虛雲老和尚：前幾十年我就說，佛法之敗，敗於…… 來源：《虛雲老和尚開示錄》 佛教的月刊上常說，佛門遭難，濫傳戒法，規矩失傳，真理埋沒。這些話我也常講，前幾 十年我就說，佛法之敗，敗於傳戒不如法。若傳戒如法，僧尼又能嚴守戒律，則佛教不致 如今日之衰敗。 我自己慚愧，初出家時不知什麼是戒，只知苦行，以為吃草不吃飯等等就是修行，什麼大 乘小乘、三藏十二部都不知道。鼓山是福建省的名勝地方，有幾百僧人，有叢林，有茅蓬 ，遠近聞名。我就到鼓山出家。鼓山傳戒期間只有八日，實際傳戒工作只有四五天，從四 月初一日新戒掛號進戒堂後，馬上就教規矩，省略了很多手續，又沒有比丘壇，新戒受戒 什麼名目都不知，初八日在頭上燃了香，戒就算受完了。 後來我到各處一跑，傳戒的情形各有不同，天台山國清寺戒期五十三天，盡是小和尚受戒 。普陀山戒期十八天，名叫羅漢戒。天童寺戒期十六天，寶華寺戒期五十三天，安徽寧國 府戒期三天，徽州某寺戒期更快，一晝夜就完成任務事，名叫「一夜清」。 後來看經律，才知這樣苟且傳戒是不如法的。《楞嚴經》說：「若此比丘，本受戒師，及 同會中，十比丘等，其中有一不清淨者，如是壇場，多不成就。」可見三師七證這十師中 ，有一不清淨者，戒就白傳。《楞嚴》又說：「從三七後，端坐安居，經一百日，有利根 者，不起於座，得須陀洹。縱其身心，聖果未成，決定自知，成佛不謬。」近代傳戒，不 問清淨不清淨，如法不如法了。 中國佛教，自漢明初感騰、蘭二尊者初來此土，不得受具，但與道俗剃發，披服縵條，唯 是五戒十戒而已。高貴卿公曇摩迦羅，乞行受戒法，沙門朱士行為受具足戒之始。梁武帝 約法師受具足戒，太子公卿道俗，從師受戒者四萬八千人，此應受菩薩戒。唐高宗宣律師 於淨業寺建石戒壇，為岳瀆沙門再受具戒，撰壇經。宋真宗升州崇勝寺，賜名甘露戒壇， 詔京師立奉先甘露戒壇。天下諸路皆立戒壇，凡七十二所。 皇帝立的戒壇，受戒的人要經過考察的。初受沙彌戒。梵語沙彌，華言息慈，謂息惡行慈 也。七歲至十三歲，名驅烏沙彌，初小兒出家，阿難不敢度，佛言：「若能驅食上烏者聽 度。」十四歲至十九歲，名應法沙彌，謂正合沙彌之位，以其五歲依師調練純熟，堪以進 具也。二十歲至七十歲，叫名字沙彌，本是僧之位，以緣未及，故稱沙彌之名。比丘戒要 年滿二十歲才能受，很嚴格的。有未滿者，佛聽從出世日算至現在，以閏年抽一月，以大 月抽一日補足，助成二十歲。古有許多大祖師，未拘定年齡者也不少。 清代以來，皇帝是菩薩應世，如順治出家，康熙、雍正都受菩薩戒。由國主開方便，凡是 僧人不經考察，都能受戒。不知慈悲反成不好。以前傳戒還可以，如寶光寺、昭覺寺、寶 華寺、福州鼓山、怡山等處，猶尚慎重。其他叢林小廟都在傳戒，乃至城隍土地、會館社 壇，都傳起戒來。我因此在《三壇正範》後跋略雲：「更有招帖四布，煽誘蠱惑，買賣戒 師，不尊壇處，即淫祠社宇、血食宰割之區，亂為壇地，彼此迷惑。竊名網利，襲為貿易 市場。本是清淨佛土，翻為地獄深坑。」 近來《弘化月刊》指責濫傳戒法的話，說得更不好聽。我過去每年也在傳戒，地獄業造了 不少，其中有點緣故，欲想輓回後進，不得已而為之。我初到雲南雞足山，看不到一個僧 人，因為他們都穿俗服，所以認不出誰是僧人。