淨土大經解演義　　（第一０九集）　　2010/8/11　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0109 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百二十九面第七行，最後 一句看起，「又《俱舍論》有四福田」，從這看起： 　　「一、趣田，畜生也」。「貯功德，示福田」這句經文是指示我們要修福，大乘教裡 面常講福田心種，我們一定要存善心，要有善意對待一切有情眾生。如果我們對待畜生都 能夠愛護，當然就不會害人。所以《俱舍論》這個四福田，它把畜生擺在第一是很有道理 的。譬如，如果我們對於蚊蟲螞蟻都愛護，都不會傷害牠，那大的動物當然更不會傷害， 這是一定的道理。小動物你都愛護，你就不會傷害大的，更不可能傷害人類。這個用意在 此地，我們不能不知道。第二個是「苦田」。看到貧窮困苦的人，我們一定要盡心盡力去 幫助他。能力達不到，他貧窮困苦，我也貧窮困苦，我在財力上不能幫他，也應當誦經、 念佛迴向給他，為他祈福，幫助他。如果有緣分跟他們能接觸到，要把這些道理給他講清 楚、講明白。我們這一生為什麼會遇到貧窮困苦，這是果報，果一定有因，我們真正能把 因找出來，從因上消除，果報就改善了。這些事情，因果經典裡面說得很詳細、說得很明 白，最普通，我們都能夠看得到的，道家的《太上感應篇》，裡面為我們舉出善因善果、 惡因惡報總共有一百九十五條。這一百九十五條我們要把它統搞清楚、搞明白了，都能夠 把它做到，真的我們這一生離苦得樂。裡面所說的苦因，我們對照一下我們的苦報，把因 找到，把它改過來。果上沒有法子改，已經成熟了，因上可以改，我再不造這個因，這個 果逐漸就不會再現前。我們希望有好的果報，那一定要造好的因。 　　古時候教育沒有現在這麼發達，我說這個話也有語病，為什麼？古時候真的有教育， 現在學校雖然很多，它不是教育，跟中國古時候的教育不一樣。中國古時候的學校是教育 ，一點都不錯，教你怎樣做人，怎樣做個好人，這是教育。中國傳統的教育，教學的目的 ，《大學》上三綱就講得很明確、很清楚，教育的目的在哪裡？在「明明德，親民，止於 至善」，這是從前教育的目的。說得更簡單一點，用一個字來說明，那就是《三字經》上 講的「人之初，性本善」，教育的目的是讓我們回歸到本善，這是中國從前教育的目的。 現在，現在這種教育找不到了，沒有了。現在教育教的是技術、技能，幫助你在社會上找 一份工作可以謀生，是以這個為目的；換句話說，是以營利為目的，自私、營利為目的， 跟古時候完全相違背。古人讀書志在聖賢，我為什麼讀書？我想做聖人，我想做賢人，聖 賢就是回歸本善。念書的目的不相同。 　　在社會上謀生那不重要，老天爺既然是把我生下來，當然就有我一份口糧，不會餓死 的，做人重要。你看現在，現在的社會，年輕人會做事不會做人，古時候的教育，會做人 又會做事。為什麼？它是先教你做人，然後教你做事，人都沒有做好，就不要談做事了。 我們在《論語》裡面，你看孔老夫子教學生，他教什麼？第一個是德行，第二個是言語， 第三個才是政事，政事就是你辦事情的能力，你將來願意從事哪一個行業，你學會之後可 以謀生；德行跟言語在先。最後才是文學，文學就是藝術，提升自己生活品質，這是最後 的事情。這是現在人所謂的價值觀，古時候沒有這個名詞，古時候的教學是什麼價值觀？ 聖賢的價值觀、君子的價值觀。現在顛倒了，現在人只需要學會有能力賺錢就行了，做人 不要學，社會就亂了；社會一亂，地球就病了。你看，我們的正報出了問題，依報就跟著 出問題。依報是我們生活環境，生活環境離不開地球，地球在這一、二年種種災變是過去 歷史上沒有看到過的。有些人問，為什麼會變成這個樣子？佛經上有一句話答案，「依報 隨著正報轉」。佛這個答案太好了，把你的疑慮統統說出來。為什麼變成這個樣子？隨著 你的正報轉，正報是什麼？念頭。我們的意念不善，我們不知道修福，起心動念、言語造 作無不是罪，像《地藏經》上所說的。我們所造的是什麼，那我們所受的就是什麼，這個 不能不知道。不但在中國儒釋道講這個道理，我們細心去觀察，幾乎這世界上各大宗教經 典裡面都講這個，善心善行有善報，不善的心行有惡報。在個人，小的是我們身體得病， 病苦，這是小的，大的那就變成災難。如果這個社會大多數人都造作不善，問題就嚴重了 ；造作不善的人很多，真正行善的人幾乎找不到，這個問題嚴重。 　　