虚云老和尚：前几十年我就说，佛法之败，败於…… 来源：《虚云老和尚开示录》 佛教的月刊上常说，佛门遭难，滥传戒法，规矩失传，真理埋没。这些话我也常讲，前几 十年我就说，佛法之败，败於传戒不如法。若传戒如法，僧尼又能严守戒律，则佛教不致 如今日之衰败。 我自己惭愧，初出家时不知什麽是戒，只知苦行，以为吃草不吃饭等等就是修行，什麽大 乘小乘、三藏十二部都不知道。鼓山是福建省的名胜地方，有几百僧人，有丛林，有茅蓬 ，远近闻名。我就到鼓山出家。鼓山传戒期间只有八日，实际传戒工作只有四五天，从四 月初一日新戒挂号进戒堂後，马上就教规矩，省略了很多手续，又没有比丘坛，新戒受戒 什麽名目都不知，初八日在头上燃了香，戒就算受完了。 後来我到各处一跑，传戒的情形各有不同，天台山国清寺戒期五十三天，尽是小和尚受戒 。普陀山戒期十八天，名叫罗汉戒。天童寺戒期十六天，宝华寺戒期五十三天，安徽宁国 府戒期三天，徽州某寺戒期更快，一昼夜就完成任务事，名叫「一夜清」。 後来看经律，才知这样苟且传戒是不如法的。《楞严经》说：「若此比丘，本受戒师，及 同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是坛场，多不成就。」可见三师七证这十师中 ，有一不清净者，戒就白传。《楞严》又说：「从三七後，端坐安居，经一百日，有利根 者，不起於座，得须陀洹。纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。」近代传戒，不 问清净不清净，如法不如法了。 中国佛教，自汉明初感腾、兰二尊者初来此土，不得受具，但与道俗剃发，披服缦条，唯 是五戒十戒而已。高贵卿公昙摩迦罗，乞行受戒法，沙门朱士行为受具足戒之始。梁武帝 约法师受具足戒，太子公卿道俗，从师受戒者四万八千人，此应受菩萨戒。唐高宗宣律师 於净业寺建石戒坛，为岳渎沙门再受具戒，撰坛经。宋真宗升州崇胜寺，赐名甘露戒坛， 诏京师立奉先甘露戒坛。天下诸路皆立戒坛，凡七十二所。 皇帝立的戒坛，受戒的人要经过考察的。初受沙弥戒。梵语沙弥，华言息慈，谓息恶行慈 也。七岁至十三岁，名驱乌沙弥，初小儿出家，阿难不敢度，佛言：「若能驱食上乌者听 度。」十四岁至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥之位，以其五岁依师调练纯熟，堪以进 具也。二十岁至七十岁，叫名字沙弥，本是僧之位，以缘未及，故称沙弥之名。比丘戒要 年满二十岁才能受，很严格的。有未满者，佛听从出世日算至现在，以闰年抽一月，以大 月抽一日补足，助成二十岁。古有许多大祖师，未拘定年龄者也不少。 清代以来，皇帝是菩萨应世，如顺治出家，康熙、雍正都受菩萨戒。由国主开方便，凡是 僧人不经考察，都能受戒。不知慈悲反成不好。以前传戒还可以，如宝光寺、昭觉寺、宝 华寺、福州鼓山、怡山等处，犹尚慎重。其他丛林小庙都在传戒，乃至城隍土地、会馆社 坛，都传起戒来。我因此在《三坛正范》後跋略云：「更有招帖四布，煽诱蛊惑，买卖戒 师，不尊坛处，即淫祠社宇、血食宰割之区，乱为坛地，彼此迷惑。窃名网利，袭为贸易 市场。本是清净佛土，翻为地狱深坑。」 近来《弘化月刊》指责滥传戒法的话，说得更不好听。我过去每年也在传戒，地狱业造了 不少，其中有点缘故，欲想挽回後进，不得已而为之。我初到云南鸡足山，看不到一个僧 人，因为他们都穿俗服，所以认不出谁是僧人。