净土大经解演义　　（第一０五集）　　2010/8/9　　马来西亚华严讲堂　　档名： 02-039-0105 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十四面，最後一行看 起： 　　「以定慧力，降伏魔怨。此二句亦自《唐译》，是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之 略称。此翻障碍，能为修道作障碍故。又翻杀者，害人善故。又常行放逸，断慧命故。又 翻恶者，多爱欲故」。我们念到此地。世尊出现在世间，为了教化一切众生，还得示现降 魔，佛他没有魔，菩萨也没有魔难，凡夫有。魔从哪里来的？一个是烦恼，另外一个就是 天魔，天魔包括所有在菩提道上种种的障难，这个都是属於天魔。这两句也是《大宝积经 ．如来会》里面的经文，这是第五相。魔这个字，原本诸位要是看到中国古本的经书，这 个魔是折磨的磨，下面不是个鬼字是个石，是个石头，折磨的磨。梁武帝这是一个虔诚的 佛教徒，对佛门护持真是全心全力，这个字是他造的，梁武帝造的。他说折磨太可怕，像 魔鬼一样，所以把石头换成一个鬼，换成鬼字。梵语称魔罗，中国人喜欢简单把尾音去掉 、省略掉，就称一个魔字。它的意思，翻成中国意思是障碍，能为修道作障碍故，在佛法 里面讲的，专门对修行人做种种障碍，这折磨的意思。又翻为杀者，为什麽？他害人善故 ，人行善总是障碍他，也是障碍，让人善事不能成就，这个都是魔所做的。又常行放逸， 断慧命故，懒散，所以不能认真的修道，让你道业不能成就，就断智慧之命。魔里头都有 这些意思。又翻为恶者，他多爱欲，情执很重，都是障道的因缘。 　　一切经里面，大乘经、小乘经都讲到，一般都把它讲成四魔，四种魔，「魔类有四」 。《净影疏》里面，这是《无量寿经》的注解，它讲这个四种都是经上常说的。第一种「 烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法」，我们想想，这不在外，这是我们自己贪瞋痴，经上讲这 三样东西是三毒。贪瞋这些烦恼也称之为魔，贪瞋痴都是魔，这里说贪瞋，它下面有个等 ，这个等就是讲的根本六个烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见是错误的见解，这是 烦恼魔。烦恼要不能放下，道业就不能成就。所以古今中外，多少修行人，修行人多，成 就的人有几个？为什麽不能成就？修行中途退心，为什麽退心？烦恼习气太重必然退心。 这些烦恼如果不是彻底放下，到最後它会起作用，它会把修行人全功尽弃，非常可惜。必 须把烦恼的根拔掉，贪心要连根拔掉，不是换对象，有些人他不明白，对於世间财色名食 睡放下不贪，可是怎麽样？贪佛法，贪恋佛菩萨，这也不行，还是贪。佛教我们断贪瞋痴 ，不是叫我们换对象，这是一定要知道。贪世间的财色名食睡，这是不善的法，对於善法 也不能贪，佛叫我们断贪心，这要记住，绝对不是叫我们换对象。 　　瞋恚也得要断，瞋恚要不断，冤亲债主这个结解不开。瞋恚断了，不但现前冤亲债主 很容易化解，无量劫来的冤亲债主，这个问题也能够解决。人不能有贪心、不能有瞋恚心 ，菩萨修学的科目有六门，这六门叫六波罗蜜，这六门是什麽？六门是断烦恼的，也就是 远离魔障。菩萨为什麽修布施？主要是断悭贪的，施舍。施舍也就是放下，名闻利养、财 色名食睡都得要放下。我们是凡夫，这种烦恼习气很重，一下放下谈何容易？说得简单， 放下真不容易。可是不能不放，不放下，菩提道上就寸步难行，你没办法往前进，这个东 西累赘。所以学菩萨修布施，让你渐渐的学着放下。我们每个人根性不一样，有人把财看 得很重，你就先布施财，把这个放下，其他就容易了；有人把名看得重，好名，最严重的 烦恼先放，先对治它。像治病一样，这身上病很多，哪一种病最严重，它会要命的先治它 ，把它治好了，其他的、其次的、不太严重的慢慢再治。所以我们自己要想，我们对於名 闻利养、财色名食睡哪一种严重，从严重的下手，得要真干。有许多人修学非常困难，问 我要怎麽办？初学不妨把我们的爱恶做个调整、做个转变，比较上容易。 　　古人有一句话说得很好，「世味哪有法味浓」，这给我们很大的启示。