的，一天就成功，业障深重的，七天肯定成功，无始劫来 什麽样的业障，一句阿弥陀佛全都消掉。问题你是不是真干？真干真有效，决定不是假的 。所以灾难来了能不能往生？能！一点怀疑都没有。你们想想看，一天功夫可以往生，你 肯不肯干？为什麽想干又做不到？做不到是什麽？你不如法。念佛要不怀疑、不夹杂、不 间断，你能够做到不间断，你有怀疑，你还有夹杂，你的功夫不纯，不是佛号不灵，问题 出在你自己，不出在方法上。道理、方法永恒不变，你得要搞清楚、搞明白，这桩事情太 重要了，关系我们这一生的成败。 　　「是以念佛三昧，称为宝王三昧」，这也就是经里面所谓「念佛三昧，三昧中王」， 这就是宝王三昧。念佛法门殊胜，没有任何法门能跟它相比，三根普被，利钝全收。禅接 引上上根人，净土接引的从上上根到下下根统收，不像禅，禅只收上上根，上中下根都没 有分。净宗不然，只要你肯念，像这个经上教给我们的，你看三辈往生都是这一句话，「 发菩提心，一向专念」。不是修净土法门的，修其他法门的，临命终时将自己修行功德回 向求生净土，也能往生，这个法门多大！没有分别。从这一句经文我们就能够体会到，修 别的宗教行不行？基督教、伊斯兰教、印度教能不能往生？能，一个道理，你把你所修行 的功德回向求生净土，能往生。儒家呢？能够把五伦五常、四维八德都修得很好，我拿这 个功德回向念佛求往生行吗？行。这个法门太大！没有任何条件，只要是一切善法，没有 一个不往生。甚至於干什麽样的恶法，只要你把那个念头从恶念统统放下，真正忏悔，改 过行善，一念十念还是往生。放下屠刀，立地成佛，他就是大善人，他就是上善，他彻底 忏悔了，人性本善，他把习性放掉了，本善现前、本性现前，他怎麽不往生？他本来是佛 ，他怎麽不往生！ 　　所以我们把道理搞清楚、搞明白，怀疑才能断掉，贪瞋痴慢疑这个疑就断掉，信心十 足了。你要不把这些道理搞清楚、搞明白，真的，这个疑会产生很大的障碍。所以佛把这 个字列在根本烦恼，你看贪瞋痴慢後头就是疑。这个烦恼什麽？障碍！障碍你见性，障碍 你成佛，障碍你开悟，障碍你念佛往生，你说这个东西多麻烦。所以我们学佛，在平常用 功夫，那就是发菩提心、一向专念。菩提心是什麽心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲， 起心动念决定与这个相应，那你就是住菩提心；与这个相违背，你的菩提心没发出来。菩 提心没有发出来，念佛就不能往生，念佛是种善根。真正念佛往生的，菩提心一定具足， 这个道理不能不懂。知道这个法门殊胜在什麽地方？确实保证我们一生圆满成就。所以勇 猛精进不是别的，勇猛精进就是彻底放下，起心动念再不为自己了。为自己是什麽？为自 己是你贪恋轮回，你还舍不得离开六道轮回，你为你自己。 　　我们要求生西方净土，头一个，把自己放下，不要这个身了，再不执着这个身是我了 ，这个东西要放下。这个不放下，生生世世念佛没有往生，为什麽原因？就这个道理，生 生世世不肯把我舍掉。只要有我，那一大堆的麻烦都来了，我的家亲眷属、我的土地房舍 、我的财产，麻烦多了，全是你的，样样都舍不得，这个东西你能带走吗？你想想看，连 身体都带不走，何况身外之物？所以念佛人常常要有一种心态，我到这个世间来是旅游的 ，这世间我住的地方是旅馆，过两天我走了什麽也不是我的，我对它毫无留恋，我住一天 ，我用一天，用得很自在，用得很舒服，明天走了就什麽念头都没有。真的，是来住旅馆 的、来旅游的，到这里来观光、来考察的，看看这个世界，增长智慧，增长三昧。看看这 个世界什麽样子，你明白了，这增长智慧，看了之後如如不动，那就是定功。没有一样东 西想占有，没有一样东西想得到，也没有一样东西想去控制，什麽念头都没有，这种人往 生就太容易，在佛门里面称这种人是有大善根的人。这个也想要，那个也想要，这个人没 有善根、没有福德。大乘经教里面，佛这样的开示，处处都可以看到。 　　所以这个地方，他所讲的，念佛三昧，宝王三昧，「甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念 佛三昧也」。讲得再多都没有离开念佛，为什麽？念佛是根之根、本之本。我们从佛在大 乘经上常说的，「一切法从心想生」、「心现识变」，这是佛告诉我们的总纲领、总原则 ，所以念佛就成佛，心想生。我念佛成不了佛，我念佛夹杂着脏东西在里头，夹杂着自私 自利、夹杂着名闻利养、夹杂着贪瞋痴慢，所以你功夫不得力。如果你这句佛号里面没有 怀疑、没有夹杂、没有间断，哪有不成功的道理！大势至菩萨教导我们「都摄六根」，都 摄六根就是不夹杂、不怀疑。不怀疑是摄意根，不夹杂是前五根，眼耳鼻舌身。功夫纯， 效果不可思议！一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛是这麽念的。佛家重实质不重形式 ，形式没有关系。实质是什麽？与这个相应就是实质，与清净平等觉相应，与都摄六根、 净念相继相应，这个人叫会念，他真念佛，他会念。 　　所以往生西方极乐世界，你真明白之後，你就晓得真容易，一点都不难，端在放下。 它会变得这麽困难，有人念一辈子，往生有没有把握？没有把握，他讲真话，他不是讲假 话。为什麽没有把握？一句佛号里头有夹杂、有怀疑。有怀疑，我能不能去？这怀疑。如 何把这个疑去掉？如何把夹杂去掉？唯一的办法，听教，就是听经。释迦牟尼佛为我们讲 经说法四十九年，就是教我们断疑惑、断夹杂。经教讲的是什麽？把事实真相讲清楚、讲 明白。你也真搞清楚、真搞明白，你就彻底放下了。为什麽？知道这玩意一场空，就像《 大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，连这个身体都不可得。真搞 清楚、真搞明白，再也不打这些妄念，你的功夫就纯了，你念佛就得力，不要多久，你念 七天的佛，你就觉得不一样了，再问你有没有把握往生？你可以敢说，我有把握往生。 　　「故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议」。持名功德是修因，一乘愿海是果报 ，因果都不可思议！现在这个世间灾难那麽多，学佛的人听到这些信息，有没有受影响？ 真正念佛的人一丝毫的影响都不受，听到这个信息，他赶快放下，认真念佛，知道我们现 在在一起，共业！如果共业里头有我一分，我在共业里面也会往生，好事情，提前走了。 共业，大家一样遭难，各人去处不一样，一心念佛的人，他到净土去了、到极乐世界去了 ，心地善良的人生天，天道去了，造作不善到三恶道去了，各人去的地方不一样，很公平 ，没有一丝毫冤枉。学佛的人清清楚楚、明明白白，什麽样的因，什麽样的果，都摆在面 前，自己了了分明，如如不动。了了分明是智慧，如如不动是三昧，你说多自在、多幸福 、多麽圆满！今天时间到了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　净土法门是三根普被、利顿全收的法门，是最为殊胜的法门。从上上根到下下根人都 适用，不像禅宗只能接引上上根人，中下根人没有分。净土法门只要肯念，发菩提心、一 向专念，都可以往生，一往生就保证不退成佛。 --

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