他们全不讲修持，不进殿堂，连香都不烧 ，以享受寺产、用钱买党派龙头大哥，以为受用。 我看到此情形，就发心整理鸡足山。开禅堂、坐香、打七，无人进门，讲经无人来听。後 来改作传戒，从前僧家未有传戒受戒者，这回才初创。想用戒法引化，重新整理，因此传 戒期限五十三天。第一次就来八百多人，从此他们才知有戒律这一回事。慢慢地劝，他们 也就渐渐和我来往，渐知要结缘，要开单接众，要穿大领衣服，要搭袈裟，要上殿念经， 不要吃烟酒荤腥，学正见，行为逐渐改变。我藉传戒，把云南佛法衰败现象扭转过来。 鼓山以前传戒只八天，只有比丘、优婆塞进堂，没有女众。各处远近寄一圆与传戒师，给 牒。在家人搭七衣，称比丘、比丘尼，名为寄戒。我到鼓山改为五十三天，把这寄戒不剃 发搭衣等非法风气都没了。很多不愿，反对的弄到有杀人放火的事件发生，岂非善因反招 恶果？请慈舟法师来鼓山办戒律学院，他自己行持真是严守戒律，我很敬重他的。办道这 事，总在自己，不在表面。古来三坛戒法，每一坛都要先学足三年，才传授的。佛灭後， 上座部至五百部，事情复杂多了。佛在世时亦方便，有十七群比丘，年未满二十而受比丘 戒的祖师亦多。如不讲忏悔，纵至百岁亦是枉然。每见几十岁的老法师不守戒的也不少。 这些情况，老禅和子都知道。 初发心的要谨慎护戒，学习大小乘经律论，以求明白事理。清净觉地，本来不染一尘，但 佛事门中就不舍一法。出家受戒，先受沙弥十戒。此十戒中，前四是性戒，後六是遮戒。 次受比丘戒，有二百五十戒，尼众有三百四十八戒，不离行住坐卧四威仪和身口七支。菩 萨三聚净戒，一、摄律仪戒，无恶不断，起正道行，是断德因，修成法身；二、摄善法戒 ，无善不积，起助道行，是智德因，修成报身；三、摄众生戒，无生不度，起不住道，是 恩德因，修成化身。持戒有小乘大乘之别，小乘制身不行，大乘制心不起；小乘在三千威 仪、八万细行中制身不犯，大乘连妄想都打不得，一打妄想就犯戒。大乘讲虽容易，行起 来就难了。 舍利弗过去在因地中想行菩萨道，离开茅庵。不做自了汉，发大愿心，入世度众生，到十 字街道打坐去。有一天，见一女人大哭而行，舍利弗问她何故如此伤心。女曰：「我母亲 有重病，医生说要世人活眼睛才医得好。这事难办，我感到失望，所以伤心痛哭。」舍利 弗曰：「我的眼睛给你好不好？」女曰：「谢谢你！真是菩萨，救苦救难。」舍利弗遂把 右眼挖出给她。女曰：「错了，医云须用左眼才对。」舍利弗勉强又把左眼挖出给她。这 女人拿起左眼闻一闻，说：「这眼是臭的，不能用。」弃之而去。舍利弗觉得众生难度， 便退了菩萨心，六十小劫变蛇。你看修行菩萨道难不难！ 受比丘戒时，戒和尚问：「汝是丈夫否？」答曰：「是丈夫。」受菩萨戒时，戒和尚问： 「汝是菩萨否？」答曰：「是菩萨。」问：「既是菩萨，已发菩提心未？」答曰：「已发 菩提心。」既如此说，就要做得到。否则，脚未踏实地，被人骂一句就放不下，动起念头 ，就招堕了。既受了三坛大戒，你我想想，像不像沙弥、比丘、菩萨呢？自检讨去。 https://i.mopix.cc/SbgOJT.jpg --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 223.141.94.138 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1769557045.A.9A2.html