今天科學家提給我們一個信息，告訴我們現在宇宙上發現的一些真相，我們在想辦法 證實，如果是真的，那給我們帶來很大的希望。量子力學家發現，我們所謂物質這個東西 ，最新的發現，物質不是真的。物質的本質是什麼？他們發現物質的本質是人的念頭，意 念累積連續所產生的幻相。這個消息好，這個消息如果是真的，我們就能夠把地球上這些 災難統統化解了。為什麼？它是念頭變的。那我們就知道，這跟佛經上講的是一樣的，依 報為什麼出了事情？我們的念頭不好、不善。善跟惡在佛法裡面有很清楚的標準，十惡是 不善，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪婪、瞋恨、愚痴，這十條是不善 。如果我們起心動念、言語造作跟這十條要相應了，對自己來講，那是中醫上所說的，你 要跟這個十條相應，中醫說你害你的身體、損你的德行，傷身敗德。如果反過來，能跟十 善相應，不殺生、不偷盜，不殺生是決定沒有傷害一切眾生的念頭，不但是動物不傷害， 要愛護牠，植物，花草樹木也要愛護它，山河大地也要愛護它。佛門裡面教導我們，我們 慈悲的對象是十方剎土，這是今天講宏觀世界，遍法界虛空界我們都要愛護。後面一句說 微塵法界，這就是量子力學家講的微觀世界，要從高倍的顯微鏡之下來觀察物質現象跟精 神現象。你看，從宏觀宇宙到微觀世界，沒有一樣不愛護的，十善遍法界虛空界，真正慈 悲、真正是善意，對待一切眾生。 　　不偷盜，這個不偷盜要做到決定沒有佔別人便宜的念頭，想佔一點便宜，那是盜心， 你雖然沒有盜的行為，你還有盜心在，這就不好了。不邪淫、不妄語，能不能做到？以真 誠心待人接物。不兩舌，兩舌是挑撥是非，那個罪很重。綺語是花言巧語，有欺騙別人的 意念，這是錯誤的。惡口是出言粗魯，讓別人聽了不舒服，這都不應該有。不貪、不瞋、 不痴，要做到這一點，真的要懂因果。人真正了解因果的道理，自然會約束自己，那個力 量比倫理道德、比法律力量都大。如果不相信因果，古人所說的，在高名重利的情況之下 他會明知故犯，他還會犯錯誤、造罪業。這是真的，歷史上我們看到，在現前這個世界上 那看到就更多了。我們在新加坡，住在旅館，旅館的老闆告訴我們，他們的服務人員不穩 定。什麼原因？新加坡開了賭場，賭場需要服務的人，找這些旅館的，給他的工資多給他 一、二百塊，人就跑過去了。這不是很大的利益，給你多一點小的利益你就跑掉，人與人 之間沒有道義、沒有感情，唯利是圖，這還得了嗎？諸位仔細想想，像這樣的人，他有愛 國心嗎？他眼睛看到是利，敵人多給他一點錢，他就會做漢奸，就會損害自己的國家，他 要錢嘛！這是我們最近所看到的，太普遍了，這個社會，人沒有道義。真正有道義的人， 員工跟老闆是一條心，有義氣，老闆的企業快要倒閉了，員工都不會走，不忍心看老闆遭 難，他不要工資也在那邊做。這種人古時候社會常見，人家對這個員工佩服，員工對老闆 知恩報恩。 　　古時候，富貴人家家裡用的傭人，家敗了他都不走，為什麼？有感情、有義氣，照顧 到底。現在這個世界上沒有這樣的人，見利忘義這還是好聽的，他根本就沒有義，他忘什 麼義？他只有利，他不知道有義。所以倫理沒有了，根本不知道，對父母不孝，沒有敬愛 父母的心。責怪父母，父母沒有多賺一點錢給他，甚至於殺害父母，今天是這樣的社會。 不敬尊長，現在社會普遍的現象。這是社會動亂的原因，也就是教錯了，教下一代先從倫 理道德上下手，這個重要。可是今天你就是想用倫理道德教你的下一代，就有一定的困難 。為什麼？整個社會沒有了，你一家講倫理道德，你的小孩走出家門，這個東西是古老的 東西，沒用，他能相信嗎？他能接受嗎？你給七、八十歲老頭去講可以，他會點頭，是有 道理；你跟年輕人講他搖頭，他不相信。所以現實的社會，沒有倫理、沒有道德、沒有因 果，也沒有法律。法律管好人，壞人走法律的漏洞，變成保護壞人。現前這個社會，從前 毛主席講無法無天，真是這樣的。無法無天到這種狀況，那就是天還是要來管事，還是要 管，不管不行。這個天是大自然，大自然給你帶來疾病、給你帶來災難，這些疾病、災難 都是你自己自作自受，它不是別人給你的。 　　我們殺害這些眾生，佛法裡面告訴我們，這個源頭還不是佛法講的，古老的印度婆羅 門說的，六道輪迴，佛經上同意這個說法，「人死為羊，羊死為人」。