淨土大經解演義　　（第一０五集）　　2010/8/9　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0105 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百二十四面，最後一行看 起： 　　「以定慧力，降伏魔怨。此二句亦自《唐譯》，是第五相之降魔。魔者，梵語魔羅之 略稱。此翻障礙，能為修道作障礙故。又翻殺者，害人善故。又常行放逸，斷慧命故。又 翻惡者，多愛欲故」。我們念到此地。世尊出現在世間，為了教化一切眾生，還得示現降 魔，佛他沒有魔，菩薩也沒有魔難，凡夫有。魔從哪裡來的？一個是煩惱，另外一個就是 天魔，天魔包括所有在菩提道上種種的障難，這個都是屬於天魔。這兩句也是《大寶積經 ．如來會》裡面的經文，這是第五相。魔這個字，原本諸位要是看到中國古本的經書，這 個魔是折磨的磨，下面不是個鬼字是個石，是個石頭，折磨的磨。梁武帝這是一個虔誠的 佛教徒，對佛門護持真是全心全力，這個字是他造的，梁武帝造的。他說折磨太可怕，像 魔鬼一樣，所以把石頭換成一個鬼，換成鬼字。梵語稱魔羅，中國人喜歡簡單把尾音去掉 、省略掉，就稱一個魔字。它的意思，翻成中國意思是障礙，能為修道作障礙故，在佛法 裡面講的，專門對修行人做種種障礙，這折磨的意思。又翻為殺者，為什麼？他害人善故 ，人行善總是障礙他，也是障礙，讓人善事不能成就，這個都是魔所做的。又常行放逸， 斷慧命故，懶散，所以不能認真的修道，讓你道業不能成就，就斷智慧之命。魔裡頭都有 這些意思。又翻為惡者，他多愛欲，情執很重，都是障道的因緣。 　　一切經裡面，大乘經、小乘經都講到，一般都把它講成四魔，四種魔，「魔類有四」 。《淨影疏》裡面，這是《無量壽經》的註解，它講這個四種都是經上常說的。第一種「 煩惱魔，謂貪嗔等，能害善法」，我們想想，這不在外，這是我們自己貪瞋痴，經上講這 三樣東西是三毒。貪瞋這些煩惱也稱之為魔，貪瞋痴都是魔，這裡說貪瞋，它下面有個等 ，這個等就是講的根本六個煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，惡見是錯誤的見解，這是 煩惱魔。煩惱要不能放下，道業就不能成就。所以古今中外，多少修行人，修行人多，成 就的人有幾個？為什麼不能成就？修行中途退心，為什麼退心？煩惱習氣太重必然退心。 這些煩惱如果不是徹底放下，到最後它會起作用，它會把修行人全功盡棄，非常可惜。必 須把煩惱的根拔掉，貪心要連根拔掉，不是換對象，有些人他不明白，對於世間財色名食 睡放下不貪，可是怎麼樣？貪佛法，貪戀佛菩薩，這也不行，還是貪。佛教我們斷貪瞋痴 ，不是叫我們換對象，這是一定要知道。貪世間的財色名食睡，這是不善的法，對於善法 也不能貪，佛叫我們斷貪心，這要記住，絕對不是叫我們換對象。 　　瞋恚也得要斷，瞋恚要不斷，冤親債主這個結解不開。瞋恚斷了，不但現前冤親債主 很容易化解，無量劫來的冤親債主，這個問題也能夠解決。人不能有貪心、不能有瞋恚心 ，菩薩修學的科目有六門，這六門叫六波羅蜜，這六門是什麼？六門是斷煩惱的，也就是 遠離魔障。菩薩為什麼修布施？主要是斷慳貪的，施捨。施捨也就是放下，名聞利養、財 色名食睡都得要放下。我們是凡夫，這種煩惱習氣很重，一下放下談何容易？說得簡單， 放下真不容易。可是不能不放，不放下，菩提道上就寸步難行，你沒辦法往前進，這個東 西累贅。所以學菩薩修布施，讓你漸漸的學著放下。我們每個人根性不一樣，有人把財看 得很重，你就先布施財，把這個放下，其他就容易了；有人把名看得重，好名，最嚴重的 煩惱先放，先對治它。像治病一樣，這身上病很多，哪一種病最嚴重，它會要命的先治它 ，把它治好了，其他的、其次的、不太嚴重的慢慢再治。所以我們自己要想，我們對於名 聞利養、財色名食睡哪一種嚴重，從嚴重的下手，得要真幹。有許多人修學非常困難，問 我要怎麼辦？初學不妨把我們的愛惡做個調整、做個轉變，比較上容易。 　　古人有一句話說得很好，「世味哪有法味濃」，這給我們很大的啟示。世間五欲六塵 的滋味，好像是給人帶來快樂，但是這個快樂是假的，我們冷靜的去觀察、去思惟，就發 現這種快樂好比什麼？