净土大经解演义　　（第一０九集）　　2010/8/11　　马来西亚华严讲堂　　档名： 02-039-0109 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十九面第七行，最後 一句看起，「又《俱舍论》有四福田」，从这看起： 　　「一、趣田，畜生也」。「贮功德，示福田」这句经文是指示我们要修福，大乘教里 面常讲福田心种，我们一定要存善心，要有善意对待一切有情众生。如果我们对待畜生都 能够爱护，当然就不会害人。所以《俱舍论》这个四福田，它把畜生摆在第一是很有道理 的。譬如，如果我们对於蚊虫蚂蚁都爱护，都不会伤害牠，那大的动物当然更不会伤害， 这是一定的道理。小动物你都爱护，你就不会伤害大的，更不可能伤害人类。这个用意在 此地，我们不能不知道。第二个是「苦田」。看到贫穷困苦的人，我们一定要尽心尽力去 帮助他。能力达不到，他贫穷困苦，我也贫穷困苦，我在财力上不能帮他，也应当诵经、 念佛回向给他，为他祈福，帮助他。如果有缘分跟他们能接触到，要把这些道理给他讲清 楚、讲明白。我们这一生为什麽会遇到贫穷困苦，这是果报，果一定有因，我们真正能把 因找出来，从因上消除，果报就改善了。这些事情，因果经典里面说得很详细、说得很明 白，最普通，我们都能够看得到的，道家的《太上感应篇》，里面为我们举出善因善果、 恶因恶报总共有一百九十五条。这一百九十五条我们要把它统搞清楚、搞明白了，都能够 把它做到，真的我们这一生离苦得乐。里面所说的苦因，我们对照一下我们的苦报，把因 找到，把它改过来。果上没有法子改，已经成熟了，因上可以改，我再不造这个因，这个 果逐渐就不会再现前。我们希望有好的果报，那一定要造好的因。 　　古时候教育没有现在这麽发达，我说这个话也有语病，为什麽？古时候真的有教育， 现在学校虽然很多，它不是教育，跟中国古时候的教育不一样。中国古时候的学校是教育 ，一点都不错，教你怎样做人，怎样做个好人，这是教育。中国传统的教育，教学的目的 ，《大学》上三纲就讲得很明确、很清楚，教育的目的在哪里？在「明明德，亲民，止於 至善」，这是从前教育的目的。说得更简单一点，用一个字来说明，那就是《三字经》上 讲的「人之初，性本善」，教育的目的是让我们回归到本善，这是中国从前教育的目的。 现在，现在这种教育找不到了，没有了。现在教育教的是技术、技能，帮助你在社会上找 一份工作可以谋生，是以这个为目的；换句话说，是以营利为目的，自私、营利为目的， 跟古时候完全相违背。古人读书志在圣贤，我为什麽读书？我想做圣人，我想做贤人，圣 贤就是回归本善。念书的目的不相同。 　　在社会上谋生那不重要，老天爷既然是把我生下来，当然就有我一份口粮，不会饿死 的，做人重要。你看现在，现在的社会，年轻人会做事不会做人，古时候的教育，会做人 又会做事。为什麽？它是先教你做人，然後教你做事，人都没有做好，就不要谈做事了。 我们在《论语》里面，你看孔老夫子教学生，他教什麽？第一个是德行，第二个是言语， 第三个才是政事，政事就是你办事情的能力，你将来愿意从事哪一个行业，你学会之後可 以谋生；德行跟言语在先。最後才是文学，文学就是艺术，提升自己生活品质，这是最後 的事情。这是现在人所谓的价值观，古时候没有这个名词，古时候的教学是什麽价值观？ 圣贤的价值观、君子的价值观。现在颠倒了，现在人只需要学会有能力赚钱就行了，做人 不要学，社会就乱了；社会一乱，地球就病了。你看，我们的正报出了问题，依报就跟着 出问题。依报是我们生活环境，生活环境离不开地球，地球在这一、二年种种灾变是过去 历史上没有看到过的。有些人问，为什麽会变成这个样子？佛经上有一句话答案，「依报 随着正报转」。佛这个答案太好了，把你的疑虑统统说出来。为什麽变成这个样子？随着 你的正报转，正报是什麽？念头。我们的意念不善，我们不知道修福，起心动念、言语造 作无不是罪，像《地藏经》上所说的。我们所造的是什麽，那我们所受的就是什麽，这个 不能不知道。不但在中国儒释道讲这个道理，我们细心去观察，几乎这世界上各大宗教经 典里面都讲这个，善心善行有善报，不善的心行有恶报。在个人，小的是我们身体得病， 病苦，这是小的，大的那就变成灾难。如果这个社会大多数人都造作不善，问题就严重了 ；造作不善的人很多，真正行善的人几乎找不到，这个问题严重。 　　