净土大经解演义　　（第一一六集）　　2010/8/15　　马来西亚华严讲堂　　档名： 02-039-0116 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十六面第一行，从第 二句看起，「菩萨能化」，从这看起： 　　「菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹，如电激空中，无所从来，去无 定迹。菩萨平等，无有先此後彼等分别心，如电光照物，无彼此先後分别。」这是《会疏 》里面的意思，是说参与世尊无量寿这次法会当中的菩萨，人数无量无边，都是法身大士 ，这些人智慧、神通、道力都跟诸佛如来平等，我们在《华严经》当中看到。只是无始无 明的习气还没有断乾净，但是智慧、神通、道力跟诸佛如来是相同的。所以他有能力化身 ，化多少身？无量无数无尽的身相，应现在微尘刹土。这句话让我们真正体会到，这些人 ，常寂光跟实报土的这些人，他们感应的能力实在是不可思议，这是真的不是假的。微尘 刹中的众生有感，他们都能应。我们今天的世界，也很可能是一粒微尘刹土，究竟的真相 我们凡夫不知道。而且，刹土正是中国古大德所说的大而无外，往大处去看，今天讲宏观 世界，世界没有边际，没有边，无穷大；向小处看，看微尘，一粒微尘里头有刹土，那个 刹土里面还有微尘，微尘里面又有刹土，其小无内，找不到内。大是无量无边，小是无穷 无尽，这是什麽？这是自性，自性不可思议。 　　如来跟这些大士们，他们证得圆满的心性，明心见性了，见性之後我们问他有没有住 处？没有。要是真的给你说住处，处处都是常寂光，所以就没有住处，处处皆是实报土， 实报土没有一定的方所。十法界里面这些众生有住处，这住处怎麽来的？我们晓得，意念 当中产生的幻相、错觉，这才是事实真相。没有住处，自己执着有个住处，没有方所，执 着有个方所。大士们已经把妄想分别执着统统放下了，所以佛在《般若经》上讲，「应无 所住而生其心」，无有住处就是应无所住。释迦牟尼佛见性了，住无所住。「无有朕迹」 ，朕迹就是预兆，他来了，来了没有预兆，他离开了，离开也没有预兆，来无处来，去亦 无处去，痕迹都没有。这里举个例子说，「如电激空中」。闪电，下雨天我们看到闪电， 闪电从哪里来的？一刹那这个光就没有了，它到哪里去了？来无处，去亦无踪。菩萨应化 在大千世界、应化在十法界，就像闪电在空中，刹那出现的这个现象。说实在的，佛菩萨 应身如是，我们十法界、六道众生，我们的身叫业报身，他们没有，他们是众生有感，自 自然然应现，感应道交绝不失时，什麽时候感，什麽时候就应，一次错过都没有，没有丝 毫差错。 　　众生在六道、在十法界是业力牵引，你的心地染污、不清净，决定生六道轮回；心地 清净，净而不染，那你肯定生四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼 佛的秽土，这讲我们娑婆世界。秽土里面，就是六道，有善有恶，善心善行生三善道，通 常讲的是天道、阿修罗道、人道，这叫三善道。实际上，佛给我们讲得很清楚，阿修罗， 除了地狱没有阿修罗，其他的四道都有阿修罗。天有阿修罗，其他三道，人有阿修罗，畜 生有阿修罗，鬼有阿修罗，六道里这四道都有阿修罗，只有地狱没有。天阿修罗算是善道 ，其余的，人间阿修罗、畜生阿修罗、饿鬼阿修罗都不能算是善道，只有天阿修罗算善道 。这三善道、三恶道，心行不善感应的是三恶道，心行善感应的是三善道。善恶的标准是 佛所讲的《十善业道经》，那个是标准。所以佛劝众生不能不修善，不修善来生到三途去 了，三途太苦了。 　　菩萨虽然应化在十法界，特别是在六道，我们住在六道，菩萨的心是平等的、是清净 的，菩萨虽然有应，但是他从来没有起心动念。所以说「无有先此後彼等分别心」，他像 太阳一样普照大地，没有分别，什麽都照到。我们有业障，太阳虽然美好也照不到，这什 麽业障？