世间五欲六尘 的滋味，好像是给人带来快乐，但是这个快乐是假的，我们冷静的去观察、去思惟，就发 现这种快乐好比什麽？好比吸毒，打吗啡，过後之後你得不偿失，尝到一点甜头，付出代 价太多，不值得，你冷静观察能看到不值得。中国医学里讲得就更多，损失是什麽？伤身 ，伤身体；败德，把伦理道德败坏，一点都不假。看起来这东西真的是魔，它不是假的， 不是好东西，偏偏跟它做朋友，偏偏不能够舍离它，你的道业怎麽会成就？古人比今人好 ，因为古人从小就学，学习圣贤的教诲，防微杜渐，从小就知道提防，不要养成这些坏习 惯。读圣贤书，从圣贤书里面尝到味道叫法味，你看儒家的《论语》，《论语》第一句话 说「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是法味。学习圣贤，学了之後要把所学的这些道 理、教训，都能够落实在自己日常生活，全用上了，现在人所说的活学活用，这个里面有 快乐，这就是不亦悦乎。这种快乐不是外面来的刺激，不是财色名食睡，不是这个东西， 那是外面的刺激，这种快乐是从内心里面发出来的。 　　尤其是佛法，在中国古时候讲三教，这个教不是宗教，是三种圣人的教诲。儒是以孔 孟为代表，道是以老庄为代表，佛是释迦牟尼为代表，叫三教圣人。这三教都能带给你法 乐、法喜，佛家讲「法喜充满」，你能在经教里面得到喜悦，你就能够把世间这些五欲六 尘就把它断掉，为什麽？你知道那些东西不好，里头有毒不乾净。圣人教诲的典籍里面好 ，这里头有道它没有毒，它能帮助我们提升，帮助我们开智慧，帮助我们成就德能、成就 相好。所以佛法讲法喜充满、常生欢喜心，就在此地。学佛没有能学到常生欢喜心，可以 说他距离道还有一段距离，他没有尝到味道，尝到味道的时候法喜充满。我是不看报纸也 不看电视，跟媒体信息断交大概有五十年，所以别人问我，我都说很好，天下太平，没事 ，我都不知道。可是也有些好心同学，他们把许多重要的信息来告诉我，重要信息是什麽 ？灾难，到处都有灾难。同学们多半是从网路上看到的，下载拿来给我看看。不知道的好 ，不知道天天天下太平；知道了，知道怎麽样？天下还是天天太平。为什麽？我们每天生 活在佛法里头。要是离开佛法，我们看到这些状况，你自然有忧虑、你会有恐惧；得到法 喜之後，看到这些问题，确实就像看梦幻泡影一样。这里头理事、因果，学佛的同学如果 稍稍契入经藏，你心里就明了，为什麽会有这些灾难出现，这个灾难出现之後有没有办法 把它化解。清清楚楚、明明白白了，听到、晓得了，自己加倍的断恶修善、积功累德，老 实念佛求生净土。所以，这些信息对我们是有利益的，没有害处，督促我们这一生当中决 定要有成就。 　　有同修把这个２０１２玛雅的这些预言告诉我，还拿了光碟给我看，我真看了，看了 二十多遍。看了之後我跟同学们说，我们念佛准备在什麽时候往生？二０一二。我们不要 看到灾难，我们有本事在灾难没有爆发之前，我们到极乐世界去了，早一点移民过去。再 跟诸位说，往生西方极乐世界是活着去的，不是死了去的，死了就去不了！这一点要知道 。往生的人在临走之前头脑清楚，看到阿弥陀佛来接引他，向家亲眷属朋友告别：我走了 ，你们好好干，也干成了，将来极乐世界再见面。要是修不好呢？将来你堕在恶道，我在 极乐世界成佛，我来帮助你们，我再来度你们。清清楚楚、明明白白，一丝毫忧虑、恐怖 都没有，这是佛法给我们现前的利益。我们要是对於理事、因果不懂，没有不恐怖的，没 有不害怕的，带来是负面的信息；对学佛的人带来是正面的信息，不是负面的，让我们往 生也能确定预知时至，我什麽时候可以走，清清楚楚、明明白白，这障碍障不住。 　　所以学佛学什麽？就是学放下。这是我在年轻时候，第一次跟出家人见面，章嘉大师 ，我第一次跟出家人见面，是见他老人家。我向他请教，我说我知道佛法殊胜、佛法好， 有没有方法让我们能够很快的契入？他老人家告诉我，有方法。什麽方法？「看得破，放 得下」。我真正接触佛法，接触出家人头一天教我这个方法，这个方法是真的秘诀。学了 几十年才真正懂得，凡夫成佛从初发心到如来地，就是这个方法，看破帮助你放下，放下 帮助你再看破，看破帮助你再放下，就这两个方法相辅相成一直到成佛。最後你看补处菩 萨，我们在这看的，把最後一品生相无明断掉了，那就放下，这圆满成就，这是成佛的秘 诀。老师好，一丝毫隐瞒都没有，我们问，他真给我们说明白，你要不肯放下就错了。