你把這隻羊殺掉， 你吃了牠，羊死了，羊死了投胎，牠又到人間來，牠做人了，牠做畜生的那個罪業受完， 牠又回到人道來；人殺害這一切眾生，死了以後就變畜生，人死了就變成羊；這一生你吃 牠，來生牠來吃你，冤冤相報，生生世世沒完沒了，這事多麻煩。所以佛在經上告訴我們 ，對於這些小動物，看到了要生憐憫心。牠為什麼會投這種胎？過去在做人的時候，造的 罪業太重了。如果殺害生命太多，會得什麼樣的果報？這都是經上說的，像水上的蜉蝣， 在水上走來走去的小蟲。那個小蟲壽命很短，只有幾個小時，死了又投胎，一天都要生死 好幾次，不知道到哪一輩子你才還得完。你殺害多少眾生，那你要做多少番的生死，你才 能還得了債。這還不算還債，這是消你的罪業，罪業消了之後得還債，經上講的，你吃牠 半斤你還牠八兩，還債；欠命的要還命，欠債的要還錢，你說多痛苦！迷惑顛倒、沒有智 慧，幹這種傻事，這不能做。 　　不幸遇到這些災難來的時候，我們在災難當中死去沒有罪。一個災難來了，好人、惡 人同歸於盡，有人看到不服，那個人很好，他為什麼受這個難？那個人是個壞人，應該的 ，都是這個想法。其實這是感情用事，這是不知道真相。真相是什麼？一起遭難是共業， 可是死了之後去的地方不一樣。念佛的人在災難當中過世，他到極樂世界去了，好事，不 是壞事。不是學佛的人，一生行善積德的人，他在災難當中死了，他生天。修的善福少一 點，他又到人間來，他又去投胎，到人間生到富貴之家，比這一生一定好，不是好事嗎？ 造作惡業的人，他到三惡道去了。公平得很！真看清楚、看明白了，你才真正相信業因果 報絲毫不爽。 　　所以，我們從趣田上來說，那就是對待一切眾生，一切畜生、樹木花草、山河大地都 要用慈悲心來對待。苦田，遇到貧窮的人，我們全心全力幫助他，尤其重要的要教他。貧 苦，物質生活的貧苦不算真貧苦，真貧苦是什麼？沒有智慧、沒有文化，這叫真貧苦；沒 有受過聖賢教誨，他無知，這叫真正貧苦。物質生活困苦的人，他要是接受聖賢教育，他 不苦，他會很快樂。他要學了佛他更快樂。他希不希望把物質生活改善？不希望。為什麼 ？我活得很快樂，我何必找麻煩。真正學佛的人，一定聽釋迦牟尼佛的教誨，以戒為師， 以苦為師。他會非常遵守佛陀的教誨，落實《弟子規》、落實《感應篇》、落實十善道， 他統統做到，縱然是要飯他都很快樂，他不希望改善他的生活。這是真的不是假的，為什 麼？他沒有欲望了。愈學佛愈深入，欲望就往下降，降到沒有欲望，可以跟釋迦牟尼佛一 樣，日中一食，樹下一宿，這是乞丐的生活。 　　我在早年出家受戒的時候，我們的戒和尚道源老法師，受戒的時候他給我們講了個故 事，真的，不是假的。他們家鄉，他好像是揚州那一帶的人，在他們那個時候，小時候， 有個要飯的，長年在外乞討，晚上在一個破廟，哪個地方打個盹就可以了，白天到處遊山 玩水，走到哪裡討一碗飯吃一點，他很快樂。他的兒子經商發了財，所以很多人就罵他： 你不孝，你看看你這麼有錢、這麼富有，你怎麼能讓你的爸爸去要飯？這個兒子也很沒有 面子，就派了很多人到處去找，把他父親找回來，好好的安在家裡供養。他父親過那個日 子過不習慣，大概在家裡住了一個多月，看看人家防範鬆了一點，他又跑了，又跑出去討 飯。人家問他為什麼？快樂！這不是普通人。真的，討飯是真的好，一身什麼都沒有，也 不怕強盜搶他，也不怕小偷偷他，他什麼都沒有。每天遊山玩水，你看有吃的、有休息的 地方，真自在！老和尚給我們講這個故事。真正幸福美滿的生活是快樂的生活，不一定是 有錢，也不一定是有地位。他說這個要飯的真正懂得人生，真正懂得幸福美滿。他有機會 ，兒子發大財，他可以享一點福，不要，他說那不是福，那是苦，那不是樂。人身體還健 康，你看每天遊山玩水真快樂，找幾個叫花子同伴，他怎麼不快樂？ 　　所以傳道比什麼都重要，幫助人家一點物質，送一點給他，教導他比什麼都重要，那 更重要。佛法真正利益眾生，幫助眾生破迷開悟，這就對了。一定要教他，把貧窮的根拔 掉，那就是再清貧都要懂得布施。實在沒有錢布施，像我們這些道場，做義工那是布施， 是財布施，叫內財布施。我來做義工，我不要錢，我在道場服務，我用我的身體來布施， 叫內財。內財布施得的果報比外財要多，外財你拿出錢，拿出物資、資源來供養，你身沒 有來。所以釋迦牟尼佛的一生，我們就曉得，他有沒有財布施？有，他用他的身體、用他 的時間、用他的智慧天天在教化眾生，這是財布施。多少人得利益！學生學成之後，學生 發揚老師利益眾生的事業，輾轉教化。人到覺悟了，願意走這個路。