你躲在房间里面，太阳照不到你，你出门打一把伞，太阳也照不到你。那是你自 己有业障，你障碍了，不是太阳不照你，是你不想让它照。佛菩萨示现在十法界就像这个 样子，普照一切众生，「如电光照物，无彼此先後分别」。为什麽？他已经证得遍法界虚 空界万事万物跟自己是一体，一体当然就没有彼此先後的分别，一体嘛！这个境界我们学 佛的人要发心，他们证得了，我们也应该证得，这才对。 　　底下有个注解，黄老居士的注解，「上云菩萨一念」，前面说，上云是前面说，菩萨 一念，「普至十方」，就是遍法界虚空界，一念周遍法界，「故其神速，超过光速无量亿 倍」，决定不是光的速度、电的速度能够跟它相比。这就是如同《妄尽还源观》里面讲的 「示三遍」里的第一条，念头才动就周遍法界。周遍法界这个意思要跟经典上讲的相应， 无量无边的世界，乃至微尘刹土，佛家常讲的十方刹土、微尘法界，十方刹土是宏观宇宙 ，微尘法界是微观的宇宙，一念普至，统统达到了。这是讲「化现其身，犹如电光」，《 金刚经》上讲的无住生心，六祖惠能大师也在这一句里面大彻大悟的，应无所住而生其心 。 　　下面这两句，离见解缚。「裂魔见网，解诸缠缚」，缠是缠绕的缠。「裂者，破也」 ，注解里面告诉我们，裂是破，「魔者，《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故 名为魔」。魔，实际上说是折磨的意思，人受折磨，痛苦不堪，梁武帝感到折磨比鬼还可 怕，就把这个磨字，磨本来底下是个石头，把那个石头去掉，改成一个鬼，魔鬼一样。这 个字是梁武帝发明的，中国古字里没有，没这个字。所以诸位看古老的本子，里面还用折 磨的磨，就是它还是用个石头，不是用个鬼，要知道这两个字意思是一样的。它障碍我们 的法身慧命，它破坏我们的道法，我们所学的道、我们所修的法、我们所修的功德善本。 善本是什麽？善本就是十善，所有一切善法都是从十善出生的，十善像个根，所以称之为 善根，善本跟善根是一个意思。它把你的善根破坏，把你功德破坏，功德是定慧，这些就 叫做魔，魔的意思范围非常广泛。 　　「见」，见指什麽？下面说「指思虑」。所以见这个字是广义的，不是狭义的。狭义 的，我们眼见、耳闻，广义的用一个见字就全部都代表，六根起的作用就用个见字。中国 人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以这个见字里面包括思虑，我们的思想、推求，我们的研究 、决定，这些都可以用个见字来做代表。见的意思很广，包括邪正，有正见、邪见，正见 叫佛菩萨，邪见就是魔见。正见，我们用这个地方话来说，成就我们的慧命，成就我们的 道法、功德、善本，这是正知正见。如果说魔见，魔见是邪见，它破坏我们的慧命，破坏 我们的道法、功德、善本，这就是魔。《止观》，天台家的《摩诃止观》第五卷有这麽一 段文，「一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见」。我们把下面一句念下去，又《大 乘义章》第五卷说，「推求说之为见」。所以它包括思虑、决定，这些意思都在里头。「 此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求」，计较就是执着，思虑是妄想，推求是我们 现在讲的研究，这一类的，「等等」，都叫做见，「悉名为见」。 　　「又《止观十》曰：作决定解，名之为见」，这个意思比较狭，前面是广义的，这个 是狭义的。「唯指具决定性之知解」，也就是说，我们中国人叫成见，某人成见很深，执 着他的见解是正确的。像现在一般人执着宗教是迷信，宗教是不是迷信？他说他有研究， 宗教确实是迷信。可是也有一些人说宗教绝对不是迷信，宗教是智慧。你看看，两种人执 着这个决定不一样，为什麽？这里头有邪有正。