好比吸毒，打嗎啡，過後之後你得不償失，嘗到一點甜頭，付出代 價太多，不值得，你冷靜觀察能看到不值得。中國醫學裡講得就更多，損失是什麼？傷身 ，傷身體；敗德，把倫理道德敗壞，一點都不假。看起來這東西真的是魔，它不是假的， 不是好東西，偏偏跟它做朋友，偏偏不能夠捨離它，你的道業怎麼會成就？古人比今人好 ，因為古人從小就學，學習聖賢的教誨，防微杜漸，從小就知道提防，不要養成這些壞習 慣。讀聖賢書，從聖賢書裡面嘗到味道叫法味，你看儒家的《論語》，《論語》第一句話 說「學而時習之，不亦說乎」，那個悅就是法味。學習聖賢，學了之後要把所學的這些道 理、教訓，都能夠落實在自己日常生活，全用上了，現在人所說的活學活用，這個裡面有 快樂，這就是不亦悅乎。這種快樂不是外面來的刺激，不是財色名食睡，不是這個東西， 那是外面的刺激，這種快樂是從內心裡面發出來的。 　　尤其是佛法，在中國古時候講三教，這個教不是宗教，是三種聖人的教誨。儒是以孔 孟為代表，道是以老莊為代表，佛是釋迦牟尼為代表，叫三教聖人。這三教都能帶給你法 樂、法喜，佛家講「法喜充滿」，你能在經教裡面得到喜悅，你就能夠把世間這些五欲六 塵就把它斷掉，為什麼？你知道那些東西不好，裡頭有毒不乾淨。聖人教誨的典籍裡面好 ，這裡頭有道它沒有毒，它能幫助我們提升，幫助我們開智慧，幫助我們成就德能、成就 相好。所以佛法講法喜充滿、常生歡喜心，就在此地。學佛沒有能學到常生歡喜心，可以 說他距離道還有一段距離，他沒有嘗到味道，嘗到味道的時候法喜充滿。我是不看報紙也 不看電視，跟媒體信息斷交大概有五十年，所以別人問我，我都說很好，天下太平，沒事 ，我都不知道。可是也有些好心同學，他們把許多重要的信息來告訴我，重要信息是什麼 ？災難，到處都有災難。同學們多半是從網路上看到的，下載拿來給我看看。不知道的好 ，不知道天天天下太平；知道了，知道怎麼樣？天下還是天天太平。為什麼？我們每天生 活在佛法裡頭。要是離開佛法，我們看到這些狀況，你自然有憂慮、你會有恐懼；得到法 喜之後，看到這些問題，確實就像看夢幻泡影一樣。這裡頭理事、因果，學佛的同學如果 稍稍契入經藏，你心裡就明瞭，為什麼會有這些災難出現，這個災難出現之後有沒有辦法 把它化解。清清楚楚、明明白白了，聽到、曉得了，自己加倍的斷惡修善、積功累德，老 實念佛求生淨土。所以，這些信息對我們是有利益的，沒有害處，督促我們這一生當中決 定要有成就。 　　有同修把這個２０１２瑪雅的這些預言告訴我，還拿了光碟給我看，我真看了，看了 二十多遍。看了之後我跟同學們說，我們念佛準備在什麼時候往生？二０一二。我們不要 看到災難，我們有本事在災難沒有爆發之前，我們到極樂世界去了，早一點移民過去。再 跟諸位說，往生西方極樂世界是活著去的，不是死了去的，死了就去不了！這一點要知道 。往生的人在臨走之前頭腦清楚，看到阿彌陀佛來接引他，向家親眷屬朋友告別：我走了 ，你們好好幹，也幹成了，將來極樂世界再見面。要是修不好呢？將來你墮在惡道，我在 極樂世界成佛，我來幫助你們，我再來度你們。清清楚楚、明明白白，一絲毫憂慮、恐怖 都沒有，這是佛法給我們現前的利益。我們要是對於理事、因果不懂，沒有不恐怖的，沒 有不害怕的，帶來是負面的信息；對學佛的人帶來是正面的信息，不是負面的，讓我們往 生也能確定預知時至，我什麼時候可以走，清清楚楚、明明白白，這障礙障不住。 　　所以學佛學什麼？就是學放下。這是我在年輕時候，第一次跟出家人見面，章嘉大師 ，我第一次跟出家人見面，是見他老人家。我向他請教，我說我知道佛法殊勝、佛法好， 有沒有方法讓我們能夠很快的契入？他老人家告訴我，有方法。什麼方法？「看得破，放 得下」。我真正接觸佛法，接觸出家人頭一天教我這個方法，這個方法是真的祕訣。學了 幾十年才真正懂得，凡夫成佛從初發心到如來地，就是這個方法，看破幫助你放下，放下 幫助你再看破，看破幫助你再放下，就這兩個方法相輔相成一直到成佛。最後你看補處菩 薩，我們在這看的，把最後一品生相無明斷掉了，那就放下，這圓滿成就，這是成佛的祕 訣。老師好，一絲毫隱瞞都沒有，我們問，他真給我們說明白，你要不肯放下就錯了。為 什麼要放下？