为 什麽要放下？以後深入经藏，在大乘经教里面看到，「凡所有相，皆是虚妄」，既然是虚 妄的就不应该执着，就应该放下，没有例外的，即使诸佛如来实报庄严土也没有例外。《 金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说如来实报土例外，没说这个话，没说这个 话我们就晓得，实报庄严土也是虚妄的。 　　我们现在这麽多年总算把它搞清楚、搞明白，实报土是怎麽来的？无始无明习气变现 出来的。无始无明习气要是没有，实报庄严土就没有。没有了以後是什麽境界？净土宗里 面讲常寂光净土现前。常寂光是自性，是自己的真心本性，那是不生不灭，那才是永恒， 它什麽都没有，但是它能现万法。惠能大师明心见性不是说过吗？最後一句「何期自性， 能生万法」，那个境界才真正叫大自在，真正证得遍法界虚空界跟自己是一体，叫法身。 证得这个境界，大乘教里面叫你法身菩萨，你不再以为这个是身，什麽是身？整个虚空世 界是我的身，法身不生不灭。这个身是有生有灭，有生有灭是假的，不生不灭是真的。所 以烦恼不能不断，怎麽断？智慧开就断了。你看佛用的方法，戒定慧这三种方法，戒是教 你把它控制住，把烦恼习气控制住，持戒。《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、《十善业 道》是戒，三皈五戒都是戒，先用这些方法把烦恼控制。因戒得定，控制得很好，让烦恼 它虽然起作用，但是它有限度的，绝不能超过这个限度，它有限制，不可以超过，久而久 之心就定下来，就得定，定是佛法修行的枢纽。 　　大乘教上常讲八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径。这些方法、门径修什 麽？全是修禅定，这个诸位要知道。我们念佛也是修禅定，用念佛的方法，持名念佛的方 法来修禅定。如果这个方法不是修禅定，那就不是佛法；这方法是修禅定，就都是佛法。 因定开慧，定久了会豁然大悟，明心见性。佛是用这三种方法帮助我们，他自己也是这三 种方法成就的，还用这三种方法来教我们。戒就是守规矩，不能不遵守，不遵守你心定不 下来，妄念纷飞，那个麻烦就大了。现在的年轻人，细细去观察，无不是心浮气躁。心浮 气躁的人没法子修道，即使遇到佛菩萨，佛菩萨也不会教他，为什麽？没有办法教，他不 能接受，他领悟不到。什麽样的人好教？佛家讲是法器，好教，老成、忠厚、稳重，这种 人好教，你教他，他能信、他能解、他会照做，这样的人，佛菩萨遇到了，不会舍弃他， 总是要帮助他、成就他，为什麽？他能成就，有成就的条件。不具足成就的条件，你教他 叫白费时间，都浪费了，时间、精力都浪费了。那就放在那个地方，等他什麽时候回头， 什麽时候有这些条件再教他不迟。所以烦恼魔是自身的，不是从外头来的；外面财色名食 睡的诱惑，是属於第四种叫天魔，是属於那个。里面有贪瞋痴慢疑，外面有诱惑，这个麻 烦就大了，这是决定障碍善法的，我们要知道，要能够回避它。 　　第二种叫「阴魔，谓五阴身，共相摧灭」，这也是自己身体里面的。五阴是什麽？色 受想行识，就是说的我们现前这个身体。这个肉身是色法，色是讲的物质，今天我们说物 质，这个肉身是物质。人除了这个身体之外，还有精神，物质跟精神和合成就这个身体。 精神是什麽？受想行识，讲四个字。「受」是什麽？你有感受，人家赞叹你，你欢喜，那 欢喜就是你受了；人家骂你的时候，你会生气，你也受了，这是说感受。「想」，受之後 你有妄想，妄想不断，连睡觉都没休息，睡觉怎麽样？你会作梦。梦从哪来的？梦从妄想 来的。如果没有妄想哪来的梦？人是善心，他常做好梦，做美梦；人要是作恶事，他就会 作恶梦。虽然这个东西不是真的，醒过来的时候只是一场梦，可是在作梦的时候你有感受 ，也能够引起你喜怒哀乐，梦境也能够引发，全是烦恼。 　　第三个字是「行」，行是什麽？行是不住，停不住。最明显的，我们一个人从生到死 ，停不住，最精进，一刻不停，一天一天接近死亡，有生必有死。不是一天一天，是一分 钟一分钟、一秒钟一秒钟，一秒钟都不肯停，到哪里去？出生最後的终点是坟墓。没有例 外的，人人都走这条路，有人二、三十年就到了，也有人五、六十年才走到，长寿一点八 、九十岁走到，终归都要到终点站。