有人决定是正确的，有人决定是不正确的 ，不正确他认为是正确，这就是讲成见，佛陀教给我们都应该要放下。你看此地说，「见 有邪正」，有邪见、有正见、有有见、有无见、有断见、有常见，这些统统都叫做邪见。 这个意思就深，只要你有见就叫邪见，为什麽？自性清净心里头没有见，没有邪正，也没 有有无，也没有断常，自性清净心当中什麽见都没有，那才叫正知正见。诸佛如来，他的 心永远是清净平等觉，只要有个念头起来他就不觉，他就不清净，他就不平等。这个意思 很深，但是这是真的，这不是假的。 　　「魔见网者，邪见参差交络，令人难於脱离，譬如罗网」，所以佛经上常用邪见网， 魔见网就是邪见网。《华严经》说，「我慢溉灌，见网增长」，成见从哪里生的？五种见 惑里面，见取见跟戒取见都是中国人讲的成见。戒取见是从因上讲的，见取见是从果上讲 的，都是执着，坚固的执着，以为自己是对的，别人是错的。根源在哪里？根源在傲慢， 瞋恚心里面所包括的，贡高傲慢、狂妄自大。反过来是恭敬、虚心，他就不会有这个毛病 ，凡是自以为是的，肯定就堕邪见网，他不生智慧，他生烦恼。像下面《智度论》第十一 卷所说的，「是人邪见网，烦恼破正智」，魔见网就是邪见网，智慧就没有了，智慧变质 变成烦恼。其实正智是般若，德能、相好并没有失掉，只是变了质，因为你心里有三毒。 贪瞋痴是三毒，有时候佛讲五个，叫五毒，贪瞋痴再加上傲慢、再加上疑惑，叫贪瞋痴慢 疑，五毒。五毒攻心，你能不迷惑吗？你的正智不见了，烦恼起来了。佛教人修行，修什 麽？从哪里修？就从这个地方下手，把三毒、五毒放下。能放下吗？能。为什麽？它不是 真的，真性里面没有这个东西，真性里头有戒定智慧。 　　我们中国古圣先贤告诉我们，真性里面有五伦、有五常、有四维、有八德，自性本来 具有的。这些东西用一个字来代表，用一个字代表五伦五常、四维八德，这一个字就叫「 善」，本性本善。什麽是善？五伦善、五常善、四维善、八德善，「人之初，性本善」， 那个善字里面就是这四大科。五伦是讲关系，人与人的关系、人与自然环境的关系、人与 山河大地的关系，今天讲人跟地球的关系、人跟宇宙的关系，讲关系的都叫伦理。佛法讲 得最完备。中国圣人也了不起，居然也说到「天地与我同根，万物与我一体」。这跟《妄 尽还源观》上讲的就没有两样，佛法讲得清楚、讲得明白，在中国古籍里只有这几句话， 轻描淡写的带过而已，我们不能不知道。这个事情经上常说「唯佛与佛，方能究竟」，你 什麽时候放下妄想分别执着，成佛了，对於这些事实真相你就彻底明白，究竟就是彻底明 白了，真的，一个自性变现出来的。大乘经上常讲「法外无心」，法是法相，法相全是心 现的，法外无心；「心外无法」，所有一切法都是从心想生，离开心想没有一法可得。法 性跟法相是一不是二，就是一种关系，关系明白之後，我们在日常生活当中如何把这关系 处理好，这叫德。 　　我们中国人讲五常，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这是讲 伦理，发展到最後，四海之内皆兄弟。这个发展说明什麽？说明整个人类是一家人。外国 宗教里头有说，人从哪里来的？人类的原始始祖，神造的，亚当、夏娃是人类的祖宗，全 世界的人类都是亚当、夏娃的後代，都是他的子孙，一家人，说得很好。亚当、夏娃从哪 来？神造的，所以神是人类真正的源头，他造的，这是宗教的说法。在佛法里面讲，自性 是本有的，不是任何人创造的，本来就有，本性本来就有，本性本善，本来就有。宇宙、 生命、万物怎麽来的？佛经上讲「一念不觉而有无明」，无明就是阿赖耶的三细相，阿赖 耶生一切万物。阿赖耶是什麽？阿赖耶是个妄心，在法相唯识经论里面，佛告诉我们，阿 赖耶是一半真一半妄。它的体是真的，是真性，那一半妄，妄就是它的妄动，它一念不觉 它动了，动了就是起了一念。这一念什麽理由起的？没有理由；什麽时候起的？没有时候 ；在哪里起的？没有处所，它就是这一动，妄心就现前。