淨土大經解演義　　（第九十四集）　　2010/8/4　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0094 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百零七面倒數第三行， 從第三個字看起，倒數第三行。 　　「次列彌勒者，《大寶積經發勝志樂會》彌勒問佛：若有眾生發十種心，隨一一心專 念向於阿彌陀佛，是人命終當得往生彼佛世界。世尊，何等名為發十種心」。我們前面學 到此地，將《大寶積經》裡面所說的發十種心這一段文節錄出來了。十種前面四種我們學 習過了，第一個無損害心，第二無逼惱心，第三個樂守護心，第四個是無執著心，每一種 裡面含義深廣無盡。今天我們再看第五，「起淨意心。念佛之人，能離世間雜染之法，復 於利養等事常生知足之心，是名起淨意心」。這一條講的是不貪，它前面兩條不殺，第三 條是講的護法，第四條是非常重要，放下執著。因為佛在大小乘經裡面常常教導我們，如 果我們能夠對於世出世間一切法不再執著了，佛告訴我們，你就超越六道輪迴。由此可知 ，六道輪迴從哪裡來的？就是從執著來的，只要你有執著這個念頭，輪迴的現象就出現了 。 　　真正覺悟的人，過去永嘉大師《證道歌》上說過，永嘉是唐朝時候人，跟禪宗六祖同 時代，他也是六祖的學生，在六祖會下明心見性、見性成佛。六祖一生，學生當中有四十 三個成就了，這個成就就是明心見性。明心見性不但超越六道，超越十法界了，他是真的 成就了。阿羅漢，只是小成就，不能算是真正的成就，他只脫離六道輪迴，沒有脫離十法 界。我們知道，輪迴是執著這個念頭出現的，所以永嘉大師告訴我們，「夢裡明明有六趣 」，六趣就是六道輪迴；「覺後空空無大千」，覺悟了就不執著。執著是迷，迷而不覺他 才執著。而執著裡頭最嚴重的是情執，這個東西都不是真的。執著沒有了，六道就沒有了 。阿羅漢不執著了，他還有分別，有分別就有四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，就有這 些出現。這些還是個夢，都不是真的。六道是夢中之夢，你看這迷得多深！ 　　從六道醒過來了，那個境界現前就是四聖境界，四聖還是個夢，還不是真的。再要把 分別放下，不但不執著，於世出世間一切法永離分別，然後功夫再提升到不起心、不動念 ，十法界就不見了。真是世尊在《般若經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，十法 界有相，不是真的，到一定的程度這個境界就不見了、消失了。所以現代的科學家告訴我 們，宇宙無窮大，現在科學所能偵測到的太空宏觀世界，就是只能夠探測到，他說整個宇 宙的百分之十；換句話說，還有百分之九十的宇宙不見了。這個話我們聽得懂，修學大乘 的人明瞭，他說的話是真的，百分之九十不見了。怎麼不見？作夢醒來了，醒來之後夢中 境界不見了，就是這個道理。所以他們對於宇宙的真相已經探測得不錯了，我們很佩服， 還沒有到究竟，還沒有到徹底，到究竟徹底，我相信它跟大乘經上講的完全相同。 　　十法界沒有了，出現什麼境界？就是佛法裡常講的諸佛如來的實報莊嚴土，像淨土宗 裡面講的極樂世界，《華嚴經》上講的華藏世界，這些都是實報莊嚴土，我們也稱它作一 真法界。它是不是真的？如果它是真的，那世尊在《般若經》上就應該說，凡所有相，皆 是虛妄，諸佛實報莊嚴土除外，應該是這個說法；他沒有說諸佛實報土除外，由此可知， 諸佛如來的實報莊嚴土也在內，我們對佛所說的話就沒聽錯，是不是真的？是真的。實報 莊嚴土怎麼來的？它也是虛妄的，它是最後一個虛妄。但是這個虛妄很不容易突破，為什 麼？它是無始無明習氣現出來的。無始無明的習氣，就是無始無明是起心動念，不起心、 不動念，無明就破了。無明雖然破了，習氣還存在，這個習氣對自己、對教化眾生不產生 障礙。所以破了無明之後，實際上來說智慧、神通、道力跟究竟果位非常相似，只是帶了 習氣，除這一點之外，跟究竟果地沒有差別。 　　妙覺位這是究竟佛果，他在十法界隨眾生的業感，他能夠現身說法，能夠現無量無邊 身，所以說應以什麼身得度就現什麼身。這個應，不是他自己的意思，諸位要曉得，圓教 初住菩薩以上就沒有自己的意思，如果自己還有意思，出不了六道輪迴。我們要問，阿羅 漢有沒有自己的意思？沒有了，阿羅漢有分別，沒有意思，如果有自己的意思就出不了六 道。所以出六道條件之一，有破見思煩惱，意思是在思惑裡頭不能有。