我們對不認識的，對 於佛教毫無認識的，年輕時候你叫我去出家，叫我幹這個事情，死也不肯幹，怎麼會去幹 這種事情？我這一生當中沒想到我會幹這種事情。 　　跟方東美先生學哲學，《哲學概論》最後一個單元是「佛經哲學」，我才真正重新認 識了佛教，才真正了解佛教不是宗教。但是它現在變成宗教了，它確實不是宗教，它是教 育。老師告訴我，佛家的經典是高等哲學，我從這兒入門，學了五十九年，明年一甲子了 ，愈學愈歡喜。遇到章嘉大師，那個時候我一個人在台灣，沒有任何牽掛，他勸我出家， 教我學釋迦牟尼佛。老師對我們非常愛護，我們對老師非常尊敬，老師的意思接受了，聽 話，走這條路。這條路續佛慧命，獻身幫助正法久住，好事情，是大事業，是好事情。這 條路走了五十九年，也不是一帆風順，挫折也很多，但是快樂無比，縱然遇到挫折也很快 樂。為什麼？業因果報清清楚楚，每一次為什麼會有挫折非常清楚、明瞭。每天講經、每 天讀誦，五十九年沒有中斷過，你說這個多快樂、這個多幸福！我們用網路大概有十五年 了，網路用得早，我們用衛星也有八年了，二００三年元旦開始用衛星。這些工具發揮很 大的作用，因為我們在此地講經、在此地學習同步播出去，全球能看到，都能收到。大乘 教常講，佛度有緣人，哪些是有緣？他打開電視機、打開這個頻道就是有緣人，他用電腦 查到我們的網址，這就是有緣人。收看的人很多！所以幫助一切眾生，貧富貴賤都要幫助 他。 　　「恩田」，這是父母，在佛法裡面還有護法，護法對我們有恩，如果沒有這麼多人護 持、沒有這麼多人幫助，我們的長成就非常困難。佛法能不能傳下去，正法能不能久住， 關鍵不在我，我沒有辦法，在誰？在護法。所以，護法的功德比弘法的人大，弘法好比是 學校裡教員，護法是校長，他在這裡建成一個道場，他要不請你，你就沒有機會到這來教 學。所以，他願意請你來，你在這個地方可以教一段時期，教一門功課、教兩門功課，這 是他們的恩德。這個地方大家聞法，得到佛法的利益，得誰的？得護法的利益，這個要知 道。出家人就是寺廟的住持，在家人就是一般在家居士道場的主持人，像馬來西亞許多淨 宗學會的會長，這個地區佛法能不能興旺，是他們的責任。他們有見識，了解佛法的興衰 ，培養講經的法師，禮請講經法師到這邊來教學、講經，這個功德是他們的。像辦學校， 學校辦得很好，政府獎勵，獎勵誰？獎勵校長，不是獎勵教員；學校辦得不好受懲罰，校 長受懲罰，也不是教員。所以這些講經的，無論出家在家，統統是教員的身分，這個要搞 清楚、要搞明白。沒有人邀請，那該怎麼辦？就釋迦牟尼佛講的入般涅槃，就走了，往生 西方極樂世界去了，不住在這個世界上。沒人邀請就走了，有人邀請，那有緣，就多住幾 年，不妨礙，沒有緣馬上就可以走，對這個世界沒有留戀。這是當教員的人，他就有這麼 自在，有地方教去教，幫助苦難眾生，大慈大悲；沒地方教就走了、就往生了，到極樂世 界去親近阿彌陀佛去，深造去了。所以是知道報恩，這些護法都是屬於恩德，跟父母一樣 的，要尊重。 　　第四個是「德田」，德田是三寶，「三乘賢聖」。無論是阿羅漢、是辟支佛，還是菩 薩，無論是在家或者是出家，他們大多數是來主持道場的。所以，佛法能夠興旺，社會能 夠安定，國家能夠長治久安，世界能夠和平，三乘聖賢有大貢獻，就是這些道場的負責人 。第一個，他一定會禮請有修有學的這些大德，無論是在家出家，請他到這個地方來講經 教學，這是他本分的事情。同時，他要再進一步，不但要教學，還要培養後繼的人才，那 他的功德就真大了，他真的就救了佛教。那是不是辦個學校？不一定。真正發現肯學的年 輕人，一定先把三個根紮好，也就是跟孔老夫子一樣，先教德行。你真正能夠把《弟子規 》、《感應篇》，《弟子規》裡面一百一十三樁事，《感應篇》是一百九十五樁事，你都 能夠做到，然後《十善業道》很容易就落實了。如果是出家，要把《沙彌律儀》十戒、二 十四門威儀也得要落實，但是那不困難，你前面的根太好了，這是你的德行有根了。德行 有根之後，你可以選擇一部經，一門深入，真正有護持的人讓你身心安穩，你沒有憂慮。 供養你的衣食住就可以了，你有安定的地方居住，衣食照顧很周到，就可以，自己天天用 功；一個人行，一個小房間就可以。 　　過去韓館長對我的照顧，在她家裡，一個小房間，我在她家裡住了十七年，不容易。 每天我的事情就是讀經、講經，講經的場所、聽眾她替我張羅，因為年輕，剛剛出來講經 ，誰認識你？誰來聽你的？