今天科学家提给我们一个信息，告诉我们现在宇宙上发现的一些真相，我们在想办法 证实，如果是真的，那给我们带来很大的希望。量子力学家发现，我们所谓物质这个东西 ，最新的发现，物质不是真的。物质的本质是什麽？他们发现物质的本质是人的念头，意 念累积连续所产生的幻相。这个消息好，这个消息如果是真的，我们就能够把地球上这些 灾难统统化解了。为什麽？它是念头变的。那我们就知道，这跟佛经上讲的是一样的，依 报为什麽出了事情？我们的念头不好、不善。善跟恶在佛法里面有很清楚的标准，十恶是 不善，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、瞋恨、愚痴，这十条是不善 。如果我们起心动念、言语造作跟这十条要相应了，对自己来讲，那是中医上所说的，你 要跟这个十条相应，中医说你害你的身体、损你的德行，伤身败德。如果反过来，能跟十 善相应，不杀生、不偷盗，不杀生是决定没有伤害一切众生的念头，不但是动物不伤害， 要爱护牠，植物，花草树木也要爱护它，山河大地也要爱护它。佛门里面教导我们，我们 慈悲的对象是十方刹土，这是今天讲宏观世界，遍法界虚空界我们都要爱护。後面一句说 微尘法界，这就是量子力学家讲的微观世界，要从高倍的显微镜之下来观察物质现象跟精 神现象。你看，从宏观宇宙到微观世界，没有一样不爱护的，十善遍法界虚空界，真正慈 悲、真正是善意，对待一切众生。 　　不偷盗，这个不偷盗要做到决定没有占别人便宜的念头，想占一点便宜，那是盗心， 你虽然没有盗的行为，你还有盗心在，这就不好了。不邪淫、不妄语，能不能做到？以真 诚心待人接物。不两舌，两舌是挑拨是非，那个罪很重。绮语是花言巧语，有欺骗别人的 意念，这是错误的。恶口是出言粗鲁，让别人听了不舒服，这都不应该有。不贪、不瞋、 不痴，要做到这一点，真的要懂因果。人真正了解因果的道理，自然会约束自己，那个力 量比伦理道德、比法律力量都大。如果不相信因果，古人所说的，在高名重利的情况之下 他会明知故犯，他还会犯错误、造罪业。这是真的，历史上我们看到，在现前这个世界上 那看到就更多了。我们在新加坡，住在旅馆，旅馆的老板告诉我们，他们的服务人员不稳 定。什麽原因？新加坡开了赌场，赌场需要服务的人，找这些旅馆的，给他的工资多给他 一、二百块，人就跑过去了。这不是很大的利益，给你多一点小的利益你就跑掉，人与人 之间没有道义、没有感情，唯利是图，这还得了吗？诸位仔细想想，像这样的人，他有爱 国心吗？他眼睛看到是利，敌人多给他一点钱，他就会做汉奸，就会损害自己的国家，他 要钱嘛！这是我们最近所看到的，太普遍了，这个社会，人没有道义。真正有道义的人， 员工跟老板是一条心，有义气，老板的企业快要倒闭了，员工都不会走，不忍心看老板遭 难，他不要工资也在那边做。这种人古时候社会常见，人家对这个员工佩服，员工对老板 知恩报恩。 　　古时候，富贵人家家里用的佣人，家败了他都不走，为什麽？有感情、有义气，照顾 到底。现在这个世界上没有这样的人，见利忘义这还是好听的，他根本就没有义，他忘什 麽义？他只有利，他不知道有义。所以伦理没有了，根本不知道，对父母不孝，没有敬爱 父母的心。责怪父母，父母没有多赚一点钱给他，甚至於杀害父母，今天是这样的社会。 不敬尊长，现在社会普遍的现象。这是社会动乱的原因，也就是教错了，教下一代先从伦 理道德上下手，这个重要。可是今天你就是想用伦理道德教你的下一代，就有一定的困难 。为什麽？整个社会没有了，你一家讲伦理道德，你的小孩走出家门，这个东西是古老的 东西，没用，他能相信吗？他能接受吗？你给七、八十岁老头去讲可以，他会点头，是有 道理；你跟年轻人讲他摇头，他不相信。所以现实的社会，没有伦理、没有道德、没有因 果，也没有法律。法律管好人，坏人走法律的漏洞，变成保护坏人。现前这个社会，从前 毛主席讲无法无天，真是这样的。无法无天到这种状况，那就是天还是要来管事，还是要 管，不管不行。这个天是大自然，大自然给你带来疾病、给你带来灾难，这些疾病、灾难 都是你自己自作自受，它不是别人给你的。 　　我们杀害这些众生，佛法里面告诉我们，这个源头还不是佛法讲的，古老的印度婆罗 门说的，六道轮回，佛经上同意这个说法，「人死为羊，羊死为人」。你把这只羊杀掉， 你吃了牠，羊死了，羊死了投胎，牠又到人间来，牠做人了，牠做畜生的那个罪业受完， 牠又回到人道来；人杀害这一切众生，死了以後就变畜生，人死了就变成羊；这一生你吃 牠，来生牠来吃你，冤冤相报，生生世世没完没了，这事多麻烦。