真心能现能生，妄心能变，变成 十法界依正庄严是妄心。妄心，今天科学家说叫意念，我们心里面起的念头，这个念头能 变，十法界依正庄严是所变，这佛经上给我们讲的宇宙的源起。咱们多看、多学习，然後 在这里面求贯通，讲得都很有道理。他们说神造的，神，在佛法里神是谁？神就是阿赖耶 ，所以阿赖耶也称之为神识，这是佛经上的名字，它造万物。所以他说万物是神造的，我 们学佛的人承认，神识造的，神识的能量不可思议。 　　我们要返妄归真，中国圣人说得好，「克念作圣」，念是妄念，你能把妄念克服，你 就是圣人。凡夫随着妄念转，苦不堪言，圣人能克服妄念，妄念没有了，正念就现前，那 是圣人。妄念是烦恼，正念是智慧，佛家的名词叫菩提。转妄成真，这叫学佛！克服的具 体方法，就是放下欲望，欲望不是真的。佛法里面常讲五欲六尘，五欲，财色名食睡这五 种，世间人都喜欢，财色名食睡。可是佛经上讲，这五种是什麽？叫地狱五条根。这五样 东西是人的一生不能缺少，你没有办法离开它，佛教导我们，对这五桩事情适可而止。什 麽叫适可而止？日常生活用它，不起贪心、不生瞋恚，喜欢它，没有贪恋，讨厌它，不发 脾气，这就叫适可而止。对它清清楚楚，一点不迷惑，这叫不痴。自己的态度，无论是生 活、待人接物要谦卑，对人对事要恭敬，没有傲慢，对古圣先贤的教诲深信不疑。你看贪 瞋痴慢疑就没有了，那你过的生活是正常的生活，你过的生活是幸福美满的生活。 　　我在早年，方东美教授教给我的，把佛法教给我，告诉我，学佛是人生最高的享受。 最高的享受就是在日常生活当中没有贪瞋痴慢疑，这就是最高的享受。对於五欲六尘要能 够克制，也就是讲适可而止，有一点点就满足了，那是人生最高的享受。如果贪而无厌、 怨恨不舍，那个人生就很悲哀、就很可怜，苦不堪言。本本分分的过日子，像释迦牟尼佛 给我们表演的，每天只要能吃得饱、能穿得暖，有个地方可以遮蔽风雨，够了，知足常乐 。不必去营求，营求是苦不堪言，一定要活在这个世间，让自己身心都没有压力，现在人 讲的没有压力，轻松愉快，这个日子多好过，这个日子多美满！不要去自找苦吃，每天心 里忧虑、操心，操不完的心，那是自找苦吃。觉悟了，把这些千头万绪的东西彻底放下， 不就没事了吗？放下就成佛了，成佛就没事了。成佛之後教化众生，那个多自在！教化众 生，你看无住生心，能现无量无边身，不着相，没有起心动念、分别执着，能现一切相。 现相教学，为众生做种种示现，还是没有妄想分别执着，这才叫高明，高明到极处，这才 叫法喜，这才叫极乐。所以极乐，一念觉你就证得极乐，一念迷那就苦不堪言。佛菩萨对 一切众生的教化没别的，无非是教他破迷开悟，离苦得乐。离是放下、舍弃，苦的根源就 是贪瞋痴慢疑，你得把这个东西把它拔除，这不是好东西。 　　下面老居士用《智度论》的一句话来作证，「有念堕魔网，无念则得出」。谁没有念 头？有邪念堕魔网，六道轮回是邪念，有正念、善念生三善道，恶念生三恶道，都没有出 轮回。所以说善念恶念都是邪念，你出不了六道轮回。好在提升一级，你有净念、你有正 念，超越轮回，生四圣法界，佛菩萨说还是邪念，有念堕魔网。为什麽？你有念！你有个 佛念、有个菩萨念，还是堕魔网。这个魔网是什麽？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛， 十法界里面的佛，出不了十法界。六道是个小魔网，四圣法界是个大魔网，小魔网出来了 ，大魔网没出去。这怎麽办？无念，无念就出来了。我再老实告诉你，无念你也出不去， 为什麽？因为你有个无念，你还是有念，所以你出不去。无念是什麽？有念、无念统统都 没有，那才能出去。要有个无念就坏了。所以，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，他常常否 定掉，我没讲经，你们说我讲经就谤佛。为什麽？不准你有佛的念头。自性清净心里什麽 念头都没有，你怎麽会跑个佛念？