淨土大經解演義　　（第一一六集）　　2010/8/15　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0116 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百三十六面第一行，從第 二句看起，「菩薩能化」，從這看起： 　　「菩薩能化無量身應現微塵剎，無有住處，無有朕跡，如電激空中，無所從來，去無 定跡。菩薩平等，無有先此後彼等分別心，如電光照物，無彼此先後分別。」這是《會疏 》裡面的意思，是說參與世尊無量壽這次法會當中的菩薩，人數無量無邊，都是法身大士 ，這些人智慧、神通、道力都跟諸佛如來平等，我們在《華嚴經》當中看到。只是無始無 明的習氣還沒有斷乾淨，但是智慧、神通、道力跟諸佛如來是相同的。所以他有能力化身 ，化多少身？無量無數無盡的身相，應現在微塵剎土。這句話讓我們真正體會到，這些人 ，常寂光跟實報土的這些人，他們感應的能力實在是不可思議，這是真的不是假的。微塵 剎中的眾生有感，他們都能應。我們今天的世界，也很可能是一粒微塵剎土，究竟的真相 我們凡夫不知道。而且，剎土正是中國古大德所說的大而無外，往大處去看，今天講宏觀 世界，世界沒有邊際，沒有邊，無窮大；向小處看，看微塵，一粒微塵裡頭有剎土，那個 剎土裡面還有微塵，微塵裡面又有剎土，其小無內，找不到內。大是無量無邊，小是無窮 無盡，這是什麼？這是自性，自性不可思議。 　　如來跟這些大士們，他們證得圓滿的心性，明心見性了，見性之後我們問他有沒有住 處？沒有。要是真的給你說住處，處處都是常寂光，所以就沒有住處，處處皆是實報土， 實報土沒有一定的方所。十法界裡面這些眾生有住處，這住處怎麼來的？我們曉得，意念 當中產生的幻相、錯覺，這才是事實真相。沒有住處，自己執著有個住處，沒有方所，執 著有個方所。大士們已經把妄想分別執著統統放下了，所以佛在《般若經》上講，「應無 所住而生其心」，無有住處就是應無所住。釋迦牟尼佛見性了，住無所住。「無有朕跡」 ，朕跡就是預兆，他來了，來了沒有預兆，他離開了，離開也沒有預兆，來無處來，去亦 無處去，痕跡都沒有。這裡舉個例子說，「如電激空中」。閃電，下雨天我們看到閃電， 閃電從哪裡來的？一剎那這個光就沒有了，它到哪裡去了？來無處，去亦無蹤。菩薩應化 在大千世界、應化在十法界，就像閃電在空中，剎那出現的這個現象。說實在的，佛菩薩 應身如是，我們十法界、六道眾生，我們的身叫業報身，他們沒有，他們是眾生有感，自 自然然應現，感應道交絕不失時，什麼時候感，什麼時候就應，一次錯過都沒有，沒有絲 毫差錯。 　　眾生在六道、在十法界是業力牽引，你的心地染污、不清淨，決定生六道輪迴；心地 清淨，淨而不染，那你肯定生四聖法界。四聖法界是釋迦牟尼佛的淨土，六道是釋迦牟尼 佛的穢土，這講我們娑婆世界。穢土裡面，就是六道，有善有惡，善心善行生三善道，通 常講的是天道、阿修羅道、人道，這叫三善道。實際上，佛給我們講得很清楚，阿修羅， 除了地獄沒有阿修羅，其他的四道都有阿修羅。天有阿修羅，其他三道，人有阿修羅，畜 生有阿修羅，鬼有阿修羅，六道裡這四道都有阿修羅，只有地獄沒有。天阿修羅算是善道 ，其餘的，人間阿修羅、畜生阿修羅、餓鬼阿修羅都不能算是善道，只有天阿修羅算善道 。這三善道、三惡道，心行不善感應的是三惡道，心行善感應的是三善道。善惡的標準是 佛所講的《十善業道經》，那個是標準。所以佛勸眾生不能不修善，不修善來生到三途去 了，三途太苦了。 　　菩薩雖然應化在十法界，特別是在六道，我們住在六道，菩薩的心是平等的、是清淨 的，菩薩雖然有應，但是他從來沒有起心動念。所以說「無有先此後彼等分別心」，他像 太陽一樣普照大地，沒有分別，什麼都照到。我們有業障，太陽雖然美好也照不到，這什 麼業障？