所以佛在经上告诉我们 ，对於这些小动物，看到了要生怜悯心。牠为什麽会投这种胎？过去在做人的时候，造的 罪业太重了。如果杀害生命太多，会得什麽样的果报？这都是经上说的，像水上的蜉蝣， 在水上走来走去的小虫。那个小虫寿命很短，只有几个小时，死了又投胎，一天都要生死 好几次，不知道到哪一辈子你才还得完。你杀害多少众生，那你要做多少番的生死，你才 能还得了债。这还不算还债，这是消你的罪业，罪业消了之後得还债，经上讲的，你吃牠 半斤你还牠八两，还债；欠命的要还命，欠债的要还钱，你说多痛苦！迷惑颠倒、没有智 慧，干这种傻事，这不能做。 　　不幸遇到这些灾难来的时候，我们在灾难当中死去没有罪。一个灾难来了，好人、恶 人同归於尽，有人看到不服，那个人很好，他为什麽受这个难？那个人是个坏人，应该的 ，都是这个想法。其实这是感情用事，这是不知道真相。真相是什麽？一起遭难是共业， 可是死了之後去的地方不一样。念佛的人在灾难当中过世，他到极乐世界去了，好事，不 是坏事。不是学佛的人，一生行善积德的人，他在灾难当中死了，他生天。修的善福少一 点，他又到人间来，他又去投胎，到人间生到富贵之家，比这一生一定好，不是好事吗？ 造作恶业的人，他到三恶道去了。公平得很！真看清楚、看明白了，你才真正相信业因果 报丝毫不爽。 　　所以，我们从趣田上来说，那就是对待一切众生，一切畜生、树木花草、山河大地都 要用慈悲心来对待。苦田，遇到贫穷的人，我们全心全力帮助他，尤其重要的要教他。贫 苦，物质生活的贫苦不算真贫苦，真贫苦是什麽？没有智慧、没有文化，这叫真贫苦；没 有受过圣贤教诲，他无知，这叫真正贫苦。物质生活困苦的人，他要是接受圣贤教育，他 不苦，他会很快乐。他要学了佛他更快乐。他希不希望把物质生活改善？不希望。为什麽 ？我活得很快乐，我何必找麻烦。真正学佛的人，一定听释迦牟尼佛的教诲，以戒为师， 以苦为师。他会非常遵守佛陀的教诲，落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实十善道， 他统统做到，纵然是要饭他都很快乐，他不希望改善他的生活。这是真的不是假的，为什 麽？他没有欲望了。愈学佛愈深入，欲望就往下降，降到没有欲望，可以跟释迦牟尼佛一 样，日中一食，树下一宿，这是乞丐的生活。 　　我在早年出家受戒的时候，我们的戒和尚道源老法师，受戒的时候他给我们讲了个故 事，真的，不是假的。他们家乡，他好像是扬州那一带的人，在他们那个时候，小时候， 有个要饭的，长年在外乞讨，晚上在一个破庙，哪个地方打个盹就可以了，白天到处游山 玩水，走到哪里讨一碗饭吃一点，他很快乐。他的儿子经商发了财，所以很多人就骂他： 你不孝，你看看你这麽有钱、这麽富有，你怎麽能让你的爸爸去要饭？这个儿子也很没有 面子，就派了很多人到处去找，把他父亲找回来，好好的安在家里供养。他父亲过那个日 子过不习惯，大概在家里住了一个多月，看看人家防范松了一点，他又跑了，又跑出去讨 饭。人家问他为什麽？快乐！这不是普通人。真的，讨饭是真的好，一身什麽都没有，也 不怕强盗抢他，也不怕小偷偷他，他什麽都没有。每天游山玩水，你看有吃的、有休息的 地方，真自在！老和尚给我们讲这个故事。真正幸福美满的生活是快乐的生活，不一定是 有钱，也不一定是有地位。他说这个要饭的真正懂得人生，真正懂得幸福美满。他有机会 ，儿子发大财，他可以享一点福，不要，他说那不是福，那是苦，那不是乐。人身体还健 康，你看每天游山玩水真快乐，找几个叫花子同伴，他怎麽不快乐？ 　　所以传道比什麽都重要，帮助人家一点物质，送一点给他，教导他比什麽都重要，那 更重要。佛法真正利益众生，帮助众生破迷开悟，这就对了。一定要教他，把贫穷的根拔 掉，那就是再清贫都要懂得布施。实在没有钱布施，像我们这些道场，做义工那是布施， 是财布施，叫内财布施。我来做义工，我不要钱，我在道场服务，我用我的身体来布施， 叫内财。内财布施得的果报比外财要多，外财你拿出钱，拿出物资、资源来供养，你身没 有来。所以释迦牟尼佛的一生，我们就晓得，他有没有财布施？有，他用他的身体、用他 的时间、用他的智慧天天在教化众生，这是财布施。多少人得利益！学生学成之後，学生 发扬老师利益众生的事业，辗转教化。人到觉悟了，愿意走这个路。