如果想到这个事实真相，你对这个世间法就意冷心灰 。找到了宗教，宗教告诉你有天堂，伊斯兰教有天园，你很羡慕，比我们这个世间好，是 不是真有？告诉诸位，真有，一点都不假。为什麽？一切法从心想生，天园是你心想生的 ，真有。就跟现前这个世界一样，现前世界也是我们心想生的。为什麽现在这个世界这麽 混乱，灾难这麽多？是我们的心想不善，全是想的贪瞋痴慢疑，全是想的五欲六尘，这个 反应就是现前这个状况，我们很清楚、很明白。如果你起心动念，你心里所想的仁义道德 、礼义廉耻，这个想好，这个想就是国泰民安，灾消福来，这个世界就会变成极乐世界， 就会变成天堂。我们要牢牢记住，佛的这句金玉良言是真理，「一切法从心想生」，你心 里想什麽它就现什麽。想佛，佛的境界就现前；想菩萨，菩萨境界就现前。现在人的念头 很不好，他想的是什麽？他想的是贪瞋痴。贪瞋痴变什麽？如果人念念都是贪婪，他将来 的去处是饿鬼道，他到鬼道里去；念念想的是瞋恚，天天想用什麽方法去整人、去害人， 这个人将来到地狱道，天堂、地狱都是人想出来的，没有人建造。所以宗教里面说，善因 有善果，恶因就有恶报。 　　五阴，最後是「识」，识是什麽？这个识是阿赖耶识，在佛经里面讲行是末那识，想 是第六识，受是前五识，叫八个识，识是阿赖耶。阿赖耶也是个仓库，叫藏识，西藏的藏 ，意思就是收藏，像一个仓库一样。我们每个人从起心动念、言语造作，你所造的这些业 都在这个资料库里头，就在识里头保存得非常完整，它绝对不会损坏，遇到缘它就起现行 。所以我们经历的事情能够记得住，就是因为有这麽一个资料库。现在我们是烦恼习气太 重，不能够把资料库里面资料随意调出来，有些我们调不出来。如果我们有了定功，这个 不用智慧，你的定功愈深，你阿赖耶里面的资料，你就能看到的愈多。看到过去，也能看 到未来，为什麽？会想未来！明年还没有到，我在打妄想想到明年怎麽样，资料库里就有 明年东西。那是个大仓库，里面东西太丰富，无量劫来生生世世所造的业全部储存在那里 。这个东西，成佛了，成佛它的作用可大了，转阿赖耶为大圆镜智。大圆镜智是什麽？无 所不知，就是说生生世世所有的资料。不但自己的资料，别人资料库我也可以拿来借用， 一点障碍都没有，它通的。好像现在网路它连线了，一丝毫障碍都没有，释迦牟尼佛资料 你也可以调来，就跟自己的一样。 　　受想行识是精神，色是物质，这个东西，如果没有接受圣贤的教诲，它就会造业，身 会造业，受想行识更会造业。为什麽？乐受它贪爱，苦受它怨恨，你看贪爱，饿鬼道去了 ，怨恨是地狱道去了。想，本身虽然不造业，那个受跟色它造业，为什麽？它听想的指挥 。行是个非常非常执着，坚固的执着我，所以在大乘教里面讲，行是四大烦恼常相随，也 就是我执，再就是贪瞋痴，我爱、我慢、我痴，慢就是瞋恚，与生俱来。我们现在身是五 阴身，共相摧灭，这个共相摧灭特别是讲生老病死，这是摧灭的相。如果贪瞋痴慢，现在 这个社会我们细心观察，贪瞋痴慢没有限度，尽情的去造作，结果现世报你就看到，三、 四十岁命就没有了。我们相信他的寿命不止三、四十岁，应该是六、七十岁，为什麽三、 四十岁就死了？自己把自己摧残、糟蹋掉，现在这个社会太多太多了。 　　第三种「死魔」，为什麽叫死是魔？你的道业还没修成功，寿命到了，这是魔障。这 个魔障有没有办法应对它？有，断恶修善、积功累德，能延长寿命。诸位好好去看《了凡 四训》，我学佛第一本看的书就这本书，是一位朱老先生给我的。这个老先生浙江人，是 我祖父那一辈的人，我才二十四、五岁，这个老先生六十八、九岁，我认识他是朋友介绍 的。他是个虔诚的佛教徒，印光大师的弟子，跟李炳南老居士是同学、师兄弟。我那时候 很年轻，他很喜欢我，送一本《了凡四训》给我看，我看了很受感动。了凡先生年轻那些 毛病，我想一想我统统都有，有过之而无不及，他还有一点好处，我跟他对比对比，我还 没有。所以我一口气好像是在一个多月，大概是有两个月的样子，我看了三十遍。我看的 时候是原文，没注解，感触很深，才知道一个人一生皆是命，半点不由人。袁了凡先生被 孔先生算命算定了，二十年每年的流年一丝毫都不差，他是个读书人，每年参加考试得第 几名注定的。那个时候的秀才，国家有俸禄，国家养你，你不必做事情，生活可以过得去 ，你就专心念你的书。