你躲在房間裡面，太陽照不到你，你出門打一把傘，太陽也照不到你。那是你自 己有業障，你障礙了，不是太陽不照你，是你不想讓它照。佛菩薩示現在十法界就像這個 樣子，普照一切眾生，「如電光照物，無彼此先後分別」。為什麼？他已經證得遍法界虛 空界萬事萬物跟自己是一體，一體當然就沒有彼此先後的分別，一體嘛！這個境界我們學 佛的人要發心，他們證得了，我們也應該證得，這才對。 　　底下有個註解，黃老居士的註解，「上云菩薩一念」，前面說，上云是前面說，菩薩 一念，「普至十方」，就是遍法界虛空界，一念周遍法界，「故其神速，超過光速無量億 倍」，決定不是光的速度、電的速度能夠跟它相比。這就是如同《妄盡還源觀》裡面講的 「示三遍」裡的第一條，念頭才動就周遍法界。周遍法界這個意思要跟經典上講的相應， 無量無邊的世界，乃至微塵剎土，佛家常講的十方剎土、微塵法界，十方剎土是宏觀宇宙 ，微塵法界是微觀的宇宙，一念普至，統統達到了。這是講「化現其身，猶如電光」，《 金剛經》上講的無住生心，六祖惠能大師也在這一句裡面大徹大悟的，應無所住而生其心 。 　　下面這兩句，離見解縛。「裂魔見網，解諸纏縛」，纏是纏繞的纏。「裂者，破也」 ，註解裡面告訴我們，裂是破，「魔者，《智度論》曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故 名為魔」。魔，實際上說是折磨的意思，人受折磨，痛苦不堪，梁武帝感到折磨比鬼還可 怕，就把這個磨字，磨本來底下是個石頭，把那個石頭去掉，改成一個鬼，魔鬼一樣。這 個字是梁武帝發明的，中國古字裡沒有，沒這個字。所以諸位看古老的本子，裡面還用折 磨的磨，就是它還是用個石頭，不是用個鬼，要知道這兩個字意思是一樣的。它障礙我們 的法身慧命，它破壞我們的道法，我們所學的道、我們所修的法、我們所修的功德善本。 善本是什麼？善本就是十善，所有一切善法都是從十善出生的，十善像個根，所以稱之為 善根，善本跟善根是一個意思。它把你的善根破壞，把你功德破壞，功德是定慧，這些就 叫做魔，魔的意思範圍非常廣泛。 　　「見」，見指什麼？下面說「指思慮」。所以見這個字是廣義的，不是狹義的。狹義 的，我們眼見、耳聞，廣義的用一個見字就全部都代表，六根起的作用就用個見字。中國 人喜歡簡單，不喜歡麻煩，所以這個見字裡面包括思慮，我們的思想、推求，我們的研究 、決定，這些都可以用個見字來做代表。見的意思很廣，包括邪正，有正見、邪見，正見 叫佛菩薩，邪見就是魔見。正見，我們用這個地方話來說，成就我們的慧命，成就我們的 道法、功德、善本，這是正知正見。如果說魔見，魔見是邪見，它破壞我們的慧命，破壞 我們的道法、功德、善本，這就是魔。《止觀》，天台家的《摩訶止觀》第五卷有這麼一 段文，「一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見」。我們把下面一句念下去，又《大 乘義章》第五卷說，「推求說之為見」。所以它包括思慮、決定，這些意思都在裡頭。「 此上是廣義，凡有思慮、計較、分別、推求」，計較就是執著，思慮是妄想，推求是我們 現在講的研究，這一類的，「等等」，都叫做見，「悉名為見」。 　　「又《止觀十》曰：作決定解，名之為見」，這個意思比較狹，前面是廣義的，這個 是狹義的。「唯指具決定性之知解」，也就是說，我們中國人叫成見，某人成見很深，執 著他的見解是正確的。像現在一般人執著宗教是迷信，宗教是不是迷信？他說他有研究， 宗教確實是迷信。可是也有一些人說宗教絕對不是迷信，宗教是智慧。你看看，兩種人執 著這個決定不一樣，為什麼？這裡頭有邪有正。有人決定是正確的，有人決定是不正確的 ，不正確他認為是正確，這就是講成見，佛陀教給我們都應該要放下。你看此地說，「見 有邪正」，有邪見、有正見、有有見、有無見、有斷見、有常見，這些統統都叫做邪見。 