嚴重的是初果須陀 洹所斷的八十八品見惑，見惑裡面有成見，這個成見就是我的意思、我的主張、我的想法 、我的看法，執著這些，錯了，執著這個連初果也證不到，真正是六道凡夫。所以這叫功 夫，修行的功夫不是別的，不是經念得很多，這定功有多麼深，不是這個；真正的功夫完 全是放下，不應該執著的，不應該分別的，不應該起心動念的統統放下，這叫功夫，這才 能真正把自己的靈性向上提升。所以每一條含義深廣無盡，我們要記在心上，要認真去學 習。 　　今天我們看的這一條是起淨意心。起是生起，意不能夠染污，意就是心，這是妄心不 是真心，真心是清淨的，決定沒有染污。意是個妄心，我們現在統統用妄心。誰用真心？ 諸佛如來用真心，法身菩薩用真心，沒有明心見性的統統用的是妄心，就是這個意念，都 用這個。十法界裡面菩薩、佛都是用的妄心，不過人家用得很正，什麼叫正？他的意清淨 ，我們的意染污，他還是用的意。法身菩薩以上不用了，這個意就沒有了，意變成什麼？ 意變成平等性智，諸位要知道，意是末那識。相宗經論上教給我們的，轉末那為平等性智 ，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉第六意識為妙觀察智，轉識成智，這就出了十法界。十法界裡 頭沒轉，但是他們真的是老實、聽話、真幹，把佛教導他的，他都能百分之百的做到。問 題，問題就是沒轉得過來。這一轉過來，他就超越十法界，到一真法界去了。所以菩薩在 此地教我們，你看念佛之人，如果念佛之人這十種心都做到，你不但超越六道輪迴，也快 要超越十法界了。 　　首先能離世間雜染之法，雜是不純，太複雜了，染是不清淨、是染污，這個要離開， 這個離是放下。雜染無量無邊，我們眼所看的、耳所聽的，六根所接觸到的六塵境界，都 是雜染之法。現前的社會雜染到了飽和點，雜染到了極處，發生的現象非常明顯，社會動 亂、生態的變異，生態是我們的自然環境。現在我們講地球災難這麼多，到處都是的，這 是什麼原因？是我們雜染之法太過分了，就變成這個樣子。中國古人說了一句話，在《左 傳》裡面，《左傳》左丘明寫的，為孔子的《春秋》做了註解，這個人是了不起的人。這 裡頭有一句話說，「人棄常則妖興」，人如果把常道放棄，常是什麼？五常，也就是說這 五種法是正常的，人要不要這個了，妖魔鬼怪全就出現，現在的社會就是這個樣子。 　　五常第一個是仁，仁義禮智信，這叫五常。仁是什麼？仁是推己及人。你看中國「仁 」是兩個人，仁慈的仁是二人，想到自己立刻就想到別人，所以仁者愛人，凡是人皆須愛 ，這是仁。現在人不愛人，不但不愛人，現在人不自愛，為什麼？人要把五常守住了，五 常做到了，那是愛自己，那是自愛。所以人不自愛，那怎麼辦？那根都沒有了，在現在這 個社會上看不到了。第二個是「義」，義怎麼解釋？義者循理，就是一切遵守一個道理， 遵守道理。道理是什麼？大自然的規律，大自然的法則，像這個植物，春天生，春生、夏 長、秋收、冬藏，這是大自然的規律。人，人的生活也要配合五常五行，身心才健康。現 在這個時代崇尚科學，科學是幹什麼？把大自然的生態全給破壞了，這個植物是春天生的 ，我夏天也叫它生，秋天也叫它生，冬天也叫它生，它搞亂掉了，生住異滅都搞亂掉，這 就是不義。所以義對人來講，簡單的來說，我們的思想、我們的行為合情合理合法這叫義 ，違背情理法這不義。禮是禮節，禮節重要，所以古人對這個東西很重視，不敢輕慢，小 小的禮節都不失。為什麼？這是尊重大自然，是尊重道。禮要是沒有了，全部都沒有了， 像蓋房子、蓋大樓，它是地基，沒有地基，再高的樓也蓋不成功。佛法重視，把這個擺在 第一條，你看普賢菩薩十大願王，第一個禮敬諸佛，它多重要，這怎麼可以疏忽？所以中 國自古以來號稱為禮義之邦，中國人懂禮、尊重禮。儒家的五經《禮記》一打開，頭一句 話，「曲禮曰，毋不敬」，沒有一樣事情不恭敬的，對人、對事、對物要恭敬。為什麼要 恭敬？佛講得最透徹，因為整個宇宙跟我們自己是一個體、一個自性，心現識變。 　　現在科學家很難得，幫我們解決了很多問題，提升了我們的信心。科學家告訴我們， 宇宙之間沒有物質，物質現象是什麼？是我們的意念累積連續產生的一種幻相。物質為什 麼有固體、有液體、有氣體，為什麼會有這個現象？固體像泥沙、石塊、石頭，科學家發 現了，是因為我們意念波動的速度比較慢，就變成石頭、變成泥沙這種物質的狀態，固體 狀態；如果頻率快一點，它就變成液體，像我們動物這個肉體，這也是物質，但是沒有固 體那麼樣的堅硬；再快的，就變成氣體；最快的就變成電磁波，光波、電磁波這一類的。 所以一切物質現象都能回歸到光子，就是能量，能與質的互相轉變，這是早年就被科學家 發現了。