每年国家给他多少米，那时候用稻米，有几十石米，够他生活了， 一点都不差，所以他相信，死心塌地相信命运，什麽妄念都没有了。为什麽？妄念是没用 ，那何必妄念？ 　　有一次他到栖霞山去看云谷禅师，就现在南京栖霞山，跟云谷禅师两个在禅堂坐了三 天三夜，没有一个妄念。云谷禅师很惊讶，就向袁先生请教：你用的是什麽功夫？一个人 三天三夜坐在禅堂里，不起一个念头，不容易！了凡先生告诉他，「我没有什麽功夫，只 是命被人算定，二十年来每年考试名次、每年国家给的俸禄丝毫不差，我还想什麽？」云 谷禅师听了哈哈大笑：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。这一问，了凡先生就很诧异 ，「怎麽我是凡夫？」云谷禅师给他分析，凡夫哪能没有妄念的道理，哪能够没有命运？ 都有命运，只是一般人还胡思乱想，不知道自己命运。你不过是很幸运，你知道你自己命 运你就不想，这不是功夫，你还是个凡人。不是入定，入定妄念能够伏住，不起妄念，你 这不是定功。教他：命运是可以改变的！这句话把了凡先生兴趣引起出来，命运可以改变 ？是。怎麽改变法？教他忏悔，断恶修善，《四训》里写得很详细，告诉他佛氏门中有求 必应。他命里没有功名，也就是说念书到秀才为止，再去考举人、进士没分，命里没有， 命里没有儿子，寿命只有五十三岁，一生最高的官爵是做个四川很小县分的县长，这孔先 生给他算的。 　　云谷禅师帮助他，给他功过格，功过格就是《太上感应篇》，依照《太上感应篇》好 好去修。《感应篇》里面讲，善因善果、恶因恶报，一共讲了一百九十五条，每天反省有 过就要改，天天自己检点自己起心动念、言语造作。他真干，就发了心要做三千桩好事， 三千桩好事利益大众的、利益社会的，十年才圆满。心一发，第二年去参加考试，名次就 不对了，第二年参加考试，孔先生算他是考第三名，他考到第一名，马上就不对了，就知 道云谷禅师教他那个，是真的不是假的。他求功名，考了好几次，真考取了，命里没有举 人，考取了，没有进士也考取了。没有儿子，他是求佛求菩萨，真的生了一个好儿子；官 做得也大了，宝坻县的知县，那是直接归皇上管的。寿命没有求延寿，他自然延寿了，他 活到七十四岁，你看原来是五十三岁，活到七十四，多活了二十年。所以生死可以自己做 主宰，不为自己，我寿命长一点，多替社会、多替苦难人，做一点事情，为大众服务，你 的寿命不是你自己的了。你自己的寿命有一定的限度，以後的呢？以後你是为别人，你是 为成就道业，成就道业是为了普度众生，这个寿命就延长了，是这麽个道理。自己修的福 报，再加上众生的福报，自然延长；尤其是大乘佛法，真的搞清楚、搞明白了，没有生死 。生死这桩事情，就好像我们衣服穿脏了换一件新衣服，脱掉了。这个肉身太老，用的时 间太久，不太好使用，就换一个新的，就这麽回事。所以生死一丝毫痛苦都没有，换个身 体继续再来学习，这真搞清楚、真搞明白。所以明白人身体就愈换愈好，这一生是人身， 来生换作天身，天上天人比这身体就好多了，愈换愈好。如果是个迷惑的人，在佛法讲愚 痴的人，他不懂这个，贪生怕死，又造作许多罪孽，那他换的身体愈换愈坏。这一生是人 身，来生换个畜生身，那就差远了；畜生身再换个饿鬼身，不愈换愈差吗？所以聪明人了 解这些事实真相，学佛要能够对付得了。 　　我受《了凡四训》影响非常大，我这一生的命跟了凡先生比，比他差得很多，现在能 超过他，超过他很多，是这一生当中遇到佛法，在佛法里面修来的，这不是命里有的。命 里面没有财富，现在要做一点事情，需要多少钱就会有人送来，怪事情，我也不会问人要 钱，也不会问人化缘募捐，自然就有。聪明智慧，讲经讲了五十二年，年年不一样，有些 老同学过去听我讲经，你就晓得，我讲经年年境界不相同。寿命，我的寿命只有四十五岁 ，四十五岁那年真的害了一场病，我是从来没有生过病、没有住过医院，这一生没住过院 。这一生病，我清楚寿命到了，不用找医生，也不要去吃药，医生只能医病，不能医命， 命到了找医生是没用处。所以我就念佛求往生，念了一个月病就好了，这佛菩萨保佑。四 十五岁那一年如果走了，往生西方极乐世界，应该是凡圣同居土下下品往生。你看现在八 十四岁了，我差不多多活了四十年，了凡先生才多活二十年，我比他加一倍。