這個意思就深，只要你有見就叫邪見，為什麼？自性清淨心裡頭沒有見，沒有邪正，也沒 有有無，也沒有斷常，自性清淨心當中什麼見都沒有，那才叫正知正見。諸佛如來，他的 心永遠是清淨平等覺，只要有個念頭起來他就不覺，他就不清淨，他就不平等。這個意思 很深，但是這是真的，這不是假的。 　　「魔見網者，邪見參差交絡，令人難於脫離，譬如羅網」，所以佛經上常用邪見網， 魔見網就是邪見網。《華嚴經》說，「我慢溉灌，見網增長」，成見從哪裡生的？五種見 惑裡面，見取見跟戒取見都是中國人講的成見。戒取見是從因上講的，見取見是從果上講 的，都是執著，堅固的執著，以為自己是對的，別人是錯的。根源在哪裡？根源在傲慢， 瞋恚心裡面所包括的，貢高傲慢、狂妄自大。反過來是恭敬、虛心，他就不會有這個毛病 ，凡是自以為是的，肯定就墮邪見網，他不生智慧，他生煩惱。像下面《智度論》第十一 卷所說的，「是人邪見網，煩惱破正智」，魔見網就是邪見網，智慧就沒有了，智慧變質 變成煩惱。其實正智是般若，德能、相好並沒有失掉，只是變了質，因為你心裡有三毒。 貪瞋痴是三毒，有時候佛講五個，叫五毒，貪瞋痴再加上傲慢、再加上疑惑，叫貪瞋痴慢 疑，五毒。五毒攻心，你能不迷惑嗎？你的正智不見了，煩惱起來了。佛教人修行，修什 麼？從哪裡修？就從這個地方下手，把三毒、五毒放下。能放下嗎？能。為什麼？它不是 真的，真性裡面沒有這個東西，真性裡頭有戒定智慧。 　　我們中國古聖先賢告訴我們，真性裡面有五倫、有五常、有四維、有八德，自性本來 具有的。這些東西用一個字來代表，用一個字代表五倫五常、四維八德，這一個字就叫「 善」，本性本善。什麼是善？五倫善、五常善、四維善、八德善，「人之初，性本善」， 那個善字裡面就是這四大科。五倫是講關係，人與人的關係、人與自然環境的關係、人與 山河大地的關係，今天講人跟地球的關係、人跟宇宙的關係，講關係的都叫倫理。佛法講 得最完備。中國聖人也了不起，居然也說到「天地與我同根，萬物與我一體」。這跟《妄 盡還源觀》上講的就沒有兩樣，佛法講得清楚、講得明白，在中國古籍裡只有這幾句話， 輕描淡寫的帶過而已，我們不能不知道。這個事情經上常說「唯佛與佛，方能究竟」，你 什麼時候放下妄想分別執著，成佛了，對於這些事實真相你就徹底明白，究竟就是徹底明 白了，真的，一個自性變現出來的。大乘經上常講「法外無心」，法是法相，法相全是心 現的，法外無心；「心外無法」，所有一切法都是從心想生，離開心想沒有一法可得。法 性跟法相是一不是二，就是一種關係，關係明白之後，我們在日常生活當中如何把這關係 處理好，這叫德。 　　我們中國人講五常，父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信，這是講 倫理，發展到最後，四海之內皆兄弟。這個發展說明什麼？說明整個人類是一家人。外國 宗教裡頭有說，人從哪裡來的？人類的原始始祖，神造的，亞當、夏娃是人類的祖宗，全 世界的人類都是亞當、夏娃的後代，都是他的子孫，一家人，說得很好。亞當、夏娃從哪 來？神造的，所以神是人類真正的源頭，他造的，這是宗教的說法。在佛法裡面講，自性 是本有的，不是任何人創造的，本來就有，本性本來就有，本性本善，本來就有。宇宙、 生命、萬物怎麼來的？佛經上講「一念不覺而有無明」，無明就是阿賴耶的三細相，阿賴 耶生一切萬物。阿賴耶是什麼？阿賴耶是個妄心，在法相唯識經論裡面，佛告訴我們，阿 賴耶是一半真一半妄。它的體是真的，是真性，那一半妄，妄就是它的妄動，它一念不覺 它動了，動了就是起了一念。這一念什麼理由起的？沒有理由；什麼時候起的？沒有時候 ；在哪裡起的？沒有處所，它就是這一動，妄心就現前。真心能現能生，妄心能變，變成 十法界依正莊嚴是妄心。