把物質變成能量現在還不能夠隨心所欲，原子彈是根據這個道理發明的。如何能 把能量再變成物質？這個知道，這是可能，方法還不懂、還不知道。在佛法裡知道，佛法 確實可以把能量變成物質，諸佛如來的報土那個現象就很普遍。所以從這一個角度來觀察 ，佛菩薩的世界那真正是最高的科學境界，比我們殊勝太多了。 　　但是科學技術一定要建立在倫理道德的基礎上，它才真正能幫助人達到幸福美滿的境 界。如果缺乏倫理道德，科學技術它就會走向與大自然規律相背的那一面，負面的去了， 這個給人類、給大自然都帶來了災害。東方的聖哲，我們中國的老祖宗、諸佛菩薩他們懂 得，所以教育的根基是在倫理、在道德、在因果，這個根沒有紮穩，科學技術步調要緩慢 一點，不能太快，一定要跟著倫理道德的後面走，就不會出問題。如果放棄倫理道德，一 昧從科學裡面去精進，後患無窮，我們今天社會、今天的地球出了這麼多災難，原因就在 此地，我們看得很清楚。但是這些話不是我們說在先，七十年代英國湯恩比博士言論當中 就常常提到。那個時代並不嚴重，今天嚴重問題出現了，我們想想經典的教訓、古聖先賢 的教訓，想想湯恩比博士的談話，這真的不是假的。 　　仁義禮智信不是聖賢人發明的，不是聖賢人創造的，要我們遵守的，那你就全搞錯了 。真正大聖大賢你問他，他給你說真話，他一生有沒有創造？沒有；有沒有發明？沒有。 孔子說老實話，孔子告訴人，他一生「述而不作」，這意思說他沒有創造、沒有發明，他 所學的，他所修的，他所教的，他所傳的，全是過去古人的東西，沒有自己的東西，說真 話，說老實話。仁義禮智信，世世代代祖宗所傳的，不是他說的。釋迦牟尼佛為我們講經 說法四十九年，他有沒有創造、有沒有發明？他說他沒有，說得比孔夫子還乾脆，這個話 是在《四十華嚴玄義》裡清涼大師告訴我們的。釋迦牟尼佛說，他四十九年所講的一切經 ，不是他的，古佛所說的；而且說，他沒有在古佛所說的經上多加一個字，比孔老夫子講 得還要嚴格。孔老夫子只說了「述而不作」，一句含糊籠統的話；釋迦牟尼佛說得這麼具 體，沒有在古佛經教上多加一個字。你看看「信而好古」，對古人東西相信、愛好。現在 人怎麼樣？現在人不相信古人東西，古人東西過時了，都可以丟掉了，都可以不要了，現 在要創新。我還聽說幼兒園的小朋友，老師給他作業都要求他創新，我聽了這個嚇一跳， 從這麼小就叫他創新，那還得了嗎？古聖先賢的東西都淘汰得乾乾淨淨，那這個世界要毀 滅。古聖先賢，剛才講，它不是創造，它是性德，世世代代遺傳下來的東西都是自性的性 德，都是一切眾生自性裡頭本來有的。《華嚴經》上佛說，「一切眾生皆有如來智慧德相 」，如來就是自性，一切眾生自性裡頭本來有無量的智慧、無盡的智慧，它不是從外頭來 的。不但有智慧、有德能，今天講的能力，無所不能，你自性裡本有。第三個講相好，相 好是今天講的福報，智慧、能力、福報大家都是平等的，一絲毫差別都沒有。現在為什麼 沒有了，為什麼不平等？是你的煩惱起作用，煩惱是什麼？起心動念、分別、執著，這些 東西有厚薄不一樣，所以顯示出來的智慧德相就不相同。 　　佛在此地教導我們，這教初學，離世間雜染之法。雜染裡面的根就是前面我們所講的 我執，執著裡講我執，執著身是我，這是一切禍患的根源。所以佛家講無我，無我不是講 真的無我，是講六道眾生執著身是我，這個錯了。有沒有真我？有真我。現在我們是真我 不認識了，把假我當作真我，這假我是什麼？假我是我所有的，好像是衣服，衣服是我所 有的。現在一個人居然有這麼糊塗把我忘掉了，把衣服當作我。六道眾生就是這種情形， 把衣服當作我，真正的我忘掉了，一切都是為這個衣服去著想，你說冤不冤枉？所以佛說 我們迷了，這是迷的根、迷的源，源頭。所以佛教我們首先要破我執，我執破掉，不再執 著這個身是我，那恭喜你，你真的入佛門，你是佛弟子，在小乘你證須陀洹果，在大乘十 信位菩薩裡你入初信。十信是佛教小學，初信是一年級，像《金剛經》上所說的，「無我 相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這樣的人才是小學一年級。佛法門檻是高，你研究 經典研究得再好，講得天花亂墜，你還是把這個身當作我，你沒入門，你學的那一輩子那 叫佛學。佛學是什麼？知識，佛學的知識，佛教的知識，那個不管用。佛要求我們學什麼 ？學智慧，不是學知識。智慧跟知識是兩碼事情，智慧是你學到要做到，真正得它的受用 。一個人到無我，多自在！ 　　諸位曉得，無我自在在什麼地方？如果你證到無我，你永遠年輕，你永遠不會生病， 身心健康，這是頭一個你得到的。你為什麼會有病？