所以就是韓館長到處去張羅，邀請她的這些朋友、她的一些道 友們，有時候十幾個，有時候二十幾個。到以後，我講經的時候正常差不多有五、六十個 人聽，沒中斷。天天晚上有一個小時到一個半小時，通常是一個半小時的多，晚上講一個 半小時，白天的時間，我自己讀經、念佛。你看看這都是好樣子，一個居士，家裡比較富 有，有房間多出來的，你就照顧一個人，你能照顧十年他就成功了。我在韓館長家裡住了 十七年。以後聽眾多了，大家都拿一點錢，買了一個講堂，那個講堂差不多是有我們這個 攝影棚這麼大，買了這麼一個講堂，就不再借講堂。自己有這麼個講堂，我們講經的時間 就多了，上午講、下午講、晚上講，樂此不疲。講不一樣的經，所以一天三次，三次聽眾 不一樣，就等於開課一樣，你能抽出時間你就來聽。我曾經最多的時候，一個星期講五、 六種。我講經是在台中跟李老師學的。現在培養講經方便很多，我這麼多年，講經所留下 來的這些錄像、錄音，大概是一萬五千個小時以上，不少過一萬五千小時。種類也很多， 只要選其中的一種，一門深入，長時薰修，一種東西真正能苦學十年，你成功了。那個時 候，他出家就是大法師，他在家也是大居士。真正有心人培養一個、兩個，無量無邊的功 德，那真實的。不過這樣的人也很難找，誰肯萬緣放下，用十年寒窗，然後一舉成名？所 以方法有，也並不困難，人難找。真正找到，犧牲奉獻，為正法久住，為繼承如來家業， 這是廣義的福田，真正修福。 　　前面「調眾生，宣妙理」是幫助人覺悟，覺悟之後就教他積功德、修福田。有智慧、 有福報，那後面，後面要救苦救難，不是你享福，得救苦救難。「以諸法藥，救療三苦」 ，這是度眾生，諸佛菩薩永遠沒有說是享福、享樂的，沒有。你看看佛門裡頭，自古以來 這些高僧大德有沒有享福的？他教學就是享福。再高的地位，從前做到國師，皇帝以他做 老師，國師，他的生活還是很簡單，沒有改變，那些修行人多半還是日中一食。太多了！ 生活非常簡單，為什麼？給別人做榜樣，一絲毫傲慢都沒有，不是說地位很高，就高高在 上，不是的，跟貧苦的人接觸依舊是很多，這是德行。與大官，這是社會上，現在講的是 高層次的人接觸，那是用智慧幫助他治理國家，跟貧窮人往來是幫助他離苦得樂，平等的 教化。三教九流在三乘賢聖面前完全平等，他們沒有分別、沒有執著。 　　所以底下註解講，「諸佛度生，應病與藥」，就像大夫治病一樣，他害的是什麼病， 需要用什麼藥來治他，應病與藥。「藥喻如來妙法，病喻眾生疾苦」，眾生的病苦。如來 的妙法，給諸位說，現在能夠治社會的，所有一切人縱然是不同的病，一味藥能解決，這 叫普世的教育。普是普遍，世是世界，世人普遍應該要受這個教育，就是倫理的教育、道 德的教育、因果的教育。為什麼？今天全世界出了這些麻煩，就是因為這個教育沒有了。 在古時候有，我們中國有，在外國有宗教教育也行，都能夠生效。現在是在中國這個教育 不講求了、疏忽了，在外國現在逐漸科學抬頭，信仰宗教的人愈來愈少，社會崇尚利欲， 許多宗教人士也被利欲吞噬，這是我們目前看到的現象，也去爭名逐利，把宗教教育放在 一邊，不再學習。這是現前社會動亂的因素，也是地球上變異的原因。我們今天救社會， 救這個地球，就要把這些東西找回來，勸導大家要好好的做人，都是做人出了問題，連帶 我們的依報地球出了問題。 　　中國儒釋道的教育，外國宗教教育，真的能幫助我們解決這個問題。但是現在無論是 中國、在外國，真正之大德太少，我們應當知道怎樣去尊重、去培養。是一樁難事，應該 把這樁事情放在心上，遇到有這種緣分，有這樣的人，我們要關心他、要照顧他、要幫助 他、要成就他。所以現在，如果沒有老師指導，真有這樣的人，紮三個根、四個根，這是 基礎，一定要求他做到。一年要做到，一年做不到就不護持你，就請你走路；一年真正做 到了，我們加倍的禮敬。督促他，督促他的方法很簡單，每天給我們講一個半小時，講給 誰聽？就講給你聽，不要有其他的人，或者你家人、幾個朋友在一起，就講給你聽。天天 讓他學、天天讓他講，學十年、講十年不就成就了嗎？十年之後，再把他介紹出去，找講 堂對外公開講演，十年之內不對外。這是訓練什麼？訓練他忍辱波羅蜜。他會了也得忍十 年，他要不能忍，他一出去講，講得還不錯，恭敬他的人多了、供養人多了，他就跑掉， 他就變質，又落到名利裡面去，那我們就錯了。所以要觀察他，真能吃苦、真有使命感， 這才能成就。 　　如《涅槃經》上所說的，「度眾生故，為說無上微妙法藥」。