以後深入經藏，在大乘經教裡面看到，「凡所有相，皆是虛妄」，既然是虛 妄的就不應該執著，就應該放下，沒有例外的，即使諸佛如來實報莊嚴土也沒有例外。《 金剛經》上說「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說如來實報土例外，沒說這個話，沒說這個 話我們就曉得，實報莊嚴土也是虛妄的。 　　我們現在這麼多年總算把它搞清楚、搞明白，實報土是怎麼來的？無始無明習氣變現 出來的。無始無明習氣要是沒有，實報莊嚴土就沒有。沒有了以後是什麼境界？淨土宗裡 面講常寂光淨土現前。常寂光是自性，是自己的真心本性，那是不生不滅，那才是永恆， 它什麼都沒有，但是它能現萬法。惠能大師明心見性不是說過嗎？最後一句「何期自性， 能生萬法」，那個境界才真正叫大自在，真正證得遍法界虛空界跟自己是一體，叫法身。 證得這個境界，大乘教裡面叫你法身菩薩，你不再以為這個是身，什麼是身？整個虛空世 界是我的身，法身不生不滅。這個身是有生有滅，有生有滅是假的，不生不滅是真的。所 以煩惱不能不斷，怎麼斷？智慧開就斷了。你看佛用的方法，戒定慧這三種方法，戒是教 你把它控制住，把煩惱習氣控制住，持戒。《弟子規》是戒、《感應篇》是戒、《十善業 道》是戒，三皈五戒都是戒，先用這些方法把煩惱控制。因戒得定，控制得很好，讓煩惱 它雖然起作用，但是它有限度的，絕不能超過這個限度，它有限制，不可以超過，久而久 之心就定下來，就得定，定是佛法修行的樞紐。 　　大乘教上常講八萬四千法門，無量法門，法是方法，門是門徑。這些方法、門徑修什 麼？全是修禪定，這個諸位要知道。我們念佛也是修禪定，用念佛的方法，持名念佛的方 法來修禪定。如果這個方法不是修禪定，那就不是佛法；這方法是修禪定，就都是佛法。 因定開慧，定久了會豁然大悟，明心見性。佛是用這三種方法幫助我們，他自己也是這三 種方法成就的，還用這三種方法來教我們。戒就是守規矩，不能不遵守，不遵守你心定不 下來，妄念紛飛，那個麻煩就大了。現在的年輕人，細細去觀察，無不是心浮氣躁。心浮 氣躁的人沒法子修道，即使遇到佛菩薩，佛菩薩也不會教他，為什麼？沒有辦法教，他不 能接受，他領悟不到。什麼樣的人好教？佛家講是法器，好教，老成、忠厚、穩重，這種 人好教，你教他，他能信、他能解、他會照做，這樣的人，佛菩薩遇到了，不會捨棄他， 總是要幫助他、成就他，為什麼？他能成就，有成就的條件。不具足成就的條件，你教他 叫白費時間，都浪費了，時間、精力都浪費了。那就放在那個地方，等他什麼時候回頭， 什麼時候有這些條件再教他不遲。所以煩惱魔是自身的，不是從外頭來的；外面財色名食 睡的誘惑，是屬於第四種叫天魔，是屬於那個。裡面有貪瞋痴慢疑，外面有誘惑，這個麻 煩就大了，這是決定障礙善法的，我們要知道，要能夠迴避它。 　　第二種叫「陰魔，謂五陰身，共相摧滅」，這也是自己身體裡面的。五陰是什麼？色 受想行識，就是說的我們現前這個身體。這個肉身是色法，色是講的物質，今天我們說物 質，這個肉身是物質。人除了這個身體之外，還有精神，物質跟精神和合成就這個身體。 精神是什麼？受想行識，講四個字。「受」是什麼？你有感受，人家讚歎你，你歡喜，那 歡喜就是你受了；人家罵你的時候，你會生氣，你也受了，這是說感受。「想」，受之後 你有妄想，妄想不斷，連睡覺都沒休息，睡覺怎麼樣？你會作夢。夢從哪來的？夢從妄想 來的。如果沒有妄想哪來的夢？人是善心，他常做好夢，做美夢；人要是作惡事，他就會 作惡夢。雖然這個東西不是真的，醒過來的時候只是一場夢，可是在作夢的時候你有感受 ，也能夠引起你喜怒哀樂，夢境也能夠引發，全是煩惱。 　　第三個字是「行」，行是什麼？行是不住，停不住。最明顯的，我們一個人從生到死 ，停不住，最精進，一刻不停，一天一天接近死亡，有生必有死。不是一天一天，是一分 鐘一分鐘、一秒鐘一秒鐘，一秒鐘都不肯停，到哪裡去？出生最後的終點是墳墓。沒有例 外的，人人都走這條路，有人二、三十年就到了，也有人五、六十年才走到，長壽一點八 、九十歲走到，終歸都要到終點站。如果想到這個事實真相，你對這個世間法就意冷心灰 。找到了宗教，宗教告訴你有天堂，伊斯蘭教有天園，你很羨慕，比我們這個世間好，是 不是真有？