我才有病，沒有我，病誰生？病在哪 裡？這沒有了，所以你全身每個細胞都是正常的、都是健康的。為什麼有我就會有病？有 我就有自私自利、就有貪瞋痴慢。你看貪瞋痴，佛家稱為三毒，那是最原始的病毒，你的 細胞裡頭有這些東西。細胞裡頭有貪瞋痴這種病毒，外面就很容易受感染；裡頭沒有病毒 ，外面不受感染，講這個道理。這中西醫不一樣，西醫不懂得這個道理，中醫懂得。一個 人得到最嚴重的病，如果他心態好，醫生給他用一點醫藥，很容易就恢復健康。所以有了 我執，你看連帶的煩惱這麼多。從煩惱就會生起五欲六塵，這外面財色名食睡，這是外緣 ，色聲香味觸法，這叫六塵，這是雜染。佛把無量無邊的雜染歸納這幾大類，這在教學上 說話方便，這個東西要不離開，你的心怎麼能清淨？還有名聞利養，這都假的，帶不去的 。佛菩薩、祖師大德教我們，凡是帶不去的不要放在心上，有，很好，沒有，也很好，根 本就不在意，你的心才清淨。 　　復於利養等事，這個利養是講五欲六塵，現在人很重視，是你貪圖的對象。這些事， 有身體，需要養它，可是後頭這一句話重要，「常生知足之心」。釋迦牟尼佛做出來給我 們看，他老人家一生在世，不是貧窮出身，他是富貴人家出身的，父親是國王，王族出身 的。他一生能過苦行僧的生活，表現出知足常樂，而且很年輕的時候就開始了，十九歲離 開家庭出去求學，尋師訪道十二年。常念這個世間有許許多多苦難的眾生，他們過的是什 麼日子？我們稍稍有一點，已經比他好得太多，還不知足嗎？不知足就是罪孽，不知足的 人想佔有、想控制，那就造罪業了。如果在這個地方能夠有警覺心、能夠覺悟，我們在物 質生活上就真正能夠做到知足常樂，你得清淨心。是名起淨意心，你的心愈來愈清淨，心 清淨身就清淨。意裡面放下自私自利、放下貪瞋痴慢，我們這個物質的身體，細胞裡那些 病毒的因素就沒有了、就化解了，恢復到正常。身心健康，永遠不會生病，這個人生多快 樂，我們為什麼不幹？這一條裡頭重要的是不貪，引申的意思，不瞋、不痴。 　　我們再看下面第六條，「六、無忘失心。念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時 ，念念不捨，是名無忘失心」。這一條的意思不複雜，完全歸納到淨土這個法門來了。不 失憶念，如來無量法門不失的，他教我們不要把念佛忘掉，正是大勢至菩薩所說的「憶佛 念佛，現前當來必定見佛」。所以特別是在現在這個時代，災難很多！災難什麼時候來， 沒人知道。我也聽到有一個人告訴我，他聽到通靈的人告訴他，說了很多災難，最後問他 這災難幾時發生？問了很多遍，答案就一句話，天機不可洩露。有沒有？真有，什麼時候 沒人知道。而且災難似乎是沒有預警的，說來就來了。 　　我在前兩個月，六月初，陪同馬來西亞的宗教訪問團到羅馬去訪問，訪問梵蒂岡，順 便去看羅馬南面，開車大概是將近三個小時，一個古城龐貝城。這個城在兩千多年前被火 山灰埋藏，整個城市聽說當時裡面居民逃出了一部分，還有一部分大概有四千多人沒逃出 來，統統遇難了。多少時間？只有幾秒鐘的時間。我特別去看這個城，就是想了解當時的 狀況。為什麼？這樣的狀況在現前這個世界是每一個地方都很可能發生，我們要做心理上 的準備，它來得太突然、來得太快了，就像我們看到那個「２０１２」的電影一樣，措手 不及。任何念頭都不能起，在這個時候只要起一念念佛心，雖然都是死亡，每一個人去的 地方不一樣。 　　所以講六道輪迴，每一個人去的地方不一樣。什麼人決定你到什麼地方？給諸位說， 沒有人決定，這個時候不是天神給你決定，也不是閻羅王給你決定，是你自己的念頭。佛 法裡頭說得好，最後你的一念是什麼？如果最後那個念頭是貪心，不管你想著是財產，或 者是家親眷屬，你最後這一念想這個是貪，貪心墮餓鬼道；如果最後這一念是瞋恨，有埋 怨、怨氣、心裡不平，那就到地獄道；最後一念是糊塗、愚痴，雖然沒有什麼妄念，但迷 迷糊糊的，多半到畜生道；你最後這一念是阿彌陀佛，你到極樂世界去了；最後這一念是 真主，他到天園去了，就最後一念。這一世壽命終了的時候，來生到哪裡去是最後一念， 那個是關鍵。你明白這個道理，老天很公平，沒有厚此薄彼，完全是中國古人講的話「自 作自受」。我們明白這個道理，了解事實真相，那麼從現在就要訓練，訓練什麼？訓練這 個念頭，時時刻刻都有阿彌陀佛這個念頭。災難來不來沒關係，來了到極樂世界去，不來 的時候我繼續念佛，這就對了，完全對了。自己的前途主宰在自己的意念，我們有理由相 信，每一個宗教經典都是如是說，那些大聖大賢不欺騙人。 　　這個文字裡面，求生淨土這一句好懂，生到淨土去幹什麼、為什麼？