我们对不认识的，对 於佛教毫无认识的，年轻时候你叫我去出家，叫我干这个事情，死也不肯干，怎麽会去干 这种事情？我这一生当中没想到我会干这种事情。 　　跟方东美先生学哲学，《哲学概论》最後一个单元是「佛经哲学」，我才真正重新认 识了佛教，才真正了解佛教不是宗教。但是它现在变成宗教了，它确实不是宗教，它是教 育。老师告诉我，佛家的经典是高等哲学，我从这儿入门，学了五十九年，明年一甲子了 ，愈学愈欢喜。遇到章嘉大师，那个时候我一个人在台湾，没有任何牵挂，他劝我出家， 教我学释迦牟尼佛。老师对我们非常爱护，我们对老师非常尊敬，老师的意思接受了，听 话，走这条路。这条路续佛慧命，献身帮助正法久住，好事情，是大事业，是好事情。这 条路走了五十九年，也不是一帆风顺，挫折也很多，但是快乐无比，纵然遇到挫折也很快 乐。为什麽？业因果报清清楚楚，每一次为什麽会有挫折非常清楚、明了。每天讲经、每 天读诵，五十九年没有中断过，你说这个多快乐、这个多幸福！我们用网路大概有十五年 了，网路用得早，我们用卫星也有八年了，二００三年元旦开始用卫星。这些工具发挥很 大的作用，因为我们在此地讲经、在此地学习同步播出去，全球能看到，都能收到。大乘 教常讲，佛度有缘人，哪些是有缘？他打开电视机、打开这个频道就是有缘人，他用电脑 查到我们的网址，这就是有缘人。收看的人很多！所以帮助一切众生，贫富贵贱都要帮助 他。 　　「恩田」，这是父母，在佛法里面还有护法，护法对我们有恩，如果没有这麽多人护 持、没有这麽多人帮助，我们的长成就非常困难。佛法能不能传下去，正法能不能久住， 关键不在我，我没有办法，在谁？在护法。所以，护法的功德比弘法的人大，弘法好比是 学校里教员，护法是校长，他在这里建成一个道场，他要不请你，你就没有机会到这来教 学。所以，他愿意请你来，你在这个地方可以教一段时期，教一门功课、教两门功课，这 是他们的恩德。这个地方大家闻法，得到佛法的利益，得谁的？得护法的利益，这个要知 道。出家人就是寺庙的住持，在家人就是一般在家居士道场的主持人，像马来西亚许多净 宗学会的会长，这个地区佛法能不能兴旺，是他们的责任。他们有见识，了解佛法的兴衰 ，培养讲经的法师，礼请讲经法师到这边来教学、讲经，这个功德是他们的。像办学校， 学校办得很好，政府奖励，奖励谁？奖励校长，不是奖励教员；学校办得不好受惩罚，校 长受惩罚，也不是教员。所以这些讲经的，无论出家在家，统统是教员的身分，这个要搞 清楚、要搞明白。没有人邀请，那该怎麽办？就释迦牟尼佛讲的入般涅盘，就走了，往生 西方极乐世界去了，不住在这个世界上。没人邀请就走了，有人邀请，那有缘，就多住几 年，不妨碍，没有缘马上就可以走，对这个世界没有留恋。这是当教员的人，他就有这麽 自在，有地方教去教，帮助苦难众生，大慈大悲；没地方教就走了、就往生了，到极乐世 界去亲近阿弥陀佛去，深造去了。所以是知道报恩，这些护法都是属於恩德，跟父母一样 的，要尊重。 　　第四个是「德田」，德田是三宝，「三乘贤圣」。无论是阿罗汉、是辟支佛，还是菩 萨，无论是在家或者是出家，他们大多数是来主持道场的。所以，佛法能够兴旺，社会能 够安定，国家能够长治久安，世界能够和平，三乘圣贤有大贡献，就是这些道场的负责人 。第一个，他一定会礼请有修有学的这些大德，无论是在家出家，请他到这个地方来讲经 教学，这是他本分的事情。同时，他要再进一步，不但要教学，还要培养後继的人才，那 他的功德就真大了，他真的就救了佛教。那是不是办个学校？不一定。真正发现肯学的年 轻人，一定先把三个根紮好，也就是跟孔老夫子一样，先教德行。你真正能够把《弟子规 》、《感应篇》，《弟子规》里面一百一十三桩事，《感应篇》是一百九十五桩事，你都 能够做到，然後《十善业道》很容易就落实了。如果是出家，要把《沙弥律仪》十戒、二 十四门威仪也得要落实，但是那不困难，你前面的根太好了，这是你的德行有根了。德行 有根之後，你可以选择一部经，一门深入，真正有护持的人让你身心安稳，你没有忧虑。 供养你的衣食住就可以了，你有安定的地方居住，衣食照顾很周到，就可以，自己天天用 功；一个人行，一个小房间就可以。 　　过去韩馆长对我的照顾，在她家里，一个小房间，我在她家里住了十七年，不容易。 每天我的事情就是读经、讲经，讲经的场所、听众她替我张罗，因为年轻，刚刚出来讲经 ，谁认识你？谁来听你的？所以就是韩馆长到处去张罗，邀请她的这些朋友、她的一些道 友们，有时候十几个，有时候二十几个。