这个事可难了，有念堕落，无念还是堕落。可是我们修 净土的，修净土的不怕，这个问题到净土宗就解决了，净土宗是不准你有其他的念头，只 准你有阿弥陀佛的念头，这个法子妙。阿弥陀佛，我还是有念？没错，阿弥陀佛这个念头 也堕网，不是魔网，堕阿弥陀佛的网，被阿弥陀佛捞去；到西方极乐世界，再把阿弥陀佛 这个念头除掉，你就成佛了。这个法子真叫妙绝，真的不可思议，太好了！ 　　我们今天说是有念无念决定断不掉，你说我有念断掉了变成无念，无念没有了就变成 有念，总是落在二边，你没有办法在二边当中生存，当中生存也错了。你看古人讲「二边 不立」，中道也没有，中间也没有，「中道不存」，那才叫真的无念。无念就回归自性， 自性里头没有念，真心离念，念没有了，真心就现前，也就是大乘教里常讲的明心见性、 见性成佛，你怎麽可以有念？我们没有这个本事，修这个法门的是上上根人，我们业障深 重的人没法子学习，只有修念佛法门稳稳当当，这一生当中决定能出离。所以念佛法门， 讲无念，无一切念头；讲有念，有阿弥陀佛这一念。你看对阿弥陀佛讲执持名号，佛家讲 破执着，这个地方教你执着，你把这个名号要执着、要保持，不能失掉，念兹在兹，心里 只有一句阿弥陀佛，阿弥陀佛之外什麽都没有。这个方法我们可以做得到，人人都可以做 得到。净宗确实能保证一切众生在一生当中得出六道十法界，全就超越了。 　　後头念老这一句总结说得好，「可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念， 方得出离也」。这一句阿弥陀佛，魔界没有，六道没有，十法界也没有，只有在西方极乐 世界有。净念相继，无念而念，无一切妄念，一切念都是妄念，只念阿弥陀佛。无念是没 有其他的念头，其他的念头全放下了；而念是有念，专念阿弥陀佛。《无量寿经》上教导 我们念佛，八个字，你看「三辈往生」这一品你就知道，佛教导我们「发菩提心，一向专 念」，八个字。菩提心一定要发，不是菩提心，一向专念也不能往生。菩提心是什麽心？ 经论里面所说的不好懂，我在二十多年前，至少是二十五年以前，我在美国，讲《弥陀经 》的时候，我就《无量寿经》经题上这五个字，菩提心，上面加上真诚，下面加上慈悲， 这就好讲了，大家就好懂。 　　什麽叫菩提心？真诚心是菩提心的本体，真诚心，真则不假，诚就不虚，不是虚伪的 。我们在日常生活当中，要用真诚心去生活，你就会活得很自在。别人用虚伪的心对我， 我用真诚心对他，用心不一样。虚伪的心对人，造不善业，他将来果报在三恶道，我用真 诚心对他，我将来往生西方极乐世界，阿弥陀佛欢迎我，不一样。真诚心自受用，也就是 真诚心是怎样对待自己，就是我们经题上的五个字，「清净、平等」，我加上一个字叫「 正觉」，对自己。真诚心对自己就是清净，清净就是不染污。什麽东西是染污？自私自利 是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污。染污统统要把它去掉，不 要去接近它，你的心就清净，清净心生智慧。从清净心向上提升就是平等心，平等比清净 高，平等心里面不分别，傲慢没有了、嫉妒没有了，傲慢、嫉妒都是心不平，没有了，心 平等了。平等心是大彻大悟的关键，大彻大悟、明心见性就是正觉。一个佛门弟子，做佛 的学生，常常用这个对待自己，你看你自己多快乐，法喜充满，常生欢喜心。那用什麽心 对别人？对自己是清净平等觉，对别人是大慈大悲。换句话说，用真诚的爱心、清净平等 的爱心、觉而不迷的爱心待人接物，这叫发菩提心。 　　你要问我怎样才能做到？我就告诉你，你学习《弟子规》、学习《感应篇》、学习《 十善业道》，把这三样东西百分之百的落实，你就做到了，你的菩提心真发出来了。然後 一向专念，一个方向，一心一意专念阿弥陀佛，专求西方净土，佛氏门中有求必应，你这 一生决定生极乐世界，决定亲近阿弥陀佛，你的功德就圆满。