告訴諸位，真有，一點都不假。為什麼？一切法從心想生，天園是你心想生的 ，真有。就跟現前這個世界一樣，現前世界也是我們心想生的。為什麼現在這個世界這麼 混亂，災難這麼多？是我們的心想不善，全是想的貪瞋痴慢疑，全是想的五欲六塵，這個 反應就是現前這個狀況，我們很清楚、很明白。如果你起心動念，你心裡所想的仁義道德 、禮義廉恥，這個想好，這個想就是國泰民安，災消福來，這個世界就會變成極樂世界， 就會變成天堂。我們要牢牢記住，佛的這句金玉良言是真理，「一切法從心想生」，你心 裡想什麼它就現什麼。想佛，佛的境界就現前；想菩薩，菩薩境界就現前。現在人的念頭 很不好，他想的是什麼？他想的是貪瞋痴。貪瞋痴變什麼？如果人念念都是貪婪，他將來 的去處是餓鬼道，他到鬼道裡去；念念想的是瞋恚，天天想用什麼方法去整人、去害人， 這個人將來到地獄道，天堂、地獄都是人想出來的，沒有人建造。所以宗教裡面說，善因 有善果，惡因就有惡報。 　　五陰，最後是「識」，識是什麼？這個識是阿賴耶識，在佛經裡面講行是末那識，想 是第六識，受是前五識，叫八個識，識是阿賴耶。阿賴耶也是個倉庫，叫藏識，西藏的藏 ，意思就是收藏，像一個倉庫一樣。我們每個人從起心動念、言語造作，你所造的這些業 都在這個資料庫裡頭，就在識裡頭保存得非常完整，它絕對不會損壞，遇到緣它就起現行 。所以我們經歷的事情能夠記得住，就是因為有這麼一個資料庫。現在我們是煩惱習氣太 重，不能夠把資料庫裡面資料隨意調出來，有些我們調不出來。如果我們有了定功，這個 不用智慧，你的定功愈深，你阿賴耶裡面的資料，你就能看到的愈多。看到過去，也能看 到未來，為什麼？會想未來！明年還沒有到，我在打妄想想到明年怎麼樣，資料庫裡就有 明年東西。那是個大倉庫，裡面東西太豐富，無量劫來生生世世所造的業全部儲存在那裡 。這個東西，成佛了，成佛它的作用可大了，轉阿賴耶為大圓鏡智。大圓鏡智是什麼？無 所不知，就是說生生世世所有的資料。不但自己的資料，別人資料庫我也可以拿來借用， 一點障礙都沒有，它通的。好像現在網路它連線了，一絲毫障礙都沒有，釋迦牟尼佛資料 你也可以調來，就跟自己的一樣。 　　受想行識是精神，色是物質，這個東西，如果沒有接受聖賢的教誨，它就會造業，身 會造業，受想行識更會造業。為什麼？樂受它貪愛，苦受它怨恨，你看貪愛，餓鬼道去了 ，怨恨是地獄道去了。想，本身雖然不造業，那個受跟色它造業，為什麼？它聽想的指揮 。行是個非常非常執著，堅固的執著我，所以在大乘教裡面講，行是四大煩惱常相隨，也 就是我執，再就是貪瞋痴，我愛、我慢、我痴，慢就是瞋恚，與生俱來。我們現在身是五 陰身，共相摧滅，這個共相摧滅特別是講生老病死，這是摧滅的相。如果貪瞋痴慢，現在 這個社會我們細心觀察，貪瞋痴慢沒有限度，盡情的去造作，結果現世報你就看到，三、 四十歲命就沒有了。我們相信他的壽命不止三、四十歲，應該是六、七十歲，為什麼三、 四十歲就死了？自己把自己摧殘、糟蹋掉，現在這個社會太多太多了。 　　第三種「死魔」，為什麼叫死是魔？你的道業還沒修成功，壽命到了，這是魔障。這 個魔障有沒有辦法應對它？有，斷惡修善、積功累德，能延長壽命。諸位好好去看《了凡 四訓》，我學佛第一本看的書就這本書，是一位朱老先生給我的。這個老先生浙江人，是 我祖父那一輩的人，我才二十四、五歲，這個老先生六十八、九歲，我認識他是朋友介紹 的。他是個虔誠的佛教徒，印光大師的弟子，跟李炳南老居士是同學、師兄弟。我那時候 很年輕，他很喜歡我，送一本《了凡四訓》給我看，我看了很受感動。了凡先生年輕那些 毛病，我想一想我統統都有，有過之而無不及，他還有一點好處，我跟他對比對比，我還 沒有。所以我一口氣好像是在一個多月，大概是有兩個月的樣子，我看了三十遍。我看的 時候是原文，沒註解，感觸很深，才知道一個人一生皆是命，半點不由人。袁了凡先生被 孔先生算命算定了，二十年每年的流年一絲毫都不差，他是個讀書人，每年參加考試得第 幾名注定的。那個時候的秀才，國家有俸祿，國家養你，你不必做事情，生活可以過得去 ，你就專心念你的書。每年國家給他多少米，那時候用稻米，有幾十石米，夠他生活了， 一點都不差，所以他相信，死心塌地相信命運，什麼妄念都沒有了。