到以後，我讲经的时候正常差不多有五、六十个 人听，没中断。天天晚上有一个小时到一个半小时，通常是一个半小时的多，晚上讲一个 半小时，白天的时间，我自己读经、念佛。你看看这都是好样子，一个居士，家里比较富 有，有房间多出来的，你就照顾一个人，你能照顾十年他就成功了。我在韩馆长家里住了 十七年。以後听众多了，大家都拿一点钱，买了一个讲堂，那个讲堂差不多是有我们这个 摄影棚这麽大，买了这麽一个讲堂，就不再借讲堂。自己有这麽个讲堂，我们讲经的时间 就多了，上午讲、下午讲、晚上讲，乐此不疲。讲不一样的经，所以一天三次，三次听众 不一样，就等於开课一样，你能抽出时间你就来听。我曾经最多的时候，一个星期讲五、 六种。我讲经是在台中跟李老师学的。现在培养讲经方便很多，我这麽多年，讲经所留下 来的这些录像、录音，大概是一万五千个小时以上，不少过一万五千小时。种类也很多， 只要选其中的一种，一门深入，长时薰修，一种东西真正能苦学十年，你成功了。那个时 候，他出家就是大法师，他在家也是大居士。真正有心人培养一个、两个，无量无边的功 德，那真实的。不过这样的人也很难找，谁肯万缘放下，用十年寒窗，然後一举成名？所 以方法有，也并不困难，人难找。真正找到，牺牲奉献，为正法久住，为继承如来家业， 这是广义的福田，真正修福。 　　前面「调众生，宣妙理」是帮助人觉悟，觉悟之後就教他积功德、修福田。有智慧、 有福报，那後面，後面要救苦救难，不是你享福，得救苦救难。「以诸法药，救疗三苦」 ，这是度众生，诸佛菩萨永远没有说是享福、享乐的，没有。你看看佛门里头，自古以来 这些高僧大德有没有享福的？他教学就是享福。再高的地位，从前做到国师，皇帝以他做 老师，国师，他的生活还是很简单，没有改变，那些修行人多半还是日中一食。太多了！ 生活非常简单，为什麽？给别人做榜样，一丝毫傲慢都没有，不是说地位很高，就高高在 上，不是的，跟贫苦的人接触依旧是很多，这是德行。与大官，这是社会上，现在讲的是 高层次的人接触，那是用智慧帮助他治理国家，跟贫穷人往来是帮助他离苦得乐，平等的 教化。三教九流在三乘贤圣面前完全平等，他们没有分别、没有执着。 　　所以底下注解讲，「诸佛度生，应病与药」，就像大夫治病一样，他害的是什麽病， 需要用什麽药来治他，应病与药。「药喻如来妙法，病喻众生疾苦」，众生的病苦。如来 的妙法，给诸位说，现在能够治社会的，所有一切人纵然是不同的病，一味药能解决，这 叫普世的教育。普是普遍，世是世界，世人普遍应该要受这个教育，就是伦理的教育、道 德的教育、因果的教育。为什麽？今天全世界出了这些麻烦，就是因为这个教育没有了。 在古时候有，我们中国有，在外国有宗教教育也行，都能够生效。现在是在中国这个教育 不讲求了、疏忽了，在外国现在逐渐科学抬头，信仰宗教的人愈来愈少，社会崇尚利欲， 许多宗教人士也被利欲吞噬，这是我们目前看到的现象，也去争名逐利，把宗教教育放在 一边，不再学习。这是现前社会动乱的因素，也是地球上变异的原因。我们今天救社会， 救这个地球，就要把这些东西找回来，劝导大家要好好的做人，都是做人出了问题，连带 我们的依报地球出了问题。 　　中国儒释道的教育，外国宗教教育，真的能帮助我们解决这个问题。但是现在无论是 中国、在外国，真正之大德太少，我们应当知道怎样去尊重、去培养。是一桩难事，应该 把这桩事情放在心上，遇到有这种缘分，有这样的人，我们要关心他、要照顾他、要帮助 他、要成就他。所以现在，如果没有老师指导，真有这样的人，紮三个根、四个根，这是 基础，一定要求他做到。一年要做到，一年做不到就不护持你，就请你走路；一年真正做 到了，我们加倍的礼敬。督促他，督促他的方法很简单，每天给我们讲一个半小时，讲给 谁听？就讲给你听，不要有其他的人，或者你家人、几个朋友在一起，就讲给你听。天天 让他学、天天让他讲，学十年、讲十年不就成就了吗？十年之後，再把他介绍出去，找讲 堂对外公开讲演，十年之内不对外。这是训练什麽？训练他忍辱波罗蜜。他会了也得忍十 年，他要不能忍，他一出去讲，讲得还不错，恭敬他的人多了、供养人多了，他就跑掉， 他就变质，又落到名利里面去，那我们就错了。所以要观察他，真能吃苦、真有使命感， 这才能成就。 　　如《涅盘经》上所说的，「度众生故，为说无上微妙法药」。度，用现在的话来说， 帮助众生、协助众生，众生有苦有难我们要帮助他，那就是把无上甚深的妙法介绍给他。 