贪瞋痴叫三毒，加上傲慢、 怀疑叫五毒，要放下，要不放下，你的麻烦可大了。里面有五毒，病毒，这五种严重的病 毒，外面有感染，你没有不得病的道理。里面把这三毒、五毒拔除，外面这些疾病你遇到 不会感染，现在医学所说的，你有很高、很强的免疫能力，什麽样的传染病你都不会感染 。菩提心好！ 　　我们再看下面这一段，「解诸缠缚」，缠是缠绕；缚是什麽？缚是捆绑，像绳索把你 缠绕起来，把你绑得紧紧的，你就不能动了，这是形容词。「依憬兴师意」，憬兴是日本 的一位法师，他说缠缚就是佛在经上讲的「八缠三缚」，有八样东西缠绕着你。我们看看 这八样东西我们有没有？八根绳子捆绑你，你动弹不得。念老在此地有个小注，他说「余 诸家多谓十缠四缚」，他取憬兴法师所说的八缠三缚。十缠四缚，佛学字典可以查到。八 缠第一个，「无惭」。惭我们有没有？惭愧这两个字是善心所，无惭无愧这就是烦恼。什 麽叫惭？我们中国人常讲这人有良心，做错事情良心责备，心里感到会很难过，这叫有惭 。无惭的人怎麽样？做种种坏事，他没有觉得他做错事，我们一般人讲没良心，这人良知 没有了，叫无惭。愧是什麽？愧是怕别人指责。我们做了恶事，别人批评我们，我们感觉 到很恐怖。因为怕社会大众对我们的批评，不敢做坏事，这叫愧心所，就是怕舆论指责。 如果我们做坏事，不怕别人笑话，不在乎别人批评，这就「无愧」。你看做的恶事，没有 良心责备，也不怕别人的批评，他什麽坏事都敢做。把这两桩放在第一、第二，有惭有愧 不敢做坏事。如果要懂得因果，我动了恶念，天地鬼神会批评我，他连不善的念头都不敢 动。你看看这两个心所产生多大力量。 　　第三，「嫉妒」。我们要冷静想一想，我们有没有嫉妒心？看到别人好，我们有什麽 感触？要是感触他超过我，我心里不高兴，我也想超过他；或者做得更过分一点，把他那 些长处抹黑，把他的好事破坏，这都是出於嫉妒。障碍别人的好事，我们有没有这个念头 ？纵然我们烦恼轻一点，心里不舒服，没有做出破坏人的事情，还是有嫉妒心。菩萨没有 ，菩萨看到别人好处心里生欢喜。修什麽？修随喜功德，他做好事，我尽心尽力帮助他一 把，让他好事做得更好，这是菩萨。绝对不会障碍别人的，障碍别人这是恶业，都是堕三 途的。你随喜功德，他有多大功德，随喜人所得的功德跟他一样大；没有能力随喜，欢喜 赞叹，到处给他宣扬也是随喜，功德也一样。没有力量帮助你的时候，我就用言语、用文 字来宣扬你的功德，这都属於随喜。你看看，是福还是祸都在你一念之间，只有迷惑的人 才嫉妒障碍，聪明有智慧的人不干这个傻事。遇到人家做好事，这是我们自己机会来了， 我们自己积功累德的机会来了，他牵头，他带头，我们跟着後头帮助他，成就是一样的， 不增不减。普贤菩萨十大愿王当中有一愿「随喜功德」，第五愿，紧紧接着「忏除业障」 ，下面就随喜功德，这个要学会。 　　第四「悭」。悭跟贪常常连起来的，贪是贪求，悭是什麽？自己有，舍不得帮助别人 ，心量很小，只求自利，不知道利他。这样能不能保住自己的富贵？给诸位说，不能，决 定保不住，而且让自己的富贵大幅度的损耗。富贵从哪里来？富贵是从大心量来的。中国 古谚语说得好，量大福大。量小福不大，不可能有大福报；量大，肯施舍，看到别人有困 难，自己全心全力的帮助，这是大福报。帮助别人自己还留一手，这就是悭贪，这折福， 这不是修福。一定要像菩萨一样全心全力去做，福报就大了。佛告诉我们，财富从哪里来 的？从财布施来的；聪明智慧从哪里来的？从法布施来的；健康长寿从哪里来的？从无畏 布施来的。真干，拼命去干，愈干愈殊胜。有人说我这麽大年岁还在讲经，这干，讲经， 三种布施具足，身体、精神、体力这是内财布施，得财富；修行、教学，法布施，长聪明 智慧；听经的人听明白、听清楚了，依教奉行，他离苦得乐，这就是我的无畏布施，果报 是健康长寿。不讲经，不讲经寿命就完了，你不起作用了，愈讲愈有精神、愈讲寿愈长， 就这麽个道理。你肯舍，寿命就长；不肯舍，寿命就短，就这麽回事情。