妄心，今天科學家說叫意念，我們心裡面起的念頭，這個念頭能 變，十法界依正莊嚴是所變，這佛經上給我們講的宇宙的源起。咱們多看、多學習，然後 在這裡面求貫通，講得都很有道理。他們說神造的，神，在佛法裡神是誰？神就是阿賴耶 ，所以阿賴耶也稱之為神識，這是佛經上的名字，它造萬物。所以他說萬物是神造的，我 們學佛的人承認，神識造的，神識的能量不可思議。 　　我們要返妄歸真，中國聖人說得好，「克念作聖」，念是妄念，你能把妄念克服，你 就是聖人。凡夫隨著妄念轉，苦不堪言，聖人能克服妄念，妄念沒有了，正念就現前，那 是聖人。妄念是煩惱，正念是智慧，佛家的名詞叫菩提。轉妄成真，這叫學佛！克服的具 體方法，就是放下欲望，欲望不是真的。佛法裡面常講五欲六塵，五欲，財色名食睡這五 種，世間人都喜歡，財色名食睡。可是佛經上講，這五種是什麼？叫地獄五條根。這五樣 東西是人的一生不能缺少，你沒有辦法離開它，佛教導我們，對這五樁事情適可而止。什 麼叫適可而止？日常生活用它，不起貪心、不生瞋恚，喜歡它，沒有貪戀，討厭它，不發 脾氣，這就叫適可而止。對它清清楚楚，一點不迷惑，這叫不痴。自己的態度，無論是生 活、待人接物要謙卑，對人對事要恭敬，沒有傲慢，對古聖先賢的教誨深信不疑。你看貪 瞋痴慢疑就沒有了，那你過的生活是正常的生活，你過的生活是幸福美滿的生活。 　　我在早年，方東美教授教給我的，把佛法教給我，告訴我，學佛是人生最高的享受。 最高的享受就是在日常生活當中沒有貪瞋痴慢疑，這就是最高的享受。對於五欲六塵要能 夠克制，也就是講適可而止，有一點點就滿足了，那是人生最高的享受。如果貪而無厭、 怨恨不捨，那個人生就很悲哀、就很可憐，苦不堪言。本本分分的過日子，像釋迦牟尼佛 給我們表演的，每天只要能吃得飽、能穿得暖，有個地方可以遮蔽風雨，夠了，知足常樂 。不必去營求，營求是苦不堪言，一定要活在這個世間，讓自己身心都沒有壓力，現在人 講的沒有壓力，輕鬆愉快，這個日子多好過，這個日子多美滿！不要去自找苦吃，每天心 裡憂慮、操心，操不完的心，那是自找苦吃。覺悟了，把這些千頭萬緒的東西徹底放下， 不就沒事了嗎？放下就成佛了，成佛就沒事了。成佛之後教化眾生，那個多自在！教化眾 生，你看無住生心，能現無量無邊身，不著相，沒有起心動念、分別執著，能現一切相。 現相教學，為眾生做種種示現，還是沒有妄想分別執著，這才叫高明，高明到極處，這才 叫法喜，這才叫極樂。所以極樂，一念覺你就證得極樂，一念迷那就苦不堪言。佛菩薩對 一切眾生的教化沒別的，無非是教他破迷開悟，離苦得樂。離是放下、捨棄，苦的根源就 是貪瞋痴慢疑，你得把這個東西把它拔除，這不是好東西。 　　下面老居士用《智度論》的一句話來作證，「有念墮魔網，無念則得出」。誰沒有念 頭？有邪念墮魔網，六道輪迴是邪念，有正念、善念生三善道，惡念生三惡道，都沒有出 輪迴。所以說善念惡念都是邪念，你出不了六道輪迴。好在提升一級，你有淨念、你有正 念，超越輪迴，生四聖法界，佛菩薩說還是邪念，有念墮魔網。為什麼？你有念！你有個 佛念、有個菩薩念，還是墮魔網。這個魔網是什麼？四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛， 十法界裡面的佛，出不了十法界。六道是個小魔網，四聖法界是個大魔網，小魔網出來了 ，大魔網沒出去。這怎麼辦？無念，無念就出來了。我再老實告訴你，無念你也出不去， 為什麼？因為你有個無念，你還是有念，所以你出不去。無念是什麼？有念、無念統統都 沒有，那才能出去。要有個無念就壞了。所以，釋迦牟尼佛四十九年講經說法，他常常否 定掉，我沒講經，你們說我講經就謗佛。為什麼？不准你有佛的念頭。自性清淨心裡什麼 念頭都沒有，你怎麼會跑個佛念？這個事可難了，有念墮落，無念還是墮落。