他們全不講修持，不進殿堂，連香都不燒 ，以享受寺產、用錢買黨派龍頭大哥，以為受用。 我看到此情形，就發心整理雞足山。開禪堂、坐香、打七，無人進門，講經無人來聽。後 來改作傳戒，從前僧家未有傳戒受戒者，這回才初創。想用戒法引化，重新整理，因此傳 戒期限五十三天。第一次就來八百多人，從此他們才知有戒律這一回事。慢慢地勸，他們 也就漸漸和我來往，漸知要結緣，要開單接眾，要穿大領衣服，要搭袈裟，要上殿念經， 不要吃煙酒葷腥，學正見，行為逐漸改變。我藉傳戒，把雲南佛法衰敗現象扭轉過來。 鼓山以前傳戒只八天，只有比丘、優婆塞進堂，沒有女眾。各處遠近寄一圓與傳戒師，給 牒。在家人搭七衣，稱比丘、比丘尼，名為寄戒。我到鼓山改為五十三天，把這寄戒不剃 發搭衣等非法風氣都沒了。很多不願，反對的弄到有殺人放火的事件發生，豈非善因反招 惡果？請慈舟法師來鼓山辦戒律學院，他自己行持真是嚴守戒律，我很敬重他的。辦道這 事，總在自己，不在表面。古來三壇戒法，每一壇都要先學足三年，才傳授的。佛滅後， 上座部至五百部，事情複雜多了。佛在世時亦方便，有十七群比丘，年未滿二十而受比丘 戒的祖師亦多。如不講懺悔，縱至百歲亦是枉然。每見幾十歲的老法師不守戒的也不少。 這些情況，老禪和子都知道。 初發心的要謹慎護戒，學習大小乘經律論，以求明白事理。清淨覺地，本來不染一塵，但 佛事門中就不捨一法。出家受戒，先受沙彌十戒。此十戒中，前四是性戒，後六是遮戒。 次受比丘戒，有二百五十戒，尼眾有三百四十八戒，不離行住坐臥四威儀和身口七支。菩 薩三聚淨戒，一、攝律儀戒，無惡不斷，起正道行，是斷德因，修成法身；二、攝善法戒 ，無善不積，起助道行，是智德因，修成報身；三、攝眾生戒，無生不度，起不住道，是 恩德因，修成化身。持戒有小乘大乘之別，小乘制身不行，大乘制心不起；小乘在三千威 儀、八萬細行中制身不犯，大乘連妄想都打不得，一打妄想就犯戒。大乘講雖容易，行起 來就難了。 舍利弗過去在因地中想行菩薩道，離開茅庵。不做自了漢，發大願心，入世度眾生，到十 字街道打坐去。有一天，見一女人大哭而行，舍利弗問她何故如此傷心。女曰：「我母親 有重病，醫生說要世人活眼睛才醫得好。這事難辦，我感到失望，所以傷心痛哭。」舍利 弗曰：「我的眼睛給你好不好？」女曰：「謝謝你！真是菩薩，救苦救難。」舍利弗遂把 右眼挖出給她。女曰：「錯了，醫雲須用左眼才對。」舍利弗勉強又把左眼挖出給她。這 女人拿起左眼聞一聞，說：「這眼是臭的，不能用。」棄之而去。舍利弗覺得眾生難度， 便退了菩薩心，六十小劫變蛇。你看修行菩薩道難不難！ 受比丘戒時，戒和尚問：「汝是丈夫否？」答曰：「是丈夫。」受菩薩戒時，戒和尚問： 「汝是菩薩否？」答曰：「是菩薩。」問：「既是菩薩，已發菩提心未？」答曰：「已發 菩提心。」既如此說，就要做得到。否則，腳未踏實地，被人罵一句就放不下，動起念頭 ，就招墮了。既受了三壇大戒，你我想想，像不像沙彌、比丘、菩薩呢？自檢討去。 https://i.mopix.cc/SbgOJT.jpg --

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