是為成佛種智； 換句話說，在極樂世界只有一個目標、只有一個方向，那就是只求成就佛的一切種智。這 句話也就是說，到極樂世界，在阿彌陀佛的會下，求佛指導我們、幫助我們證得明心見性 、大徹大悟，成佛種智就是這個意思，回歸自性。回歸自性，自性裡面圓滿的智慧就是一 切種智。這個名詞包含著佛法兩個意思、兩個術語，第一個是一切智，第二個是道種智。 一切智也是根本智，了解宇宙人生的真相，佛家常講「萬法皆空」，《般若經》上告訴我 們，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這句話看起來好像不深，實際上很深很深。釋 迦牟尼佛一生教學，講《般若經》講了二十二年，幾乎佔他一生教學一半的時間，就是講 這個道理。二十二年《般若》總結就這一句話，這一句話說了二十二年，你就曉得它有多 深、它有多廣。世出世間一切法沒有一法例外的，「無所有，畢竟空，不可得」。 　　非常難得，今天量子力學這些科學家，他們逐漸逐漸為我們證實這一句話。釋迦牟尼 佛講的是真話，不是假的，真正透徹明白了，你才統統放下了。明瞭事實真相，這事實真 相是什麼？整個宇宙跟自己是一體，不是一家，一家還不是一體。佛告訴我們，遍法界虛 空界跟自己的關係是一體，叫佛家的倫理。所以佛的慈悲是沒有條件的，對一切人、一切 事物，天地萬物，平等的慈悲心，清淨的慈悲心。慈悲就是現在人講的愛心，平等的愛心 ，沒有等差的。為什麼？一體，他知道是一體，這叫一切智。這個道種智是怎麼回事情？ 就是每一樁事、每一個物，它怎麼發生的，它為什麼會發生的，種種不同的道理他都明瞭 ，沒有一樣不明瞭，這就是知道宇宙之間複雜的變化，都是自性的本能。這兩種智慧都證 得、都恢復了，所以才真正稱之為「無所不知，無所不能」。無所不知是自性裡頭本具的 般若智慧，無所不能是自性本具的無量的德能，顯示在外面這就是相好，所謂依正莊嚴。 　　這對於一個初學佛的人來說，為什麼要學佛？為了證得恢復自性的智慧、德能、相好 ，我是為這個。能不能做到？能。馬鳴菩薩在《起信論》上告訴我們，「本覺本有，不覺 本無」，這兩句話告訴我們要堅定信心，佛所說的智慧、德相是我們自性裡本有的，既然 是本有，當然可以恢復。妄想分別執著這個東西是本來沒有的，自性裡沒有的，現在好像 有了，自性沒有的，當然可以把它放下，我們一般人講，當然可以把它斷掉。學佛學什麼 ？就學這個，回歸自性而已。回歸自性是難，你把經念通了、念懂了，那叫解悟，你明白 了，你沒落實，你沒做到。做到叫證悟，做到才管用，真得受用。我明白了，我了解，我 還沒做到。這個要做到可不是那麼簡單，無始的煩惱習氣，你怎麼把它放下？大乘裡面所 講的，八萬四千法門，就是八萬四千種不同的方法幫助你放下，無量法門，大乘教這麼教 我們的。這麼多方法裡面，你只要用一種方法就行，不必要找好多種，而這種方法，我們 自己想想可以做得到的。方法有難有易，每一個人根性不相同，所以佛讓我們自由選擇。 「法門平等，無有高下」，這話說得好！法門裡沒有什麼哪個優越的法門，沒有，平等的 。優越是你自己，你自己根性不相同，哪一種方法對自己好使用，我們就用這個方法。佛 特別為我們介紹個法門，就是念佛法門，這個法門方便、容易、穩當、快速，真正依照這 個方法去修學，釋迦牟尼佛好像能保證我們在一生當中成功，這就是念佛之人。所以求生 淨土這個念頭，阿彌陀佛這一句佛號，於一切時念念不捨，這句話太重要了，幫助我們回 歸自性。這是教我們憶佛、念佛，心裡面常常想到佛，特別要想佛的教化眾生、度脫眾生 ，無量無邊的功德。佛沒有私心，為什麼？他知道遍法界虛空界一切眾生跟他是一體，他 怎麼會有私心？念念為眾生就是念念為自己，念念幫助眾生就是念念幫助自己，這個理很 深很深。所以諸佛菩薩沒有一個不是捨己為人，他才真正能回頭，真正能放下，真正能得 到圓滿的成就。 　　下面第七條，「無下劣心。念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕 慢，是名無下劣心」。平等下面才有和睦相處。佛法跟中國古聖先賢有個共同的理念，教 化眾生先說果後說因。為什麼？一般眾生都很現實，先要看到結果，他就明白了，善惡他 看到了，然後跟他講因，他就相信，容易接受。平等是因，和諧是果，中國人稱和平，和 是果，平是因。日本人學的是中國文化，可是我們說和平，他說平和，對不對？也對，平 和先說因後說果。有平等後面才有和諧，所以今天我們要講世界和平、世界和諧，如果這 個世界沒有平等，和諧只是個口號，做不到的。