可是我們修 淨土的，修淨土的不怕，這個問題到淨土宗就解決了，淨土宗是不准你有其他的念頭，只 准你有阿彌陀佛的念頭，這個法子妙。阿彌陀佛，我還是有念？沒錯，阿彌陀佛這個念頭 也墮網，不是魔網，墮阿彌陀佛的網，被阿彌陀佛撈去；到西方極樂世界，再把阿彌陀佛 這個念頭除掉，你就成佛了。這個法子真叫妙絕，真的不可思議，太好了！ 　　我們今天說是有念無念決定斷不掉，你說我有念斷掉了變成無念，無念沒有了就變成 有念，總是落在二邊，你沒有辦法在二邊當中生存，當中生存也錯了。你看古人講「二邊 不立」，中道也沒有，中間也沒有，「中道不存」，那才叫真的無念。無念就回歸自性， 自性裡頭沒有念，真心離念，念沒有了，真心就現前，也就是大乘教裡常講的明心見性、 見性成佛，你怎麼可以有念？我們沒有這個本事，修這個法門的是上上根人，我們業障深 重的人沒法子學習，只有修念佛法門穩穩當當，這一生當中決定能出離。所以念佛法門， 講無念，無一切念頭；講有念，有阿彌陀佛這一念。你看對阿彌陀佛講執持名號，佛家講 破執著，這個地方教你執著，你把這個名號要執著、要保持，不能失掉，念茲在茲，心裡 只有一句阿彌陀佛，阿彌陀佛之外什麼都沒有。這個方法我們可以做得到，人人都可以做 得到。淨宗確實能保證一切眾生在一生當中得出六道十法界，全就超越了。 　　後頭念老這一句總結說得好，「可見起心動念皆墮魔網，惟有淨念相繼，無念而念， 方得出離也」。這一句阿彌陀佛，魔界沒有，六道沒有，十法界也沒有，只有在西方極樂 世界有。淨念相繼，無念而念，無一切妄念，一切念都是妄念，只念阿彌陀佛。無念是沒 有其他的念頭，其他的念頭全放下了；而念是有念，專念阿彌陀佛。《無量壽經》上教導 我們念佛，八個字，你看「三輩往生」這一品你就知道，佛教導我們「發菩提心，一向專 念」，八個字。菩提心一定要發，不是菩提心，一向專念也不能往生。菩提心是什麼心？ 經論裡面所說的不好懂，我在二十多年前，至少是二十五年以前，我在美國，講《彌陀經 》的時候，我就《無量壽經》經題上這五個字，菩提心，上面加上真誠，下面加上慈悲， 這就好講了，大家就好懂。 　　什麼叫菩提心？真誠心是菩提心的本體，真誠心，真則不假，誠就不虛，不是虛偽的 。我們在日常生活當中，要用真誠心去生活，你就會活得很自在。別人用虛偽的心對我， 我用真誠心對他，用心不一樣。虛偽的心對人，造不善業，他將來果報在三惡道，我用真 誠心對他，我將來往生西方極樂世界，阿彌陀佛歡迎我，不一樣。真誠心自受用，也就是 真誠心是怎樣對待自己，就是我們經題上的五個字，「清淨、平等」，我加上一個字叫「 正覺」，對自己。真誠心對自己就是清淨，清淨就是不染污。什麼東西是染污？自私自利 是染污，名聞利養是染污，五欲六塵是染污，貪瞋痴慢是染污。染污統統要把它去掉，不 要去接近它，你的心就清淨，清淨心生智慧。從清淨心向上提升就是平等心，平等比清淨 高，平等心裡面不分別，傲慢沒有了、嫉妒沒有了，傲慢、嫉妒都是心不平，沒有了，心 平等了。平等心是大徹大悟的關鍵，大徹大悟、明心見性就是正覺。一個佛門弟子，做佛 的學生，常常用這個對待自己，你看你自己多快樂，法喜充滿，常生歡喜心。那用什麼心 對別人？對自己是清淨平等覺，對別人是大慈大悲。換句話說，用真誠的愛心、清淨平等 的愛心、覺而不迷的愛心待人接物，這叫發菩提心。 　　你要問我怎樣才能做到？我就告訴你，你學習《弟子規》、學習《感應篇》、學習《 十善業道》，把這三樣東西百分之百的落實，你就做到了，你的菩提心真發出來了。然後 一向專念，一個方向，一心一意專念阿彌陀佛，專求西方淨土，佛氏門中有求必應，你這 一生決定生極樂世界，決定親近阿彌陀佛，你的功德就圓滿。貪瞋痴叫三毒，加上傲慢、 懷疑叫五毒，要放下，要不放下，你的麻煩可大了。裡面有五毒，病毒，這五種嚴重的病 毒，外面有感染，你沒有不得病的道理。