度，用現在的話來說， 幫助眾生、協助眾生，眾生有苦有難我們要幫助他，那就是把無上甚深的妙法介紹給他。 無上微妙的法藥是什麼？這部經就是的，這部經是無上微妙法藥裡面的標準。像《法華》 、《華嚴》、《楞嚴》、《般若》這都是無上微妙的大經大論，有人指導沒有問題，可以 學習，沒有人指導那非常困難。沒有人指導我們怎麼辦？我們就選這部經。這部經夏蓮居 老居士會集得好，黃念祖老居士註解得好，給我們帶來方便，這都是近代人。所以我們發 心把老居士的註解講一遍，算是我報他的恩。老人家在世，我們是老朋友，我每年會到北 京去二、三次，就是去看他；他不在了，北京老朋友沒有了，所以我就不去了。早年去得 那麼勤快，為什麼？這個老友，志同道合。弘揚這部會集本，夏蓮居老居士會集本，在海 外是我一個人，在國內是他一個人，國內也沒有第二個人講這部經，我們碰到了真是難得 。在美國我們才聯繫上，他在美國住了一個月，我們才曉得。以後，他出國不方便，我們 回中國訪問比較方便，所以就常常去訪問他。寫這部註解不簡單，希望這部經、這部註解 能夠流傳往後末法九千年，末法九千年的淨宗同學依這個法門得度，我們能信得過，有這 個信心。這次遇到這麼多的一些災難，我把《華嚴經》停下來，這部經講圓滿，我再接著 講《華嚴》，希望這個演義能夠早一天流通。演義是註解的註解。早年我給這部會集本做 了一個科判，在這個本子裡，《大乘無量壽經》科會眉註，眉註是李炳南老居士註解的。 那個時候趙樸初老居士還在，那是我的同鄉，也是我的長輩，他對我非常好，所以每次到 北京我們一定都要碰面。這些老人都不在了，我也變得特別孤單。這個科判做出來之後， 我送了一本給趙樸老，他看到了非常歡喜，他說這個本子好，這麼好的會集本，有這麼完 整的科判，又有念老的註解，以後人學習方便太多了。這是無上微妙法藥，我們就指這部 經，就指這個註解。 　　下面再給我們說三苦，「三苦者，一、苦苦，由苦事之成，而生苦惱者」。苦事，佛 在經上講的八苦，八苦，前面是生老病死這四種。生老病死每個人都不能避免的，可是生 之苦咱們都忘掉了，你出生的時候多苦，母親把你生下來。如果我們都忘掉了，也沒有法 子體會，可是你可以仔細觀察小孩出生，那什麼樣子？出生痛苦。小孩為什麼會哭？苦， 太苦了他才會哭，你看到哪個小孩生下來哈哈大笑的？他不苦他就樂了。你就曉得出生的 時候，佛經上講「如風刀解體」，他離開母體的時候，他身上的嫩肉見到風就像刀割一樣 ，所以他苦，他痛苦，慢慢他才適應，那生苦。老苦，你還沒有老，你看看老人，眼也花 了、耳也背了，行動什麼都不方便了，如果沒有人照顧，你就知道他晚年多可憐。這樁事 情我非常關心，我走遍許許多多國家地區，每到一個地方，我第一個想看的就是當地的老 人福利事業，參觀他們的老人福利事業，老人院。有些國家還不錯，國家養老，這是美國 帶頭幹的，以前它有錢，它是全世界首富，這個例子開了，也有不少國家向它學。現在美 國窮了，老人福利事業是它很重的負擔，它也不能夠廢掉，廢掉，人民不投他的票了，沒 有人敢廢，這個東西一直都拖下去。 　　澳洲算是我在全世界看到的，老人福利事業做得最好的。澳洲主要是地太大了，土地 不值錢，所以澳洲養老確實就像住在公園裡面一樣，物質的環境那是世界其他國家不能比 的。為什麼？它土地不值錢，得土地太容易，設備非常好。澳洲的稅是很重，但是政府對 人民照顧很周到，它真的做了事。可是缺乏精神生活，老人沒有精神生活很可憐，細細看 看老人，跟他們聊聊天他非常歡喜，沒有人跟他聊天。尤其住在那個地方，不同的族群、 不同的國籍，言語、文化、飲食習慣都不同，這很苦惱。我們看了之後心裡想到，這個老 人院，從院長到底下所有的員工，要都能接受到中國孝道的文化、孝道的教育，把這些老 人都當作自己父母來看待，有孝敬心，這批人所積的功德，他們將來個個都是到天堂去的 ，積大功德！一般人修福不容易，在老人院服務，修福就太容易，把老人當作自己的父母 ，用孝敬心去對待。這裡面員工都是受過訓練的，都是通過考試及格的，就是照顧老人面 面周到，沒有孝順心，他把它當作公事來辦，就是沒有人情味，缺少這一點。 　　澳洲，去年陸克文選上總理，我給他建議，他跟我私交不錯，老人院這些員工一定要 把孝道做出來。他鼓勵我辦一個老人院，做個樣子、做個模範，辦好之後向全國來推動， 是好辦法。在今天做什麼事情，在中國人講，樣板很重要，我們一般講模範很重要，你讓 人家真正看到，他就了解這個東西好，應該要這樣做法。