這個社會是很不平的一個社會，於是到處 都有衝突發生，怎麼樣化解衝突？平等對待，和諧就出來了，衝突就可以化解。這個話說 起來容易，做起來可不簡單。那我們就得想想，認真去思惟，古聖先賢他們怎麼做的？他 用什麼方法去做的？他用教育。教育的目的何在？教育的目的是幫助大眾覺悟。大眾真的 覺悟了、真的明白了，遍法界虛空界跟我是一體，平等心就現前。你看看法相唯識家，轉 末那識為平等性智，和諧就出現了。末那是意識，迷了就叫意識、就叫末那識；覺悟了， 它就是平等性，自性裡面的平等性智。要幫助人轉識成智，除了教育之外，沒有別的方法 。這個世界上每一個族群的老祖宗，在我們佛法看起來都是佛菩薩示現的，宗教裡面說都 是真神示現的，講得通，個個都是明心見性的人。所以他們留下來的教訓與性德圓滿相應 ，智慧的言語，稱性之談，自性裡頭流露出來的，不是創造，不是發明。所以「人同此心 ，心同此理」。 　　劍橋大學漢學系裡面的專家麥大維教授，我跟他談到教學的方法、理念，中國古人有 好東西，幾千年留下來，沒有人改變它。他問我是哪幾句話？我告訴他《三字經》前面的 八句話。他《三字經》都能背，這漢學家，不知道背了多少遍，沒有體會到。教學的理念 首先要承認「人性本善」，就像佛陀的教育，你看佛陀的教育，中心的理念就是「一切眾 生本來是佛」，跟「人之初，性本善」意思完全相同。所以你搞教育、你搞教學，首先你 就要肯定人性本善。教育的目的何在？目的就是要幫助一切眾生回歸到本善，這個本善在 大乘法裡面就是大徹大悟、明心見性，這才叫本善，本善就是成佛。為什麼要教？底下的 話就說明白，「性相近，習相遠」。性本善的，是一樣的，完全相同的，可是習與本性距 離愈來愈遠。習性是什麼？習慣，本性本善，習性不善。中國古人講「近朱則赤，近墨則 黑」，你一個小孩他非常容易受到外面境界的感染，他跟好人在一起他變成好人，他跟惡 人在一起他就變壞了，這叫習性。教育的目的是如何幫助人從不善的習性回歸到本善，這 是教育的目的。所以教育的理念就是從這裡興起來的，「茍不教，性乃遷」。只要把人教 好，這個社會什麼樣不好的事情都不會發生，這個地球上任何災難也不會發生。所以中國 人懂得教育，中國人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的經驗、有教育的效果。非常 可惜，滿清亡國之後這一個世紀，這一百年當中，我們把祖宗東西疏忽了、輕視了，社會 才出了這麼多麻煩，山河大地發生這麼多的災變，究其根本，教育出了問題。 　　「教之道，貴以專」，我們想學好，想學聖人，想學賢人，能不能做到？只要你堅持 ，你能防止一切的染污，像前面所說的起淨意心，能做到。守住老祖宗這八句教訓，人人 可以成聖人，人人可以成賢人。遇不到真正善知識、好老師，可以以古人做老師，古人的 著作在，好好去念、去學習，依教奉行，能做到。在中國第一個表率是孟子，孟子學孔子 ，孔子已經不在世了、過世了，孔子所刪訂的詩書禮樂這些東西在，孔子集古聖先賢的教 誨這些文字在。孟子得到這些東西認真學習，有不明白的地方向孔子的弟子們請教，他學 成功了，學得跟孔子一樣，超過孔子當時的那些大弟子們。所以今天提孔孟，不提孔曾， 曾子也不錯，有子也不錯，不提，提孔孟。你看看這個私淑弟子跟孔子沒見過面的，依照 孔子留下來的這些著作學習，居然超過他當時教導的這些學生，給我們做了一個最好的典 範。孔子的書在，四書五經，如果我們要照著認真學習，花上十年工夫也能做到像孟子那 樣，不是做不到，為什麼不幹？十年時間不長，人只要真正下十年功夫，古人說得很好， 「十載寒窗，一舉成名」。佛法裡面蕅益大師給我們做了個榜樣，蕅益大師仰慕蓮池，學 蓮池大師。蓮池大師往生了、不在了，蓮池大師的著作在，他的學生成時把它整理刻版流 通。蕅益大師得到蓮池大師這些書認真學習，蓮池是淨宗第八代的祖師，蕅益就成為第九 代的祖師。所以有老師、有學習的環境，大福報！那可遇不可求；沒有這個環境也能學得 成功，那是孟子，那是蕅益大師。 　　在現在我們又發現了一個人，在中國的東北有一個居士劉素雲，用十年的時間學一部 《無量壽經》，學成功了。現在講《無量壽經》不必用經本，講得頭頭是道，法緣殊勝， 走到哪個地方人家都歡迎。十年，一本書。她怎麼學的？她得到一套光碟，那一年她已經 五十五歲了，五十五歲才開始，得到這一套《無量壽經》的光盤，六十個小時的。我們都 不認識，我是今年才跟她見面的，她成功了，十年成功了。告訴我，她每天聽一片光碟， 就是一個小時的，這一個小時她聽十遍。因為她聽我講經說過這麼一句話，「一門深入， 長時薰修」，她就記住這句話，她真幹。