无上微妙的法药是什麽？这部经就是的，这部经是无上微妙法药里面的标准。像《法华》 、《华严》、《楞严》、《般若》这都是无上微妙的大经大论，有人指导没有问题，可以 学习，没有人指导那非常困难。没有人指导我们怎麽办？我们就选这部经。这部经夏莲居 老居士会集得好，黄念祖老居士注解得好，给我们带来方便，这都是近代人。所以我们发 心把老居士的注解讲一遍，算是我报他的恩。老人家在世，我们是老朋友，我每年会到北 京去二、三次，就是去看他；他不在了，北京老朋友没有了，所以我就不去了。早年去得 那麽勤快，为什麽？这个老友，志同道合。弘扬这部会集本，夏莲居老居士会集本，在海 外是我一个人，在国内是他一个人，国内也没有第二个人讲这部经，我们碰到了真是难得 。在美国我们才联系上，他在美国住了一个月，我们才晓得。以後，他出国不方便，我们 回中国访问比较方便，所以就常常去访问他。写这部注解不简单，希望这部经、这部注解 能够流传往後末法九千年，末法九千年的净宗同学依这个法门得度，我们能信得过，有这 个信心。这次遇到这麽多的一些灾难，我把《华严经》停下来，这部经讲圆满，我再接着 讲《华严》，希望这个演义能够早一天流通。演义是注解的注解。早年我给这部会集本做 了一个科判，在这个本子里，《大乘无量寿经》科会眉注，眉注是李炳南老居士注解的。 那个时候赵朴初老居士还在，那是我的同乡，也是我的长辈，他对我非常好，所以每次到 北京我们一定都要碰面。这些老人都不在了，我也变得特别孤单。这个科判做出来之後， 我送了一本给赵朴老，他看到了非常欢喜，他说这个本子好，这麽好的会集本，有这麽完 整的科判，又有念老的注解，以後人学习方便太多了。这是无上微妙法药，我们就指这部 经，就指这个注解。 　　下面再给我们说三苦，「三苦者，一、苦苦，由苦事之成，而生苦恼者」。苦事，佛 在经上讲的八苦，八苦，前面是生老病死这四种。生老病死每个人都不能避免的，可是生 之苦咱们都忘掉了，你出生的时候多苦，母亲把你生下来。如果我们都忘掉了，也没有法 子体会，可是你可以仔细观察小孩出生，那什麽样子？出生痛苦。小孩为什麽会哭？苦， 太苦了他才会哭，你看到哪个小孩生下来哈哈大笑的？他不苦他就乐了。你就晓得出生的 时候，佛经上讲「如风刀解体」，他离开母体的时候，他身上的嫩肉见到风就像刀割一样 ，所以他苦，他痛苦，慢慢他才适应，那生苦。老苦，你还没有老，你看看老人，眼也花 了、耳也背了，行动什麽都不方便了，如果没有人照顾，你就知道他晚年多可怜。这桩事 情我非常关心，我走遍许许多多国家地区，每到一个地方，我第一个想看的就是当地的老 人福利事业，参观他们的老人福利事业，老人院。有些国家还不错，国家养老，这是美国 带头干的，以前它有钱，它是全世界首富，这个例子开了，也有不少国家向它学。现在美 国穷了，老人福利事业是它很重的负担，它也不能够废掉，废掉，人民不投他的票了，没 有人敢废，这个东西一直都拖下去。 　　澳洲算是我在全世界看到的，老人福利事业做得最好的。澳洲主要是地太大了，土地 不值钱，所以澳洲养老确实就像住在公园里面一样，物质的环境那是世界其他国家不能比 的。为什麽？它土地不值钱，得土地太容易，设备非常好。澳洲的税是很重，但是政府对 人民照顾很周到，它真的做了事。可是缺乏精神生活，老人没有精神生活很可怜，细细看 看老人，跟他们聊聊天他非常欢喜，没有人跟他聊天。尤其住在那个地方，不同的族群、 不同的国籍，言语、文化、饮食习惯都不同，这很苦恼。我们看了之後心里想到，这个老 人院，从院长到底下所有的员工，要都能接受到中国孝道的文化、孝道的教育，把这些老 人都当作自己父母来看待，有孝敬心，这批人所积的功德，他们将来个个都是到天堂去的 ，积大功德！一般人修福不容易，在老人院服务，修福就太容易，把老人当作自己的父母 ，用孝敬心去对待。这里面员工都是受过训练的，都是通过考试及格的，就是照顾老人面 面周到，没有孝顺心，他把它当作公事来办，就是没有人情味，缺少这一点。 　　澳洲，去年陆克文选上总理，我给他建议，他跟我私交不错，老人院这些员工一定要 把孝道做出来。他鼓励我办一个老人院，做个样子、做个模范，办好之後向全国来推动， 是好办法。在今天做什麽事情，在中国人讲，样板很重要，我们一般讲模范很重要，你让 人家真正看到，他就了解这个东西好，应该要这样做法。