裡面把這三毒、五毒拔除，外面這些疾病你遇到 不會感染，現在醫學所說的，你有很高、很強的免疫能力，什麼樣的傳染病你都不會感染 。菩提心好！ 　　我們再看下面這一段，「解諸纏縛」，纏是纏繞；縛是什麼？縛是捆綁，像繩索把你 纏繞起來，把你綁得緊緊的，你就不能動了，這是形容詞。「依憬興師意」，憬興是日本 的一位法師，他說纏縛就是佛在經上講的「八纏三縛」，有八樣東西纏繞著你。我們看看 這八樣東西我們有沒有？八根繩子捆綁你，你動彈不得。念老在此地有個小註，他說「餘 諸家多謂十纏四縛」，他取憬興法師所說的八纏三縛。十纏四縛，佛學字典可以查到。八 纏第一個，「無慚」。慚我們有沒有？慚愧這兩個字是善心所，無慚無愧這就是煩惱。什 麼叫慚？我們中國人常講這人有良心，做錯事情良心責備，心裡感到會很難過，這叫有慚 。無慚的人怎麼樣？做種種壞事，他沒有覺得他做錯事，我們一般人講沒良心，這人良知 沒有了，叫無慚。愧是什麼？愧是怕別人指責。我們做了惡事，別人批評我們，我們感覺 到很恐怖。因為怕社會大眾對我們的批評，不敢做壞事，這叫愧心所，就是怕輿論指責。 如果我們做壞事，不怕別人笑話，不在乎別人批評，這就「無愧」。你看做的惡事，沒有 良心責備，也不怕別人的批評，他什麼壞事都敢做。把這兩樁放在第一、第二，有慚有愧 不敢做壞事。如果要懂得因果，我動了惡念，天地鬼神會批評我，他連不善的念頭都不敢 動。你看看這兩個心所產生多大力量。 　　第三，「嫉妒」。我們要冷靜想一想，我們有沒有嫉妒心？看到別人好，我們有什麼 感觸？要是感觸他超過我，我心裡不高興，我也想超過他；或者做得更過分一點，把他那 些長處抹黑，把他的好事破壞，這都是出於嫉妒。障礙別人的好事，我們有沒有這個念頭 ？縱然我們煩惱輕一點，心裡不舒服，沒有做出破壞人的事情，還是有嫉妒心。菩薩沒有 ，菩薩看到別人好處心裡生歡喜。修什麼？修隨喜功德，他做好事，我盡心盡力幫助他一 把，讓他好事做得更好，這是菩薩。絕對不會障礙別人的，障礙別人這是惡業，都是墮三 途的。你隨喜功德，他有多大功德，隨喜人所得的功德跟他一樣大；沒有能力隨喜，歡喜 讚歎，到處給他宣揚也是隨喜，功德也一樣。沒有力量幫助你的時候，我就用言語、用文 字來宣揚你的功德，這都屬於隨喜。你看看，是福還是禍都在你一念之間，只有迷惑的人 才嫉妒障礙，聰明有智慧的人不幹這個傻事。遇到人家做好事，這是我們自己機會來了， 我們自己積功累德的機會來了，他牽頭，他帶頭，我們跟著後頭幫助他，成就是一樣的， 不增不減。普賢菩薩十大願王當中有一願「隨喜功德」，第五願，緊緊接著「懺除業障」 ，下面就隨喜功德，這個要學會。 　　第四「慳」。慳跟貪常常連起來的，貪是貪求，慳是什麼？自己有，捨不得幫助別人 ，心量很小，只求自利，不知道利他。這樣能不能保住自己的富貴？給諸位說，不能，決 定保不住，而且讓自己的富貴大幅度的損耗。富貴從哪裡來？富貴是從大心量來的。中國 古諺語說得好，量大福大。量小福不大，不可能有大福報；量大，肯施捨，看到別人有困 難，自己全心全力的幫助，這是大福報。幫助別人自己還留一手，這就是慳貪，這折福， 這不是修福。一定要像菩薩一樣全心全力去做，福報就大了。佛告訴我們，財富從哪裡來 的？從財布施來的；聰明智慧從哪裡來的？從法布施來的；健康長壽從哪裡來的？從無畏 布施來的。真幹，拼命去幹，愈幹愈殊勝。有人說我這麼大年歲還在講經，這幹，講經， 三種布施具足，身體、精神、體力這是內財布施，得財富；修行、教學，法布施，長聰明 智慧；聽經的人聽明白、聽清楚了，依教奉行，他離苦得樂，這就是我的無畏布施，果報 是健康長壽。不講經，不講經壽命就完了，你不起作用了，愈講愈有精神、愈講壽愈長， 就這麼個道理。你肯捨，壽命就長；不肯捨，壽命就短，就這麼回事情。搞清楚、搞明白 了，修學、講經比什麼都快樂，健康長壽，永遠不會衰老，都在其中，真正衰老就講不動 了。