尤其把因果教育告訴他們，他們 真的懂得了，這是修大福報。學佛的人來照顧老人，將來他會成佛，決定往生。信仰宗教 的人肯定進天堂，不信仰宗教，你照顧老人這是無畏布施，你自己得的是什麼果報？健康 長壽。在那裡面修三種布施都是輕而易舉，你服務他是內財布施，你跟老人常常去聊天、 常常去陪陪他們，這屬於無畏布施、屬於法布施。你讓他心裡生歡喜，不感覺得這是孤單 ，是個老人院，就像自己家庭一樣，這麼多年輕的員工、服務的人員都是自己的兒女、兒 孫，他多快樂！這個福報多大！所以辦老人院是什麼事業？佛菩薩的事業，辦老人院是無 上福田的事業。只要這一個老人院做好了，你就能影響到很多，甚至於將來推廣到全世界 。辦這種事業的人是神聖，佛菩薩。你不能說老人，我照顧你吃飯、照顧你穿衣，照顧你 日常生活，這不夠，你知道他內心多痛苦！因為這是老人院，換句話說，每個星期總有一 、二個老人過世，就抬走了，他看了什麼味道？在這裡等，總有一天輪到他。坐吃等死， 你看那個味道多難過！我們看到很寒心，真想幫助他。陸克文當總理的時候，他催著我趕 快做，現在他下來了，我也不要做了。政府要有心，要有這個心，真正做的時候政府要獎 勵，一個做好了，能帶動全國、能帶動全世界，把全世界的老人都照顧得好好的，你說這 個功德多大。所以首先最重要的，是老人院裡從院長到員工，所有的人都要接受倫理教育 、道德教育，特別是因果教育。他懂得因果，他就會全心全力的付出，他知道這是好因， 將來結的好果，那好果不可思議，你到哪個地方去找這麼個機會去種福田？老人院就是福 田，真正的福田。我們去參觀，這麼好的福田，可惜他們不知道種福，天天在那裡，不曉 得種福，孝敬老人就是種福，他不懂這個，真可惜！ 　　這就講到生老病死苦，沒有人能夠避免的。除這個之外，有「怨憎會苦」。人事環境 裡面，你所遇到的冤家對頭，都看不順眼的，不想見他，天天要見面，你說麻不麻煩？學 校念書，很不喜歡的同學，老師偏偏排他坐在一起，坐在一張桌子，怨憎會。喜歡的人跟 事常常別離，叫「愛別離」，喜歡的不能在一起。第三種叫「求不得」，我們心裡想求的 ，欲望想的，做不到，求不得苦。這三大類，這是現前的每一個人都沒有辦法避免。最後 一個叫「五陰熾盛苦」，這不是外面的，這是內心，五陰是我們自己色受想行識，用現在 的話說，我們的肉體跟我們的精神，受什麼苦？煩惱、憂慮、牽掛，這個東西，熾盛是像 火燒得很猛烈一樣，你的樂從哪裡來？所以這叫苦苦，佛法裡面講八苦交煎，就是講的苦 苦。 　　第二種叫「壞苦」。佛法把這三種苦配做三界，欲界這三種苦統統都有，苦苦、壞苦 、行苦統統有。如果你得到禪定，得到禪定你會生色界天，色界天裡面沒有苦苦，前面講 的這八種苦他沒有。有欲，這八種苦就都有，沒有欲，這八種苦就沒有，欲界比我們高。 生到欲界天，他不是投胎，他是化生，所以沒有親情這個苦惱，沒有親情，化生，他變化 的。色界有四禪十八層天，他沒有財色名食睡，沒有這個東西，所以色界天人沒有睡眠， 他的精神永遠是飽滿的，他不會疲倦。這個天好，欲界天不行，欲界天還是有欲望，但是 它有六層天，愈往上去欲望愈淡薄。四王天跟我們人間幾乎沒有什麼差別，比我們淡一點 ，淡不多。忉利天跟我們差距就有很大，在我們看起來，他的欲望就很少，心也慢慢清淨 ，愈往上面去愈淡薄。但是他有壞苦，什麼叫壞苦？他有壽命，壽命到了他還是要死。壽 命很長，很長也有到的一天，壽命到了他還要死，到死的時候他的苦才現前，他苦惱現前 。一個人到死的時候感到有苦惱不是好事情，為什麼？他會向下墮落。臨終的時候心地清 淨，沒有苦樂的感受，他會往上提升，他向上升，他不會墮落，這就是修持的功夫。如果 色界天人禪定功深，他不斷向上升，色界十八層天，逐漸向上提升，那是好事情。如果他 壽命到了的時候，他對於他所居住的環境、生活的環境還是有留戀的話，麻煩就大了，他 就墮落，他到下面去受生了，他就不能往上去，這是他有壞苦。第三種「行苦」，遷流的 意思。所以色界有這兩種苦。遷流是什麼？他不能夠停住，行就是停不住。 　　到無色界天，壞苦就沒有了，無色界他沒有身體。色界是有色、沒有欲。無色界連身 體都沒有，他不要身體，六道都是凡夫，我們可以稱他們叫高級凡夫，高級凡夫不要身體 。這個觀念在中國古時候，二千五百多年，老子講過，你看《道德經》上，老子說過這句 話，「吾有大患，為吾有身」。他說我有很大的憂患，這憂患是什麼？