一門深入，就一部經聽到底，沒有第二個念頭， 每天這一個小時重複聽十遍，第二天換第二片，也是聽十遍。六十天聽圓滿了，六十一天 從頭再聽起，這樣聽了十年，不但經全背了，連我講的每個字她都背會了。一經通一切經 通，她今天任何大乘經教一到面前，一絲毫障礙沒有。這是很好的榜樣，今年六十五歲， 十年，成功了。我講經常常提起她，她在大陸上出名了，到處請她講經，這就是屬於孟子 、蕅益大師這一類的人物。有人問她，妳怎麼學成功的？她說，她的祕訣就六個字，第一 個是老實，第二個聽話，第三個真幹。一門深入，長時薰修，她真幹！十年就成功了。我 們試想想看，我們不是不能成就，把我們的時間浪費掉了，人家十年在一部經上，我們這 十年一天到晚胡思亂想，十年空過了。 　　然後我們想想古來祖師大德有福報，你看多少成就的人依止一個老師，在一個山上幾 十年不下山。今天日本中西隨功法師到我們這裡參訪。我過去到日本去過六次，有一次我 去訪問日本的比叡山，有人告訴我日本佛教十三個宗派開山的祖師都是在這個山上修行的 ，我上山特別打聽這些開山的祖師大德們在這個山上修行時間多久。山上的老和尚告訴我 ，最久的三十多年不下山，最少的十四年，他才有這樣的成就，成為一代祖師。法緣殊勝 不是個好事，讓你一天到晚到處跑，把心都跑亂了、時間都跑掉，不能成就！成就的人定 在一個地方，如如不動。我是一個沒有福報的人，沒有辦法，沒有道場，所以哪個地方有 緣就到哪裡去，但是我守住一個原則，我到任何地方都講經，不能講經的地方我不去。所 以我能夠持之有恆到今年，五十二年講經不中斷，才有這一點成就。如果我像古來祖師大 德那麼有福報，有一個山頭，五十二年不下山，我今年還得了，不得了！所以年輕的同學 們要明白這個道理，誰成就你自己？自己成就自己。古今中外凡是有成就的人，絕對不是 老師在身旁常常指點，沒有，都是自己成就的。把握著老師指導這些原理原則，真正能發 勇猛心、精進心，持之有恆，沒有一個不成就。劉素雲居士是非常好的榜樣，人家五十五 歲才接觸到，你們五十五歲還不到的應該要跟她學，十年成為大法師，她要一剃頭一出家 ，升座講經就是大師。所以轉末那識為平等性，這一條非常重要。真正轉過來了，一定是 這個現象，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，對人也好，對自己也好，自他平等，生佛平 等。你對人、對樹木花草、對山河大地、對一切眾生，你決定沒有輕視的心、沒有傲慢的 態度，你所表現的尊重、恭敬，肯定是這樣的。這是禮敬，這是不瞋。 　　下面第八，「生決定心。念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢 竟不惑，是名生決定心」。這一條不痴，你看不貪、不瞋、不痴。世間這些言論，特別是 現代，正論的愈來愈少，偏邪是愈來愈多。跟我長久的一些同學都曉得我有一個習慣，我 學佛五十九年，最初的十年，有時候看看報紙、雜誌、電視，我把這些東西放下也將近五 十年了，沒有看過電視、沒有看過報紙，這些雜誌信息我一概拒絕了。為什麼？染污。也 有同學常常送一些書給我看，我拿到手上先看版權頁，後面印「版權所有，翻印必究」， 這書我就不看了，叫人拿走。人家問我為什麼？心量太小，心量很小他能寫得出什麼好東 西？你看我們中國古人書出來的時候，它不是這樣的，「歡迎翻印，功德無量」，它不是 版權所有。一個人心量大，量大福大，智慧也大，量小福也小，智慧也小，那何必浪費我 們時間？我們時間很有限，不願意浪費在這些地方。可是世間聖賢他們的言論可以看，可 以涉獵。但是現在環境不一樣，災難太多了，讓我們生起高度的警覺心，我們怎樣應對， 這是迫切在眼前的事情，那只有把全部的時間、精力用在佛法上。 　　佛法的經論也非常之多，救急的，真正能幫助我們解決眼前危機的，給諸位說，就是 這一部《無量壽經》，真管用。尤其是夏蓮居老居士的會集本，現在在中文經典《無量壽 經》九個不同的版本，這是九種不同版本裡頭最好的版本，我們有緣遇到，這是多大的福 報！所以我今年決定把《華嚴經》暫停一年，把這部經講出來，我們大家在一起好好的來 學習。我也像講《華嚴經》一樣，細說黃念祖老居士的註解，也是感恩我們晚年相遇知交 的一場。他寫這個註解用心很苦，而且身上帶著重病，還是把這個完成了。我了解，我非 常敬佩，這一次我把我讀這部經的心得感想與大家分享做成演義。所以這個經題叫「淨土 大經解」，大經，夏老會集的；解，黃念祖老居士著作的；我們在末後再把學習心得做為 演義，幫助現前跟往後淨宗的同學有一個完善的善本可以修學，這個意義很大。