这四十年我 现在要去往生，大概凡圣同居土可以上辈往生了，就提升了不少，没有时间不行。所以寿 命要用来做什麽？用来提升自己的境界，这是有意义的，不是在世间享受，那错了，那个 寿命是浪费掉了。应当不断认真学习提升自己的境界，往生极乐世界提升自己的品位。这 个我们得感谢佛菩萨给我寿命，我的寿命干什麽？我寿命拿来干这个。 　　所以年岁大了，读经、念佛、讲经乐此不疲，其他的事情全放下了，没有了，生活随 遇而安、随缘度日，你说多自在！什麽都没有，什麽都不缺乏，这叫真正的福报。你什麽 都有，什麽都有你什麽都操心，你想想看，如果你有房子，房子要不要操心？我连房子都 没有，什麽都不要操心了。房子都没有，每天都还有好房子住，别人的房子，这个自己要 好好的算算。我没有车，你看出门都有车坐，车也不是我自己的，我也不要去保养。一心 就在道上。还有这麽多人找我，请我去讲经我就去，这麽多年来也走遍全世界。旅行当中 我身上没有钱，那个飞机票多少钱一张不知道，都是人家买好了送来，不操一点心。你要 有钱你自己去买票，很麻烦，还得去排队，你说多麻烦。所以学佛这些统统放下，真得自 在！ 　　第四「天魔」，这个天魔就是外面境界的。前面三种都是本身的，烦恼是本身的、五 阴是本身的、生死也是本身的。外面来的干扰都叫做天魔，外面环境；我们里面的烦恼， 贪瞋痴慢疑。外面是什麽？外面是五欲财色名食睡，那是外面的，那是外面的魔，它来诱 惑你。如果你有智慧，你把烦恼控制住，烦恼不起作用，你就降了魔。所以「以定慧力， 降伏魔怨」，你有定功不受诱惑；你有智慧，智慧能看清楚，邪正分明，远离邪恶，亲近 佛菩萨。世间人享乐，你这里一看他享的什麽乐？烦恼跟五阴跟天魔合起来，他享的那个 乐，那个乐的後头有苦，叫乐极生悲有苦，不但有苦，他还有灾难。小的灾难，身心得病 ，毁坏你的健康；大的那就有灾难，後患无穷，这东西能接近吗？这四大类的魔认识清楚 、明白了，我们知道它存在，而且就在我们的周边，时时刻刻不离开我们，你只一个不小 心，你就落在魔掌上去了。时时刻刻提高警觉，不受他的干扰；他干扰不了你，他就变成 护法，他还会帮助你，这是好事情。帮助你，我们可以跟他做朋友，可以去感化他，这对 於外面的境界，帮助他回头是岸，帮助他转邪为正、转恶为善、转迷为悟，这是好事情。 最重要的自己要做得正、要行得正，你才能够感化别人，自行而後才能化他。 　　我们看老居士後面说的，「今经所降伏者指天魔」，四种魔里特别是指天魔。我们看 释迦牟尼佛怎样应付天魔，「如《婆沙论》云」，这是佛经里面一部论，里头有这麽一段 话，节录的，「菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相媚乱，中夜魔军总来逼恼，须臾觉察即 入慈定，令魔兵众摧败堕落」。这个论里也是引用经文，佛在八相成道里面有这个记载。 佛刚刚成道，大彻大悟、明心见性，成佛了，这个时候魔来找麻烦，魔现的是什麽？女身 ，来诱惑释迦牟尼佛，佛入定，不受她的干扰。这都是魔王派来的。这个方式不行，释迦 牟尼佛不理会，再进一步就派魔军，这些妖魔鬼怪来逼迫他、来加害他，就是说要来伤害 他，要他的命。释迦牟尼佛又入定，在定中，魔的这些刀枪棍棒都来攻击释迦牟尼佛，这 个时候刀枪对着佛，佛就有一朵莲花抵住这些刀枪，魔没有办法伤害世尊，於是就退走了 。降魔的这一关，魔用种种方法来诱惑，你要禁得起考验。魔投降，也变成护法了。 　　我们再看下面一段，「又《西域记》云」，这是玄奘大师西游的笔记，他到印度去取 经，他的日记里有这麽一段。「集诸神众，齐整魔军，治兵振旅，将胁菩萨」。就是说明 降魔，说得比较详细，魔王召集这些神众、这些魔军，这都听魔王的要来对付菩萨，菩萨 通过这些才成道，这是考验。菩萨成佛最後要通过这一关，财色名食睡这五个关口，每一 关口都要能通过，不受诱惑，能禁得起考验。魔王波旬干的事情，来威胁菩萨，「菩萨於 是入大慈定」，这跟前面讲的是一样的入大慈定。「凡厥兵仗」，他们带的这些兵器、这 些武器，统统变成莲花，手上拿的是刀枪棍棒全变成莲花，魔看到这个样就吓到，跑掉了 ，就退走。「以上均表菩萨定力」，定能降魔，慧能感化魔。「又《智度论》云：菩萨智 慧力故，大破魔军。则显菩萨慧力」，你看定力、慧力。「是故经云：以定慧力，降伏魔 怨。怨指怨家」，我们今天讲的冤亲债主，这个我们要学。