搞清楚、搞明白 了，修学、讲经比什麽都快乐，健康长寿，永远不会衰老，都在其中，真正衰老就讲不动 了。你要想吝啬一点，我年岁大了少讲一点吧，多让身体休息休息吧，愈休息就愈老，愈 休息病就来了，就这麽个道理。哪一天不讲，不讲就往生了，到极乐世界去了，也不可能 在这一天受老苦，老很苦，不受这个罪，不讲，不讲就到极乐世界去了。诸佛菩萨应化在 这个世间，给我们做的榜样。 　　第五「恶作」，这里头范围包括非常广泛，包括所有一切不善的行为，就在这条里头 。你的生活、工作、待人接物，违背《弟子规》所说的，违背《感应篇》、《十善业》里 面所说的，那就叫恶作，与性德相违背。第六个是「睡眠」，睡眠不能没有，不能贪睡。 一般睡眠，睡得很好，大概六个小时就够了，醒过来的时候就得要工作。学佛的人工作， 醒过来换洗乾净了，诵经、念佛、拜佛，或者是读经。中年以上拜佛很重要，拜佛是运动 ，做这个运动不浪费时间，跟念佛相应。经行也是好运动，适合於年岁大的人。经行、念 佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。睡眠不能太多，太多把自己宝贵的时间都浪费了 ，一定要把精神提起来。第七「掉举」，掉举就是我们现在所说的心浮气躁，心定不下来 ，妄念太多。特别是想静下来，我静坐几分钟，这一静坐，妄想太多太多了，这个状况叫 掉举，对於修学是很大的妨碍。心不在焉，学什麽东西都困难。第八跟掉举是相反的，掉 举是心浮气躁，「昏沉」是打瞌睡，精神提不起来。你叫他念佛，念上几分钟他睡着了。 我们在佛七里面常常看到，打佛七大家在一块念佛，昏沉的人有时候绕佛，绕佛跟着走他 打瞌睡、他打呼，他不是在念佛，他在打呼。这八种是烦恼，缠绕着你，让你功夫不得力 ，让你修学不能成就，这是八缠。三缚是什麽？就是三毒烦恼，贪瞋痴。里面有贪瞋痴， 外面有这八个现象，这样的人作恶很容易，行善非常困难。那我们就晓得，八缠三缚他将 来到哪里去？肯定是三途，来生人天无分，就别想到极乐世界去了。所以我们念佛的同学 ，有真信切愿，要常常想到这八种现象有没有？如果有，要痛改前非，要认真的努力精进 ，特别我们说的三毒、五毒，要把它化解。 　　「《净影疏》曰：亦可一切诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解」，就是化解 缠缚。《净影疏》是《无量寿经》的注解，这里面说得也很好，它这个范围大了，解诸缠 缚，缠缚的范围非常广。「一切诸烦恼结」，结也是烦恼的代名词。佛在大乘经上告诉我 们，八万四千烦恼，归纳起来百八烦恼，这是佛在经上常常说的，烦恼一百零八种。实在 讲，每一种里头无量无边，不止八万四千，四弘誓愿里头说「烦恼无尽誓愿断」。佛教大 众，一百零八还是太多，教学的时候还是不便，把一百零八再归纳，归纳为二十六，这好 讲。一般初学佛的人统统是讲这二十六，二十六，六个根本烦恼，二十个随烦恼；随烦恼 当中又有中随、大随、小随，无惭无愧这两条是中随，大随八个，小随十个，这好讲话。 根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑五个，後面有个恶见，恶见就是五种见惑，把它归纳在一起说 恶见。换句话说，这六个根本烦恼就是一般所说的见思烦恼，见烦恼就是恶见，思烦恼就 是贪瞋痴慢疑。思是思想，你想错了，见是你看错了，你把宇宙之间一切法看错了、想错 了，所以才出麻烦。 　　佛把这些错误的所在给我们说出来，让我们觉悟、明白了，把这错误的放下，正知正 见就现前，正知正见就是佛之知见。我们是凡夫，自己一定要有自知之明，我们才能学到 东西，要谦虚，不能有丝毫的狂妄，要老实、要听话。在现前环境当中，我们想一生成就 ，首先要把三个根紮好，一定要知道。过去，一个世纪以前的人，无论是在家学佛或是出 家学佛，每个人这三个根都紮得好，所以他们有成就。