為什麼？妄念是沒用 ，那何必妄念？ 　　有一次他到棲霞山去看雲谷禪師，就現在南京棲霞山，跟雲谷禪師兩個在禪堂坐了三 天三夜，沒有一個妄念。雲谷禪師很驚訝，就向袁先生請教：你用的是什麼功夫？一個人 三天三夜坐在禪堂裡，不起一個念頭，不容易！了凡先生告訴他，「我沒有什麼功夫，只 是命被人算定，二十年來每年考試名次、每年國家給的俸祿絲毫不差，我還想什麼？」雲 谷禪師聽了哈哈大笑：我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。這一問，了凡先生就很詫異 ，「怎麼我是凡夫？」雲谷禪師給他分析，凡夫哪能沒有妄念的道理，哪能夠沒有命運？ 都有命運，只是一般人還胡思亂想，不知道自己命運。你不過是很幸運，你知道你自己命 運你就不想，這不是功夫，你還是個凡人。不是入定，入定妄念能夠伏住，不起妄念，你 這不是定功。教他：命運是可以改變的！這句話把了凡先生興趣引起出來，命運可以改變 ？是。怎麼改變法？教他懺悔，斷惡修善，《四訓》裡寫得很詳細，告訴他佛氏門中有求 必應。他命裡沒有功名，也就是說念書到秀才為止，再去考舉人、進士沒分，命裡沒有， 命裡沒有兒子，壽命只有五十三歲，一生最高的官爵是做個四川很小縣分的縣長，這孔先 生給他算的。 　　雲谷禪師幫助他，給他功過格，功過格就是《太上感應篇》，依照《太上感應篇》好 好去修。《感應篇》裡面講，善因善果、惡因惡報，一共講了一百九十五條，每天反省有 過就要改，天天自己檢點自己起心動念、言語造作。他真幹，就發了心要做三千樁好事， 三千樁好事利益大眾的、利益社會的，十年才圓滿。心一發，第二年去參加考試，名次就 不對了，第二年參加考試，孔先生算他是考第三名，他考到第一名，馬上就不對了，就知 道雲谷禪師教他那個，是真的不是假的。他求功名，考了好幾次，真考取了，命裡沒有舉 人，考取了，沒有進士也考取了。沒有兒子，他是求佛求菩薩，真的生了一個好兒子；官 做得也大了，寶坻縣的知縣，那是直接歸皇上管的。壽命沒有求延壽，他自然延壽了，他 活到七十四歲，你看原來是五十三歲，活到七十四，多活了二十年。所以生死可以自己做 主宰，不為自己，我壽命長一點，多替社會、多替苦難人，做一點事情，為大眾服務，你 的壽命不是你自己的了。你自己的壽命有一定的限度，以後的呢？以後你是為別人，你是 為成就道業，成就道業是為了普度眾生，這個壽命就延長了，是這麼個道理。自己修的福 報，再加上眾生的福報，自然延長；尤其是大乘佛法，真的搞清楚、搞明白了，沒有生死 。生死這樁事情，就好像我們衣服穿髒了換一件新衣服，脫掉了。這個肉身太老，用的時 間太久，不太好使用，就換一個新的，就這麼回事。所以生死一絲毫痛苦都沒有，換個身 體繼續再來學習，這真搞清楚、真搞明白。所以明白人身體就愈換愈好，這一生是人身， 來生換作天身，天上天人比這身體就好多了，愈換愈好。如果是個迷惑的人，在佛法講愚 痴的人，他不懂這個，貪生怕死，又造作許多罪孽，那他換的身體愈換愈壞。這一生是人 身，來生換個畜生身，那就差遠了；畜生身再換個餓鬼身，不愈換愈差嗎？所以聰明人了 解這些事實真相，學佛要能夠對付得了。 　　我受《了凡四訓》影響非常大，我這一生的命跟了凡先生比，比他差得很多，現在能 超過他，超過他很多，是這一生當中遇到佛法，在佛法裡面修來的，這不是命裡有的。命 裡面沒有財富，現在要做一點事情，需要多少錢就會有人送來，怪事情，我也不會問人要 錢，也不會問人化緣募捐，自然就有。聰明智慧，講經講了五十二年，年年不一樣，有些 老同學過去聽我講經，你就曉得，我講經年年境界不相同。壽命，我的壽命只有四十五歲 ，四十五歲那年真的害了一場病，我是從來沒有生過病、沒有住過醫院，這一生沒住過院 。這一生病，我清楚壽命到了，不用找醫生，也不要去吃藥，醫生只能醫病，不能醫命， 命到了找醫生是沒用處。所以我就念佛求往生，念了一個月病就好了，這佛菩薩保佑。四 十五歲那一年如果走了，往生西方極樂世界，應該是凡聖同居土下下品往生。你看現在八 十四歲了，我差不多多活了四十年，了凡先生才多活二十年，我比他加一倍。