我有個身體，沒有 身體多好。老子這個觀念是無色界的觀念，沒有身體多好，有身體多麻煩。色界天還有身 體，所以他還要有居住的房子，無色界天身體都沒有，房子也沒用了，他不要了。無色界 ，用我們世俗人講的話，靈界，靈魂居住的地方，他沒有任何物質這種現象；換句話說， 它只有精神現象，沒有物質現象。物質會變壞，精神永遠不變。他還有什麼苦？他也有壽 命，他的壽命是他的定功。最高的境界叫非想非非想處天，無色界有四層，最高的這一層 ，非想非非想處天，他的定功八萬大劫。一個大劫是我們這個星系，這個太陽系成住壞空 一次；換句話說，這個太陽系壞掉之後，慢慢的又會還原，又有成住壞空。八萬次，你說 這個壽命多長！可是還有到了的一天，到那個時候他的定功失掉，失掉他就生煩惱了。為 什麼？他本來以為自己成佛了，以為自己這是永恆的不生不滅，不生不滅叫大涅槃，以為 自己證得大涅槃，其實是誤會，沒有真正證得。定功失掉就是他壽命到了，在這個時候他 會很煩惱，我證得大涅槃，怎麼會還有生死？於是對於這些聖賢教誨他開始懷疑、開始毀 謗：這些大聖大賢騙了我，我到這個境界，怎麼跟他講的不一樣？這樣一懷疑、一毀謗， 這個罪就很重，他不知道他自己錯，他還要毀謗聖賢。中國人說爬得高、摔得重，他從最 頂上會掉到最下面，阿鼻地獄，毀謗聖賢的罪是墮阿鼻地獄。換句話說，非想非非想處的 天人，八萬大劫到了，沒有不墮地獄的。 　　這給我們深沉的省思，我們學道要搞清楚，能不能發心去生天道？不能，生天道是錯 誤的選擇。為什麼？它不究竟。雖然天人的福報比我們大，壽命比我們長，如果我們去看 水裡面的蜉蝣，牠從生到死只有幾個小時，我們人能夠活幾十年，那不也等於我們是天人 看牠一樣嗎？牠壽命那麼短。確實如此，不要說是無色界天，我們講欲界天都不得了，欲 界天的忉利天，這不算高，第二層，忉利天的一天是我們人間一百年。假如我們人能活一 百歲，忉利天人看到，你看早晨生的，晚上就死了，忉利天人看人間。夜摩天一天是人間 兩百年。兜率天，現在彌勒菩薩住的那個地方，他的一天是我們人間四百年。如果我們用 二十四小時來看，兜率天人看到我們人間活一百歲，幾個鐘點？六個鐘點。你要知道這個 事實真相，對於生天的興趣就沒有了，不幹這個事情。有生天的這種功德、這種修為，把 它用來往生西方極樂世界沒有問題，為什麼不到極樂世界去？到極樂世界才真的解決問題 了。那個地方是真的永生，無量壽！真的，不是假的無量壽，真的無量壽。回歸自性，真 的永遠沒有生滅。 　　這部經它裡面講的理論方法，都是引導我們往生淨土，親近阿彌陀佛，證得真正的大 般涅槃。而不是像非想天人，把他那個境界誤認為是涅槃，他錯了，錯了不認錯，怪佛菩 薩，這罪就重了；錯了真正認錯，他還不至於墮地獄，墮是肯定往下墮，因為他上面沒有 了，他的福享盡了，就是他修的定時間到了，定功失掉，肯定往下墮，不至於墮阿鼻地獄 ，一般墮是可以墮落到人間，慢慢再修。從這個地方我們要想到，人謙虛之德重要，知過 要懺悔，不能執著，這個很重要。諸佛菩薩是修行證果的過來人，他們不會欺騙我們，他 們沒有理由欺騙我們。為什麼？證得這個境界知道，遍法界虛空界一切眾生跟自己什麼關 係？一體。自己怎麼會騙自己？哪有這種道理？這個講到一體，也就是說佛教裡面講的倫 理觀，倫理是講關係，真正講到究竟圓滿。我們中國老祖宗講倫理只講到人，講到「凡是 人，皆須愛」，都沒有講動物，所以這個倫理是好，但是不圓滿。佛法倫理講得圓滿，講 到最後告訴我們，遍法界虛空界一切眾生，連山河大地、樹木花草，跟自己是一體，一個 法身。這個倫理是講到了家，講到究竟圓滿，道德講到究竟圓滿、因果講到究竟圓滿，這 才知道佛法的殊勝、知道佛法的微妙，稀有難逢！所以，「行者，遷流之義。由一切之遷 流無常，而生苦惱者」，這是無色界天天人的苦惱。今天時間到了，我們就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　現在這個社會的人都不教下一代倫理、道德、因果教育了，我們想要好好地培養下一 代，會遇到很大的困難。除了自己要以身作則之外，還要告訴他們許多事實的真相，地球 病了的真正原因，即是眾生共業所感，所謂的依報隨著正報轉。心念不善就感得惡的果報 ，心念善就感得善的果報。 --

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