你要想吝嗇一點，我年歲大了少講一點吧，多讓身體休息休息吧，愈休息就愈老，愈 休息病就來了，就這麼個道理。哪一天不講，不講就往生了，到極樂世界去了，也不可能 在這一天受老苦，老很苦，不受這個罪，不講，不講就到極樂世界去了。諸佛菩薩應化在 這個世間，給我們做的榜樣。 　　第五「惡作」，這裡頭範圍包括非常廣泛，包括所有一切不善的行為，就在這條裡頭 。你的生活、工作、待人接物，違背《弟子規》所說的，違背《感應篇》、《十善業》裡 面所說的，那就叫惡作，與性德相違背。第六個是「睡眠」，睡眠不能沒有，不能貪睡。 一般睡眠，睡得很好，大概六個小時就夠了，醒過來的時候就得要工作。學佛的人工作， 醒過來換洗乾淨了，誦經、念佛、拜佛，或者是讀經。中年以上拜佛很重要，拜佛是運動 ，做這個運動不浪費時間，跟念佛相應。經行也是好運動，適合於年歲大的人。經行、念 佛，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。睡眠不能太多，太多把自己寶貴的時間都浪費了 ，一定要把精神提起來。第七「掉舉」，掉舉就是我們現在所說的心浮氣躁，心定不下來 ，妄念太多。特別是想靜下來，我靜坐幾分鐘，這一靜坐，妄想太多太多了，這個狀況叫 掉舉，對於修學是很大的妨礙。心不在焉，學什麼東西都困難。第八跟掉舉是相反的，掉 舉是心浮氣躁，「昏沉」是打瞌睡，精神提不起來。你叫他念佛，念上幾分鐘他睡著了。 我們在佛七裡面常常看到，打佛七大家在一塊念佛，昏沉的人有時候繞佛，繞佛跟著走他 打瞌睡、他打呼，他不是在念佛，他在打呼。這八種是煩惱，纏繞著你，讓你功夫不得力 ，讓你修學不能成就，這是八纏。三縛是什麼？就是三毒煩惱，貪瞋痴。裡面有貪瞋痴， 外面有這八個現象，這樣的人作惡很容易，行善非常困難。那我們就曉得，八纏三縛他將 來到哪裡去？肯定是三途，來生人天無分，就別想到極樂世界去了。所以我們念佛的同學 ，有真信切願，要常常想到這八種現象有沒有？如果有，要痛改前非，要認真的努力精進 ，特別我們說的三毒、五毒，要把它化解。 　　「《淨影疏》曰：亦可一切諸煩惱結，通名纏縛。菩薩教人斷離，名解」，就是化解 纏縛。《淨影疏》是《無量壽經》的註解，這裡面說得也很好，它這個範圍大了，解諸纏 縛，纏縛的範圍非常廣。「一切諸煩惱結」，結也是煩惱的代名詞。佛在大乘經上告訴我 們，八萬四千煩惱，歸納起來百八煩惱，這是佛在經上常常說的，煩惱一百零八種。實在 講，每一種裡頭無量無邊，不止八萬四千，四弘誓願裡頭說「煩惱無盡誓願斷」。佛教大 眾，一百零八還是太多，教學的時候還是不便，把一百零八再歸納，歸納為二十六，這好 講。一般初學佛的人統統是講這二十六，二十六，六個根本煩惱，二十個隨煩惱；隨煩惱 當中又有中隨、大隨、小隨，無慚無愧這兩條是中隨，大隨八個，小隨十個，這好講話。 根本煩惱六個，貪瞋痴慢疑五個，後面有個惡見，惡見就是五種見惑，把它歸納在一起說 惡見。換句話說，這六個根本煩惱就是一般所說的見思煩惱，見煩惱就是惡見，思煩惱就 是貪瞋痴慢疑。思是思想，你想錯了，見是你看錯了，你把宇宙之間一切法看錯了、想錯 了，所以才出麻煩。 　　佛把這些錯誤的所在給我們說出來，讓我們覺悟、明白了，把這錯誤的放下，正知正 見就現前，正知正見就是佛之知見。我們是凡夫，自己一定要有自知之明，我們才能學到 東西，要謙虛，不能有絲毫的狂妄，要老實、要聽話。在現前環境當中，我們想一生成就 ，首先要把三個根紮好，一定要知道。過去，一個世紀以前的人，無論是在家學佛或是出 家學佛，每個人這三個根都紮得好，所以他們有成就。現在修行人為什麼沒成就？諸位你 只要冷靜去觀察，你心裡就明白了。我們說修淨土的人，在家出家，臨命終時，我們去送 往生，有幾個人頭腦很清楚、精神很好？臨走的時候告訴大家，「我看到佛來接引我，我 跟佛走了」，那是真往生，那一點不假。