尤其把因果教育告诉他们，他们 真的懂得了，这是修大福报。学佛的人来照顾老人，将来他会成佛，决定往生。信仰宗教 的人肯定进天堂，不信仰宗教，你照顾老人这是无畏布施，你自己得的是什麽果报？健康 长寿。在那里面修三种布施都是轻而易举，你服务他是内财布施，你跟老人常常去聊天、 常常去陪陪他们，这属於无畏布施、属於法布施。你让他心里生欢喜，不感觉得这是孤单 ，是个老人院，就像自己家庭一样，这麽多年轻的员工、服务的人员都是自己的儿女、儿 孙，他多快乐！这个福报多大！所以办老人院是什麽事业？佛菩萨的事业，办老人院是无 上福田的事业。只要这一个老人院做好了，你就能影响到很多，甚至於将来推广到全世界 。办这种事业的人是神圣，佛菩萨。你不能说老人，我照顾你吃饭、照顾你穿衣，照顾你 日常生活，这不够，你知道他内心多痛苦！因为这是老人院，换句话说，每个星期总有一 、二个老人过世，就抬走了，他看了什麽味道？在这里等，总有一天轮到他。坐吃等死， 你看那个味道多难过！我们看到很寒心，真想帮助他。陆克文当总理的时候，他催着我赶 快做，现在他下来了，我也不要做了。政府要有心，要有这个心，真正做的时候政府要奖 励，一个做好了，能带动全国、能带动全世界，把全世界的老人都照顾得好好的，你说这 个功德多大。所以首先最重要的，是老人院里从院长到员工，所有的人都要接受伦理教育 、道德教育，特别是因果教育。他懂得因果，他就会全心全力的付出，他知道这是好因， 将来结的好果，那好果不可思议，你到哪个地方去找这麽个机会去种福田？老人院就是福 田，真正的福田。我们去参观，这麽好的福田，可惜他们不知道种福，天天在那里，不晓 得种福，孝敬老人就是种福，他不懂这个，真可惜！ 　　这就讲到生老病死苦，没有人能够避免的。除这个之外，有「怨憎会苦」。人事环境 里面，你所遇到的冤家对头，都看不顺眼的，不想见他，天天要见面，你说麻不麻烦？学 校念书，很不喜欢的同学，老师偏偏排他坐在一起，坐在一张桌子，怨憎会。喜欢的人跟 事常常别离，叫「爱别离」，喜欢的不能在一起。第三种叫「求不得」，我们心里想求的 ，欲望想的，做不到，求不得苦。这三大类，这是现前的每一个人都没有办法避免。最後 一个叫「五阴炽盛苦」，这不是外面的，这是内心，五阴是我们自己色受想行识，用现在 的话说，我们的肉体跟我们的精神，受什麽苦？烦恼、忧虑、牵挂，这个东西，炽盛是像 火烧得很猛烈一样，你的乐从哪里来？所以这叫苦苦，佛法里面讲八苦交煎，就是讲的苦 苦。 　　第二种叫「坏苦」。佛法把这三种苦配做三界，欲界这三种苦统统都有，苦苦、坏苦 、行苦统统有。如果你得到禅定，得到禅定你会生色界天，色界天里面没有苦苦，前面讲 的这八种苦他没有。有欲，这八种苦就都有，没有欲，这八种苦就没有，欲界比我们高。 生到欲界天，他不是投胎，他是化生，所以没有亲情这个苦恼，没有亲情，化生，他变化 的。色界有四禅十八层天，他没有财色名食睡，没有这个东西，所以色界天人没有睡眠， 他的精神永远是饱满的，他不会疲倦。这个天好，欲界天不行，欲界天还是有欲望，但是 它有六层天，愈往上去欲望愈淡薄。四王天跟我们人间几乎没有什麽差别，比我们淡一点 ，淡不多。忉利天跟我们差距就有很大，在我们看起来，他的欲望就很少，心也慢慢清净 ，愈往上面去愈淡薄。但是他有坏苦，什麽叫坏苦？他有寿命，寿命到了他还是要死。寿 命很长，很长也有到的一天，寿命到了他还要死，到死的时候他的苦才现前，他苦恼现前 。一个人到死的时候感到有苦恼不是好事情，为什麽？他会向下堕落。临终的时候心地清 净，没有苦乐的感受，他会往上提升，他向上升，他不会堕落，这就是修持的功夫。如果 色界天人禅定功深，他不断向上升，色界十八层天，逐渐向上提升，那是好事情。如果他 寿命到了的时候，他对於他所居住的环境、生活的环境还是有留恋的话，麻烦就大了，他 就堕落，他到下面去受生了，他就不能往上去，这是他有坏苦。第三种「行苦」，迁流的 意思。所以色界有这两种苦。迁流是什麽？他不能够停住，行就是停不住。 　　到无色界天，坏苦就没有了，无色界他没有身体。色界是有色、没有欲。无色界连身 体都没有，他不要身体，六道都是凡夫，我们可以称他们叫高级凡夫，高级凡夫不要身体 。这个观念在中国古时候，二千五百多年，老子讲过，你看《道德经》上，老子说过这句 话，「吾有大患，为吾有身」。他说我有很大的忧患，这忧患是什麽？我有个身体，没有 身体多好。