我们现在开始学佛，障碍我们 的很多，我们想到这边来听经，你的好朋友打电话给你约会，把你这个机会就破坏了，那 是什麽？魔障道。他是好心邀你去玩，就在日常生活当中，就在周边。你今天想定下来， 想念佛、想拜佛，就有人来找你，你就晓得魔来干扰了。这个时候你是随顺佛菩萨教诲， 还是随顺魔的意思跟他走，在这个时候由你自己选择。选择道业你将来有成就，你选择这 是应酬跟魔走了，你道业就毁掉。从初发心到成佛，佛在帮助我们，魔也在扰乱我们，一 半一半，成败的关键不在佛也不在魔，在自己决定。自己果然能够坚持，一个方向、一个 目标，没有不成就的；如果你的方向太多、目标太多，你肯定不能成就。不能成就，就肯 定还是搞六道轮回，六道轮回要看清楚，很苦，苦不堪言，真正明白了、真清楚了，不愿 意再搞了。在六道的时间很长，过去生生世世受这麽多冤枉苦，多少同参道友都已经成菩 萨、成佛，我们还在六道搞轮回，这个责任要自己负。 　　我们再看下面这一段，「得微妙法，成最正觉」。降魔就是不再受内外干扰，你的道 业成就，所以这成佛了。「此二句是第六相成道之义。微妙者，《维摩经》曰：微妙是菩 提，诸法难知故」。微妙是什麽？微妙是菩提。菩提是印度话，翻成中国意思就是大觉， 大彻大悟这是微妙。「菩提者，佛之知见，亦即实际理体，当人自性」。这讲得很清楚， 微妙是什麽？明心见性，这个微妙。《还源观》上讲的「自性清净圆明体」，你证得了， 你把宇宙人生的根源找到，这在佛法里面圆成佛道。好处是什麽？好处太多了，只要找到 这个，遍法界虚空界你全得到了。这好像是个圆，你把圆心找到，这个圆的面上任何一点 都通达圆心，你全找到。就像佛在经上讲的，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，经 教里面所说的性相（宇宙万法的性体、现相）、理事、因果，一法不漏。这个得到，一切 都得到，你的智慧、你的神通、你的道力，跟诸佛如来、跟毘卢遮那佛、跟阿弥陀佛没有 两样，你成就了，圆满的成就。 　　佛之知见，《法华经》上说的「入佛知见」，佛知佛见，简单的说「无所不知，无所 不见」，你是亲眼见的。为什麽？你在大定当中，成佛永远在定慧当中，行住坐卧都是定 。这个定不是光是盘腿面壁那是定，那是刚刚初学的时候，那学修定，定修成了之後，一 切时、一切处都在定中。为什麽？你六根接触外面六尘境界，你没有执着、没有分别、没 有起心、没有动念，是不是定？照样办事，帮助无量无边苦难众生，他自己在定中，要出 定来办事吗？不要，他的定没出入，全在定中。这我们必须了解，入定能看到，出定可以 办事，那是小定，小乘阿罗汉、辟支佛，大乘菩萨不是的。我们在《地藏经》上看到光目 女，母亲过世，知道母亲在世造的罪业很重，肯定堕恶道，供养阿罗汉，求阿罗汉帮助她 ，看看母亲在哪里。阿罗汉要入定，入定看到，出定的时候把看到情形告诉她，小乘有出 有入；法身菩萨没有出入，见性了。阿罗汉没见性，三重障碍只断了一重，不执着了，他 还有分别、他还有起心动念。法身菩萨起心动念都断了，所以他的定没出入，真正得大自 在。实际理体，这一句相当现在哲学里面的术语，叫宇宙万有的本体，本体是什麽？能生 宇宙万象，也是自性，就是自性，佛法名字叫自性，哲学名字叫本体，我们中国古人叫本 性，就指这个，本性本善。那个本善的意思，用佛法来解释就是实际理体，就是佛知佛见 ，那才叫本善。用佛法来解释中国传统的学术，把它就提升，提升到圆满的境界。 　　「经云：非是语言分别之所能知。故云微妙难知」。这桩事情语言说不出，什麽样名 词术语加不上，唯证方知，只要你放下起心动念，它就现前，你就知道了。你知道了你也 说不出来，大乘教上有一句比喻说「如人饮水，冷暖自知」。一个人喝一杯水，你问他这 水热不热？说不出来，拿温度计去量也量不出来，必须你自己亲自喝一口你就明白了。为 什麽？各人感觉不一样，我喝的温度很好，可能他喝了感到烫，另外一个人喝感到太冷， 每个人感觉不相同，怎麽能说得出来？这就是微妙两个字里头含义，微妙难知。「与微妙 是菩提也」，菩提是正觉，当人正觉，就是我自己的正觉，我的正觉你怎麽会知道？你的 正觉他也不知道。只有比你功夫高的人知道，跟你功夫同等的人知道，阿罗汉知道阿罗汉 ，不知道菩萨；菩萨知道菩萨，也知道阿罗汉。