這四十年我 現在要去往生，大概凡聖同居土可以上輩往生了，就提升了不少，沒有時間不行。所以壽 命要用來做什麼？用來提升自己的境界，這是有意義的，不是在世間享受，那錯了，那個 壽命是浪費掉了。應當不斷認真學習提升自己的境界，往生極樂世界提升自己的品位。這 個我們得感謝佛菩薩給我壽命，我的壽命幹什麼？我壽命拿來幹這個。 　　所以年歲大了，讀經、念佛、講經樂此不疲，其他的事情全放下了，沒有了，生活隨 遇而安、隨緣度日，你說多自在！什麼都沒有，什麼都不缺乏，這叫真正的福報。你什麼 都有，什麼都有你什麼都操心，你想想看，如果你有房子，房子要不要操心？我連房子都 沒有，什麼都不要操心了。房子都沒有，每天都還有好房子住，別人的房子，這個自己要 好好的算算。我沒有車，你看出門都有車坐，車也不是我自己的，我也不要去保養。一心 就在道上。還有這麼多人找我，請我去講經我就去，這麼多年來也走遍全世界。旅行當中 我身上沒有錢，那個飛機票多少錢一張不知道，都是人家買好了送來，不操一點心。你要 有錢你自己去買票，很麻煩，還得去排隊，你說多麻煩。所以學佛這些統統放下，真得自 在！ 　　第四「天魔」，這個天魔就是外面境界的。前面三種都是本身的，煩惱是本身的、五 陰是本身的、生死也是本身的。外面來的干擾都叫做天魔，外面環境；我們裡面的煩惱， 貪瞋痴慢疑。外面是什麼？外面是五欲財色名食睡，那是外面的，那是外面的魔，它來誘 惑你。如果你有智慧，你把煩惱控制住，煩惱不起作用，你就降了魔。所以「以定慧力， 降伏魔怨」，你有定功不受誘惑；你有智慧，智慧能看清楚，邪正分明，遠離邪惡，親近 佛菩薩。世間人享樂，你這裡一看他享的什麼樂？煩惱跟五陰跟天魔合起來，他享的那個 樂，那個樂的後頭有苦，叫樂極生悲有苦，不但有苦，他還有災難。小的災難，身心得病 ，毀壞你的健康；大的那就有災難，後患無窮，這東西能接近嗎？這四大類的魔認識清楚 、明白了，我們知道它存在，而且就在我們的周邊，時時刻刻不離開我們，你只一個不小 心，你就落在魔掌上去了。時時刻刻提高警覺，不受他的干擾；他干擾不了你，他就變成 護法，他還會幫助你，這是好事情。幫助你，我們可以跟他做朋友，可以去感化他，這對 於外面的境界，幫助他回頭是岸，幫助他轉邪為正、轉惡為善、轉迷為悟，這是好事情。 最重要的自己要做得正、要行得正，你才能夠感化別人，自行而後才能化他。 　　我們看老居士後面說的，「今經所降伏者指天魔」，四種魔裡特別是指天魔。我們看 釋迦牟尼佛怎樣應付天魔，「如《婆沙論》云」，這是佛經裡面一部論，裡頭有這麼一段 話，節錄的，「菩薩昔居菩提樹下，初夜魔女來相媚亂，中夜魔軍總來逼惱，須臾覺察即 入慈定，令魔兵眾摧敗墮落」。這個論裡也是引用經文，佛在八相成道裡面有這個記載。 佛剛剛成道，大徹大悟、明心見性，成佛了，這個時候魔來找麻煩，魔現的是什麼？女身 ，來誘惑釋迦牟尼佛，佛入定，不受她的干擾。這都是魔王派來的。這個方式不行，釋迦 牟尼佛不理會，再進一步就派魔軍，這些妖魔鬼怪來逼迫他、來加害他，就是說要來傷害 他，要他的命。釋迦牟尼佛又入定，在定中，魔的這些刀槍棍棒都來攻擊釋迦牟尼佛，這 個時候刀槍對著佛，佛就有一朵蓮花抵住這些刀槍，魔沒有辦法傷害世尊，於是就退走了 。降魔的這一關，魔用種種方法來誘惑，你要禁得起考驗。魔投降，也變成護法了。 　　我們再看下面一段，「又《西域記》云」，這是玄奘大師西遊的筆記，他到印度去取 經，他的日記裡有這麼一段。「集諸神眾，齊整魔軍，治兵振旅，將脅菩薩」。就是說明 降魔，說得比較詳細，魔王召集這些神眾、這些魔軍，這都聽魔王的要來對付菩薩，菩薩 通過這些才成道，這是考驗。菩薩成佛最後要通過這一關，財色名食睡這五個關口，每一 關口都要能通過，不受誘惑，能禁得起考驗。魔王波旬幹的事情，來威脅菩薩，「菩薩於 是入大慈定」，這跟前面講的是一樣的入大慈定。「凡厥兵仗」，他們帶的這些兵器、這 些武器，統統變成蓮花，手上拿的是刀槍棍棒全變成蓮花，魔看到這個樣就嚇到，跑掉了 ，就退走。「以上均表菩薩定力」，定能降魔，慧能感化魔。「又《智度論》云：菩薩智 慧力故，大破魔軍。則顯菩薩慧力」，你看定力、慧力。「是故經云：以定慧力，降伏魔 怨。怨指怨家」，我們今天講的冤親債主，這個我們要學。