现在修行人为什麽没成就？诸位你 只要冷静去观察，你心里就明白了。我们说修净土的人，在家出家，临命终时，我们去送 往生，有几个人头脑很清楚、精神很好？临走的时候告诉大家，「我看到佛来接引我，我 跟佛走了」，那是真往生，那一点不假。如果走的时候昏迷，那就不一定了。但是送往生 的助念的多，可以帮助他不堕恶道，这一点是我们能够相信的、能肯定的，他是不是真生 极乐世界？靠不住。如果要得了老人痴呆症，那就没办法了，助念都没效。得老人痴呆症 ，迷糊颠倒走的，业障深重，临命终时业障现前，不能往生。这样的人走了依旧搞六道轮 回，你说这个事情麻不麻烦？我们真修真干的人要防止这一着。 　　如何叫我们临终的时候清清楚楚、明明白白？用什麽方法？断恶修善，积功累德。在 我们中国古人讲，「仁义礼智信」这五个字要做到，这五个字没有做到，你临走的时候有 障碍。人没有仁爱，没有慈悲、没有仁爱，病在肝，得肝病；人要没有义，没有道义，病 在肺；人要没有礼，病在心；人要没有智，病在肾脏；没有信用，病在脾胃，它有对应的 。能够把仁义礼智信都做到，仁义礼智信跟佛法里的五戒完全相同，仁不杀生、义不偷盗 、礼不邪行、智不饮酒、信不妄语，跟五戒完全相应，你都能够做到，决定不违背，你的 一生里头不会生病。「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，我们自己才能保证自己临终时候不糊 涂，那就肯定往生。往生是在最後一念，最後一念是阿弥陀佛，不是别的。所以平常要放 得下，临终你才没有杂念，才不会想这个想那个，特别是把名色财食睡都舍掉，临终时候 乾净，没有污染。这一切烦恼知道了，要远离，尽量的远离，愈远愈好，为什麽？这是缠 缚，这是把我们捆在此地，不让我们离开六道轮回的，你说多麻烦。菩萨教我们断掉、教 我们离开，这叫解，把缠缚解开。 　　「上二句，表会中诸菩萨以通诸法性、达众生相，具根本智及差别智」，通诸法性是 根本智，达众生相是差别智，就是无所不知。所以他「能为众生破魔见网，令离邪业」， 业是事业、是造作，不善的事业决定不做，在这个世界上，起心动念、言语造作，一切事 业对别人都是有利益的、都是有好处的，你去干不吃亏，这不能不知道。人生在世间很短 促，一百年，年轻人提到好像很长很长，在我这个年龄，看一百年一弹指，很快就到了， 有什麽意思？到晚年才真正体会到人命苦短！不怕苦，因为什麽？苦的时间短，不长，这 一点点的时间我要咬紧牙根度过，决定不造恶业，值得！来生到西方极乐世界时间长，生 到西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，乃至西方极乐世界边地往生都恭喜你，你 得无量寿，你离一切苦了。西方极乐世界没有苦，所以叫极乐，你在那个地方成佛，很快 就证得究竟的佛果。成佛以後，你跟大菩萨一样，「能为有情，解诸缠缚，令离烦恼」。 帮助众生化解缠缚，那就是教学，你把宇宙万法性相、理事、因果讲透彻讲明白，众生听 了之後觉悟，一觉悟他就回头，他就远离缠缚，也就永离烦恼。烦恼离开，智慧就现前， 烦恼轻、智慧长，智慧引导他，他不会作恶，他不会走向歧途，保证自己在成佛之道勇猛 精进，一生往生不退成佛。现在时间到了，这堂课我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　仁义礼智信这五个字都有圆圆满满地做到，那就能保证身体不出毛病。人没有仁爱， 会得肝病，没有道义会得肺病，没有礼会得心病，没有智会得肾病，没有信用会得脾胃病 。五常相对应的是五戒，仁爱就是不杀生，义不偷盗，礼不饮酒，智不邪行，信不妄语。 所以我们若想晚年身体健康，临终神智清楚，就要努力落实五常修五戒。 --

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