如果走的時候昏迷，那就不一定了。但是送往生 的助念的多，可以幫助他不墮惡道，這一點是我們能夠相信的、能肯定的，他是不是真生 極樂世界？靠不住。如果要得了老人痴呆症，那就沒辦法了，助念都沒效。得老人痴呆症 ，迷糊顛倒走的，業障深重，臨命終時業障現前，不能往生。這樣的人走了依舊搞六道輪 迴，你說這個事情麻不麻煩？我們真修真幹的人要防止這一著。 　　如何叫我們臨終的時候清清楚楚、明明白白？用什麼方法？斷惡修善，積功累德。在 我們中國古人講，「仁義禮智信」這五個字要做到，這五個字沒有做到，你臨走的時候有 障礙。人沒有仁愛，沒有慈悲、沒有仁愛，病在肝，得肝病；人要沒有義，沒有道義，病 在肺；人要沒有禮，病在心；人要沒有智，病在腎臟；沒有信用，病在脾胃，它有對應的 。能夠把仁義禮智信都做到，仁義禮智信跟佛法裡的五戒完全相同，仁不殺生、義不偷盜 、禮不邪行、智不飲酒、信不妄語，跟五戒完全相應，你都能夠做到，決定不違背，你的 一生裡頭不會生病。「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，我們自己才能保證自己臨終時候不糊 塗，那就肯定往生。往生是在最後一念，最後一念是阿彌陀佛，不是別的。所以平常要放 得下，臨終你才沒有雜念，才不會想這個想那個，特別是把名色財食睡都捨掉，臨終時候 乾淨，沒有污染。這一切煩惱知道了，要遠離，盡量的遠離，愈遠愈好，為什麼？這是纏 縛，這是把我們捆在此地，不讓我們離開六道輪迴的，你說多麻煩。菩薩教我們斷掉、教 我們離開，這叫解，把纏縛解開。 　　「上二句，表會中諸菩薩以通諸法性、達眾生相，具根本智及差別智」，通諸法性是 根本智，達眾生相是差別智，就是無所不知。所以他「能為眾生破魔見網，令離邪業」， 業是事業、是造作，不善的事業決定不做，在這個世界上，起心動念、言語造作，一切事 業對別人都是有利益的、都是有好處的，你去幹不吃虧，這不能不知道。人生在世間很短 促，一百年，年輕人提到好像很長很長，在我這個年齡，看一百年一彈指，很快就到了， 有什麼意思？到晚年才真正體會到人命苦短！不怕苦，因為什麼？苦的時間短，不長，這 一點點的時間我要咬緊牙根度過，決定不造惡業，值得！來生到西方極樂世界時間長，生 到西方極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，乃至西方極樂世界邊地往生都恭喜你，你 得無量壽，你離一切苦了。西方極樂世界沒有苦，所以叫極樂，你在那個地方成佛，很快 就證得究竟的佛果。成佛以後，你跟大菩薩一樣，「能為有情，解諸纏縛，令離煩惱」。 幫助眾生化解纏縛，那就是教學，你把宇宙萬法性相、理事、因果講透徹講明白，眾生聽 了之後覺悟，一覺悟他就回頭，他就遠離纏縛，也就永離煩惱。煩惱離開，智慧就現前， 煩惱輕、智慧長，智慧引導他，他不會作惡，他不會走向歧途，保證自己在成佛之道勇猛 精進，一生往生不退成佛。現在時間到了，這堂課我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　仁義禮智信這五個字都有圓圓滿滿地做到，那就能保證身體不出毛病。人沒有仁愛， 會得肝病，沒有道義會得肺病，沒有禮會得心病，沒有智會得腎病，沒有信用會得脾胃病 。五常相對應的是五戒，仁愛就是不殺生，義不偷盜，禮不飲酒，智不邪行，信不妄語。 所以我們若想晚年身體健康，臨終神智清楚，就要努力落實五常修五戒。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.170.225.245 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1770283102.A.F2C.html