我們現在開始學佛，障礙我們 的很多，我們想到這邊來聽經，你的好朋友打電話給你約會，把你這個機會就破壞了，那 是什麼？魔障道。他是好心邀你去玩，就在日常生活當中，就在周邊。你今天想定下來， 想念佛、想拜佛，就有人來找你，你就曉得魔來干擾了。這個時候你是隨順佛菩薩教誨， 還是隨順魔的意思跟他走，在這個時候由你自己選擇。選擇道業你將來有成就，你選擇這 是應酬跟魔走了，你道業就毀掉。從初發心到成佛，佛在幫助我們，魔也在擾亂我們，一 半一半，成敗的關鍵不在佛也不在魔，在自己決定。自己果然能夠堅持，一個方向、一個 目標，沒有不成就的；如果你的方向太多、目標太多，你肯定不能成就。不能成就，就肯 定還是搞六道輪迴，六道輪迴要看清楚，很苦，苦不堪言，真正明白了、真清楚了，不願 意再搞了。在六道的時間很長，過去生生世世受這麼多冤枉苦，多少同參道友都已經成菩 薩、成佛，我們還在六道搞輪迴，這個責任要自己負。 　　我們再看下面這一段，「得微妙法，成最正覺」。降魔就是不再受內外干擾，你的道 業成就，所以這成佛了。「此二句是第六相成道之義。微妙者，《維摩經》曰：微妙是菩 提，諸法難知故」。微妙是什麼？微妙是菩提。菩提是印度話，翻成中國意思就是大覺， 大徹大悟這是微妙。「菩提者，佛之知見，亦即實際理體，當人自性」。這講得很清楚， 微妙是什麼？明心見性，這個微妙。《還源觀》上講的「自性清淨圓明體」，你證得了， 你把宇宙人生的根源找到，這在佛法裡面圓成佛道。好處是什麼？好處太多了，只要找到 這個，遍法界虛空界你全得到了。這好像是個圓，你把圓心找到，這個圓的面上任何一點 都通達圓心，你全找到。就像佛在經上講的，圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，經 教裡面所說的性相（宇宙萬法的性體、現相）、理事、因果，一法不漏。這個得到，一切 都得到，你的智慧、你的神通、你的道力，跟諸佛如來、跟毘盧遮那佛、跟阿彌陀佛沒有 兩樣，你成就了，圓滿的成就。 　　佛之知見，《法華經》上說的「入佛知見」，佛知佛見，簡單的說「無所不知，無所 不見」，你是親眼見的。為什麼？你在大定當中，成佛永遠在定慧當中，行住坐臥都是定 。這個定不是光是盤腿面壁那是定，那是剛剛初學的時候，那學修定，定修成了之後，一 切時、一切處都在定中。為什麼？你六根接觸外面六塵境界，你沒有執著、沒有分別、沒 有起心、沒有動念，是不是定？照樣辦事，幫助無量無邊苦難眾生，他自己在定中，要出 定來辦事嗎？不要，他的定沒出入，全在定中。這我們必須了解，入定能看到，出定可以 辦事，那是小定，小乘阿羅漢、辟支佛，大乘菩薩不是的。我們在《地藏經》上看到光目 女，母親過世，知道母親在世造的罪業很重，肯定墮惡道，供養阿羅漢，求阿羅漢幫助她 ，看看母親在哪裡。阿羅漢要入定，入定看到，出定的時候把看到情形告訴她，小乘有出 有入；法身菩薩沒有出入，見性了。阿羅漢沒見性，三重障礙只斷了一重，不執著了，他 還有分別、他還有起心動念。法身菩薩起心動念都斷了，所以他的定沒出入，真正得大自 在。實際理體，這一句相當現在哲學裡面的術語，叫宇宙萬有的本體，本體是什麼？能生 宇宙萬象，也是自性，就是自性，佛法名字叫自性，哲學名字叫本體，我們中國古人叫本 性，就指這個，本性本善。那個本善的意思，用佛法來解釋就是實際理體，就是佛知佛見 ，那才叫本善。用佛法來解釋中國傳統的學術，把它就提升，提升到圓滿的境界。 　　「經云：非是語言分別之所能知。故云微妙難知」。這樁事情語言說不出，什麼樣名 詞術語加不上，唯證方知，只要你放下起心動念，它就現前，你就知道了。你知道了你也 說不出來，大乘教上有一句比喻說「如人飲水，冷暖自知」。一個人喝一杯水，你問他這 水熱不熱？說不出來，拿溫度計去量也量不出來，必須你自己親自喝一口你就明白了。為 什麼？各人感覺不一樣，我喝的溫度很好，可能他喝了感到燙，另外一個人喝感到太冷， 每個人感覺不相同，怎麼能說得出來？這就是微妙兩個字裡頭含義，微妙難知。「與微妙 是菩提也」，菩提是正覺，當人正覺，就是我自己的正覺，我的正覺你怎麼會知道？你的 正覺他也不知道。