比他下面他知道，微妙是这个意思。 　　《净影疏》里面说，「理是妙法，由得此法，故成正觉」，理也是体，它是妙法，一 切妙法从它而来，你要是把这个理体明白了、见到了，你就成正觉。圆满的理体就是圆满 的自性，法身菩萨证得的。部分的理体，不是圆满的，声闻缘觉证得；总而言之，不圆满 就出不了十法界，六道是超出了，十法界不能超出，如果证得圆满就超越十法界。这个地 方讲「理指实际理体」，实际理体是自性，明心见性，真正明心见性，这个成正觉是成无 上正等正觉。如果这个理是讲局限的，不是圆满的，那就是阿罗汉所成的正觉。阿罗汉所 证得的、菩萨证得的、佛所证得的，是一个理体，有浅深不相同。阿罗汉涉猎得浅，菩萨 涉猎得深，佛证得的是究竟圆满，统统都是讲的自性。「又《长阿含经》曰：如来大智， 微妙独尊」，《阿含》是小乘经，这个赞叹是有道理的，阿罗汉称菩萨确实是如是的赞叹 。这个独尊只有成佛才能证得，佛果以下，也就是等觉以下，跟佛比还要差一截。 　　「综上而言」，这就是总而言之，像上面许许多多祖师大德所说的把它做个总结。「 得微妙法，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之 实智。故成佛曰成正觉」。这个说法也说得很好，契世尊之佛智，释迦牟尼佛所证得的、 一切诸佛所证得的，是一不是二，就是入实相之妙理。实相这两个字，是指宇宙万法的真 相，实是真实，真相的妙理。真相从哪里来的？真相是怎麽来的？真相的理体称为妙，就 是自性。自性里面的功能、德用不可思议，无法想像，它什麽都没有，它什麽都不缺，妙 在此地。我们想想，惠能大师开悟的时候，他描绘真正的菩提、实相之妙理是什麽样子， 他说「何期自性，本自清净」，何期自性，用现在的话说，没有想到自性本来是清净的， 有没有染污过？没有。我们的自性现在有没有染污？没有，决定没有染污，堕畜生、堕饿 鬼、堕地狱，都没有染污，它真的是清净的，是自性清净圆明体。不但没有染污，没有生 灭，「不生不灭」。 　　「本自具足」，具足什麽？智慧、德能、相好，也就是具足一切法，为什麽？这一切 法都是自性变现的，能现一切法，《华严经》上讲的华藏世界，「世界成就品」所说的， 无量无边诸佛刹土。诸佛刹土里头有净土、有秽土，秽土跟我们地球一样，状况大致相同 ，千变万化，从来没有停止过。这些变化总指挥、总策划的是谁？给诸位说，意念，就是 我们的念头。诸佛如来示现到六道里面来，像释迦牟尼佛三千年前在印度出现，示现八相 成道，那个总策划、总指挥还是我们自己。他是「随众生心，应所知量」，妙吧！这就是 《还源观》上所讲的「出生无尽」，称它作妙理，法称作妙法。妙这一字，妙在哪里？不 能说它有，也不能说它无，这妙。你说它有，当体即空，了不可得；你说它无，它真又现 相，相是幻相，理是空理。理不是物质，也不是精神，我们六根都接触不到它，你看不见 ，也听不到，你也想不到，六根无法接触；它在，它不是不在，这称之为妙，理妙、事妙 、相也妙。什麽时候能够看到真相？契入就看到，没有契入看不到。这个契入要定慧的功 夫，没有甚深的定慧，到什麽时候定？我们修的定跟自性本定相应了。古大德讲性修不二 ，性定是自性本定，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，那是性定。我们现在的心乱 ，妄念太多，怎样把妄念放下？我们来修定，我们修到跟自性本定相应，诸法实相就现前 ，完全看清楚，那个时候就叫做明心见性，就叫做大彻大悟，学佛的人目标要定在此地。 我们今天在这个世间，想想做不到，佛教我们一个方法，先到极乐世界，到极乐世界跟阿 弥陀佛，这个问题就解决，我们就能够证得。今天时间到了，我们就学到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我们修行人必须要通过四种魔的考验，第一种是烦恼魔，即是贪、嗔、痴、慢、疑、 恶见。第二种是阴魔，即是色受想行识。第三是死魔，即是寿命到了必须中断修行。前三 种是本身的，第四种天魔是外来的，外面的财色名食睡等的诱惑，是外面境界来的考验。 --

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