老子这个观念是无色界的观念，没有身体多好，有身体多麻烦。色界天还有身 体，所以他还要有居住的房子，无色界天身体都没有，房子也没用了，他不要了。无色界 ，用我们世俗人讲的话，灵界，灵魂居住的地方，他没有任何物质这种现象；换句话说， 它只有精神现象，没有物质现象。物质会变坏，精神永远不变。他还有什麽苦？他也有寿 命，他的寿命是他的定功。最高的境界叫非想非非想处天，无色界有四层，最高的这一层 ，非想非非想处天，他的定功八万大劫。一个大劫是我们这个星系，这个太阳系成住坏空 一次；换句话说，这个太阳系坏掉之後，慢慢的又会还原，又有成住坏空。八万次，你说 这个寿命多长！可是还有到了的一天，到那个时候他的定功失掉，失掉他就生烦恼了。为 什麽？他本来以为自己成佛了，以为自己这是永恒的不生不灭，不生不灭叫大涅盘，以为 自己证得大涅盘，其实是误会，没有真正证得。定功失掉就是他寿命到了，在这个时候他 会很烦恼，我证得大涅盘，怎麽会还有生死？於是对於这些圣贤教诲他开始怀疑、开始毁 谤：这些大圣大贤骗了我，我到这个境界，怎麽跟他讲的不一样？这样一怀疑、一毁谤， 这个罪就很重，他不知道他自己错，他还要毁谤圣贤。中国人说爬得高、摔得重，他从最 顶上会掉到最下面，阿鼻地狱，毁谤圣贤的罪是堕阿鼻地狱。换句话说，非想非非想处的 天人，八万大劫到了，没有不堕地狱的。 　　这给我们深沉的省思，我们学道要搞清楚，能不能发心去生天道？不能，生天道是错 误的选择。为什麽？它不究竟。虽然天人的福报比我们大，寿命比我们长，如果我们去看 水里面的蜉蝣，牠从生到死只有几个小时，我们人能够活几十年，那不也等於我们是天人 看牠一样吗？牠寿命那麽短。确实如此，不要说是无色界天，我们讲欲界天都不得了，欲 界天的忉利天，这不算高，第二层，忉利天的一天是我们人间一百年。假如我们人能活一 百岁，忉利天人看到，你看早晨生的，晚上就死了，忉利天人看人间。夜摩天一天是人间 两百年。兜率天，现在弥勒菩萨住的那个地方，他的一天是我们人间四百年。如果我们用 二十四小时来看，兜率天人看到我们人间活一百岁，几个钟点？六个钟点。你要知道这个 事实真相，对於生天的兴趣就没有了，不干这个事情。有生天的这种功德、这种修为，把 它用来往生西方极乐世界没有问题，为什麽不到极乐世界去？到极乐世界才真的解决问题 了。那个地方是真的永生，无量寿！真的，不是假的无量寿，真的无量寿。回归自性，真 的永远没有生灭。 　　这部经它里面讲的理论方法，都是引导我们往生净土，亲近阿弥陀佛，证得真正的大 般涅盘。而不是像非想天人，把他那个境界误认为是涅盘，他错了，错了不认错，怪佛菩 萨，这罪就重了；错了真正认错，他还不至於堕地狱，堕是肯定往下堕，因为他上面没有 了，他的福享尽了，就是他修的定时间到了，定功失掉，肯定往下堕，不至於堕阿鼻地狱 ，一般堕是可以堕落到人间，慢慢再修。从这个地方我们要想到，人谦虚之德重要，知过 要忏悔，不能执着，这个很重要。诸佛菩萨是修行证果的过来人，他们不会欺骗我们，他 们没有理由欺骗我们。为什麽？证得这个境界知道，遍法界虚空界一切众生跟自己什麽关 系？一体。自己怎麽会骗自己？哪有这种道理？这个讲到一体，也就是说佛教里面讲的伦 理观，伦理是讲关系，真正讲到究竟圆满。我们中国老祖宗讲伦理只讲到人，讲到「凡是 人，皆须爱」，都没有讲动物，所以这个伦理是好，但是不圆满。佛法伦理讲得圆满，讲 到最後告诉我们，遍法界虚空界一切众生，连山河大地、树木花草，跟自己是一体，一个 法身。这个伦理是讲到了家，讲到究竟圆满，道德讲到究竟圆满、因果讲到究竟圆满，这 才知道佛法的殊胜、知道佛法的微妙，稀有难逢！所以，「行者，迁流之义。由一切之迁 流无常，而生苦恼者」，这是无色界天天人的苦恼。今天时间到了，我们就学到此地。 ============================================================================== 心得： 　　现在这个社会的人都不教下一代伦理、道德、因果教育了，我们想要好好地培养下一 代，会遇到很大的困难。除了自己要以身作则之外，还要告诉他们许多事实的真相，地球 病了的真正原因，即是众生共业所感，所谓的依报随着正报转。心念不善就感得恶的果报 ，心念善就感得善的果报。 --

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