只有比你功夫高的人知道，跟你功夫同等的人知道，阿羅漢知道阿羅漢 ，不知道菩薩；菩薩知道菩薩，也知道阿羅漢。比他下面他知道，微妙是這個意思。 　　《淨影疏》裡面說，「理是妙法，由得此法，故成正覺」，理也是體，它是妙法，一 切妙法從它而來，你要是把這個理體明白了、見到了，你就成正覺。圓滿的理體就是圓滿 的自性，法身菩薩證得的。部分的理體，不是圓滿的，聲聞緣覺證得；總而言之，不圓滿 就出不了十法界，六道是超出了，十法界不能超出，如果證得圓滿就超越十法界。這個地 方講「理指實際理體」，實際理體是自性，明心見性，真正明心見性，這個成正覺是成無 上正等正覺。如果這個理是講侷限的，不是圓滿的，那就是阿羅漢所成的正覺。阿羅漢所 證得的、菩薩證得的、佛所證得的，是一個理體，有淺深不相同。阿羅漢涉獵得淺，菩薩 涉獵得深，佛證得的是究竟圓滿，統統都是講的自性。「又《長阿含經》曰：如來大智， 微妙獨尊」，《阿含》是小乘經，這個讚歎是有道理的，阿羅漢稱菩薩確實是如是的讚歎 。這個獨尊只有成佛才能證得，佛果以下，也就是等覺以下，跟佛比還要差一截。 　　「綜上而言」，這就是總而言之，像上面許許多多祖師大德所說的把它做個總結。「 得微妙法，即契世尊之佛智，入實相之妙理，證正真之菩提。故成正覺。正覺者，如來之 實智。故成佛曰成正覺」。這個說法也說得很好，契世尊之佛智，釋迦牟尼佛所證得的、 一切諸佛所證得的，是一不是二，就是入實相之妙理。實相這兩個字，是指宇宙萬法的真 相，實是真實，真相的妙理。真相從哪裡來的？真相是怎麼來的？真相的理體稱為妙，就 是自性。自性裡面的功能、德用不可思議，無法想像，它什麼都沒有，它什麼都不缺，妙 在此地。我們想想，惠能大師開悟的時候，他描繪真正的菩提、實相之妙理是什麼樣子， 他說「何期自性，本自清淨」，何期自性，用現在的話說，沒有想到自性本來是清淨的， 有沒有染污過？沒有。我們的自性現在有沒有染污？沒有，決定沒有染污，墮畜生、墮餓 鬼、墮地獄，都沒有染污，它真的是清淨的，是自性清淨圓明體。不但沒有染污，沒有生 滅，「不生不滅」。 　　「本自具足」，具足什麼？智慧、德能、相好，也就是具足一切法，為什麼？這一切 法都是自性變現的，能現一切法，《華嚴經》上講的華藏世界，「世界成就品」所說的， 無量無邊諸佛剎土。諸佛剎土裡頭有淨土、有穢土，穢土跟我們地球一樣，狀況大致相同 ，千變萬化，從來沒有停止過。這些變化總指揮、總策劃的是誰？給諸位說，意念，就是 我們的念頭。諸佛如來示現到六道裡面來，像釋迦牟尼佛三千年前在印度出現，示現八相 成道，那個總策劃、總指揮還是我們自己。他是「隨眾生心，應所知量」，妙吧！這就是 《還源觀》上所講的「出生無盡」，稱它作妙理，法稱作妙法。妙這一字，妙在哪裡？不 能說它有，也不能說它無，這妙。你說它有，當體即空，了不可得；你說它無，它真又現 相，相是幻相，理是空理。理不是物質，也不是精神，我們六根都接觸不到它，你看不見 ，也聽不到，你也想不到，六根無法接觸；它在，它不是不在，這稱之為妙，理妙、事妙 、相也妙。什麼時候能夠看到真相？契入就看到，沒有契入看不到。這個契入要定慧的功 夫，沒有甚深的定慧，到什麼時候定？我們修的定跟自性本定相應了。古大德講性修不二 ，性定是自性本定，惠能大師講的「何期自性，本無動搖」，那是性定。我們現在的心亂 ，妄念太多，怎樣把妄念放下？我們來修定，我們修到跟自性本定相應，諸法實相就現前 ，完全看清楚，那個時候就叫做明心見性，就叫做大徹大悟，學佛的人目標要定在此地。 我們今天在這個世間，想想做不到，佛教我們一個方法，先到極樂世界，到極樂世界跟阿 彌陀佛，這個問題就解決，我們就能夠證得。今天時間到了，我們就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我們修行人必須要通過四種魔的考驗，第一種是煩惱魔，即是貪、嗔、癡、慢、疑、 惡見。第二種是陰魔，即是色受想行識。第三是死魔，即是壽命到了必須中斷修行。前三 種是本身的，第四種天魔是外來的，外面的財色名食睡等的誘惑，是外面境界來的考驗。 --

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