代表無上 菩提之道，在末法九千年就是這個經本，就是這個註解。深生正信，畢竟不惑，這叫生決 定心。 　　第九，「無雜染心。念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切雜染煩惱，是名 無雜染心」。學東西要專，不能雜，最忌諱的是雜。可是現在的學習它就是雜染，現在學 校的課程，大概從幼兒園到博士班都學習許多科目，而且學習排課都是交叉的。譬如小學 ，第一個小時學語文，第二個小時學數學，語文概念還沒有吸收進去換了題目，這就是雜 ，這就是染。我們中國古時候最忌諱這個教學法，中國古人守住老祖宗的原則，「教之道 ，貴以專」，就是「一門深入，長時薰修」，一門東西沒有學好，決定不可以學第二門。 我早年跟李炳南老居士學經教，李老師是用私塾教學法，就是一門一門的學，你不可以同 時學兩門。老師很乾脆的告訴你，同時學兩門，你一門都得不到。為什麼？分心。時間也 分散了，精神也分散了，你怎麼會學得好？只准學一門，一門學完，才可以學第二門。一 門一門教，這個方法可以用在學校，我相信用在學校，學生的成績一定非常好，為什麼？ 他的精神集中。譬如小學有四個主要的功課，語文、數學，或者是史地，另外還有外語， 主要功課不交叉排。語文是所有學科的基礎，最重要的，時間多排一點，小學六年用三年 的時間學語文，其他的課沒有，專學語文。數學，一年專門學數學。你這個樣子學，他這 一年當中書包就一本書，很輕鬆，腦子裡想一樁事情，他不想第二樁事情，肯定他的精神 好、身體好、學業也會好。這就是中國老祖宗講法，「教之道，貴以專」，不能交雜，一 交雜的時候，他就亂掉。 　　老祖宗有智慧，現在人瞧不起老祖宗，所以他不孝父母，認為現在人很聰明，都超過 老祖宗。現在兒女都認為我們超過父母太多，父母那太舊了，舊東西了，沒用了，跟不上 時代，連電腦都不會用，瞧不起父母。不知道父母、祖宗的智慧能解決問題，現在這些觀 念帶來的是災難。我也跟許多從事教育工作者討論這個問題，包括一些大學教授、校長， 他們聽了也覺得我這個很有道理，可以做實驗。如果有個學校採取這個方法來做實驗，實 驗成功了，那功德無量，可以幫助許多學校來改變教學的方法，真的會救了下一代。我們 要尊重、恭敬老祖宗，老祖宗的東西是真的，真好！不出事情；丟掉老祖宗，什麼麻煩都 來了。這個也是屬於不痴，八、九這兩條都是不痴。 　　最後這一條，念佛，「起隨念心。念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心；於無 念中，常念彼佛，是名起隨念心。」觀佛如來相好，如來這個相好，報身佛。釋迦牟尼佛 出現在世間，這是應身，眾生有感，他來應。應身佛給我們所示現的三十二相八十種好， 也就是世間人所講的相術，裡面講的好相，釋迦牟尼佛統統都有，具足了。經上告訴我們 ，你在極樂世界看到的阿彌陀佛，身有無量相，相有無量好。佛在世間是用相好來接引眾 生，眾生喜歡相好，佛的相好第一，看到佛的相好就跟佛去了，就跟他學了，他的目的在 此地。報身如來是平等的，如果我們明心見性，生到佛的實報莊嚴土，我們的身跟佛的身 沒有兩樣，為什麼？從自性裡面顯示出來的，那確實是無上的福慧莊嚴。可是不會生愛著 之心，愛、著是煩惱，愛是分別，著是執著，哪有生愛著之道理？不可能。我們現前於無 念之中要常念阿彌陀佛，彼佛就是阿彌陀佛，念佛，心就是佛心，就是經上所講的念佛作 佛。本來是佛，現在又作佛，哪有不成佛的道理！ 　　這是我們把《大寶積經》上這一句話，「何等名為發十種心」，我們學習了。這個十 種只要有一種做到，往生西方極樂世界的條件就具足；如果十種心統統能做到，決定往生 ，決定見佛。「由是心故，當得往生彼佛世界？」「可見彌勒大士正是襄贊釋尊同宏淨宗 妙法也」。這是黃念祖老居士在這一段經文之後，給我們做了一個結論，彌勒菩薩確確實 實是在協助釋迦牟尼佛、協助阿彌陀佛弘揚淨土法門。彌勒菩薩當然也在西方極樂世界， 所以到極樂世界就看到彌勒菩薩的真身。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我們學佛為了是甚麼？為了是證得恢復自性本有的智慧、德能、相好。馬鳴菩薩在《 起信論》裡面說了一句話：「本覺本有，不覺本無」，我們一定要有信心，本有的一定找 得回來，本無的一定能去得掉。 --

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