净土大经解演义　　（第九十四集）　　2010/8/4　　马来西亚华严讲堂　　档名： 02-039-0094 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百零七面倒数第三行， 从第三个字看起，倒数第三行。 　　「次列弥勒者，《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：若有众生发十种心，随一一心专 念向於阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心」。我们前面学 到此地，将《大宝积经》里面所说的发十种心这一段文节录出来了。十种前面四种我们学 习过了，第一个无损害心，第二无逼恼心，第三个乐守护心，第四个是无执着心，每一种 里面含义深广无尽。今天我们再看第五，「起净意心。念佛之人，能离世间杂染之法，复 於利养等事常生知足之心，是名起净意心」。这一条讲的是不贪，它前面两条不杀，第三 条是讲的护法，第四条是非常重要，放下执着。因为佛在大小乘经里面常常教导我们，如 果我们能够对於世出世间一切法不再执着了，佛告诉我们，你就超越六道轮回。由此可知 ，六道轮回从哪里来的？就是从执着来的，只要你有执着这个念头，轮回的现象就出现了 。 　　真正觉悟的人，过去永嘉大师《证道歌》上说过，永嘉是唐朝时候人，跟禅宗六祖同 时代，他也是六祖的学生，在六祖会下明心见性、见性成佛。六祖一生，学生当中有四十 三个成就了，这个成就就是明心见性。明心见性不但超越六道，超越十法界了，他是真的 成就了。阿罗汉，只是小成就，不能算是真正的成就，他只脱离六道轮回，没有脱离十法 界。我们知道，轮回是执着这个念头出现的，所以永嘉大师告诉我们，「梦里明明有六趣 」，六趣就是六道轮回；「觉後空空无大千」，觉悟了就不执着。执着是迷，迷而不觉他 才执着。而执着里头最严重的是情执，这个东西都不是真的。执着没有了，六道就没有了 。阿罗汉不执着了，他还有分别，有分别就有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，就有这 些出现。这些还是个梦，都不是真的。六道是梦中之梦，你看这迷得多深！ 　　从六道醒过来了，那个境界现前就是四圣境界，四圣还是个梦，还不是真的。再要把 分别放下，不但不执着，於世出世间一切法永离分别，然後功夫再提升到不起心、不动念 ，十法界就不见了。真是世尊在《般若经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，十法 界有相，不是真的，到一定的程度这个境界就不见了、消失了。所以现代的科学家告诉我 们，宇宙无穷大，现在科学所能侦测到的太空宏观世界，就是只能够探测到，他说整个宇 宙的百分之十；换句话说，还有百分之九十的宇宙不见了。这个话我们听得懂，修学大乘 的人明了，他说的话是真的，百分之九十不见了。怎麽不见？作梦醒来了，醒来之後梦中 境界不见了，就是这个道理。所以他们对於宇宙的真相已经探测得不错了，我们很佩服， 还没有到究竟，还没有到彻底，到究竟彻底，我相信它跟大乘经上讲的完全相同。 　　十法界没有了，出现什麽境界？就是佛法里常讲的诸佛如来的实报庄严土，像净土宗 里面讲的极乐世界，《华严经》上讲的华藏世界，这些都是实报庄严土，我们也称它作一 真法界。它是不是真的？如果它是真的，那世尊在《般若经》上就应该说，凡所有相，皆 是虚妄，诸佛实报庄严土除外，应该是这个说法；他没有说诸佛实报土除外，由此可知， 诸佛如来的实报庄严土也在内，我们对佛所说的话就没听错，是不是真的？是真的。实报 庄严土怎麽来的？它也是虚妄的，它是最後一个虚妄。但是这个虚妄很不容易突破，为什 麽？它是无始无明习气现出来的。无始无明的习气，就是无始无明是起心动念，不起心、 不动念，无明就破了。无明虽然破了，习气还存在，这个习气对自己、对教化众生不产生 障碍。所以破了无明之後，实际上来说智慧、神通、道力跟究竟果位非常相似，只是带了 习气，除这一点之外，跟究竟果地没有差别。 　　妙觉位这是究竟佛果，他在十法界随众生的业感，他能够现身说法，能够现无量无边 身，所以说应以什麽身得度就现什麽身。这个应，不是他自己的意思，诸位要晓得，圆教 初住菩萨以上就没有自己的意思，如果自己还有意思，出不了六道轮回。我们要问，阿罗 汉有没有自己的意思？没有了，阿罗汉有分别，没有意思，如果有自己的意思就出不了六 道。所以出六道条件之一，有破见思烦恼，意思是在思惑里头不能有。严重的是初果须陀 洹所断的八十八品见惑，见惑里面有成见，这个成见就是我的意思、我的主张、我的想法 、我的看法，执着这些，错了，执着这个连初果也证不到，真正是六道凡夫。所以这叫功 夫，修行的功夫不是别的，不是经念得很多，这定功有多麽深，不是这个；真正的功夫完 全是放下，不应该执着的，不应该分别的，不应该起心动念的统统放下，这叫功夫，这才 能真正把自己的灵性向上提升。所以每一条含义深广无尽，我们要记在心上，要认真去学 习。 　　今天我们看的这一条是起净意心。起是生起，意不能够染污，意就是心，这是妄心不 是真心，真心是清净的，决定没有染污。意是个妄心，我们现在统统用妄心。谁用真心？ 诸佛如来用真心，法身菩萨用真心，没有明心见性的统统用的是妄心，就是这个意念，都 用这个。十法界里面菩萨、佛都是用的妄心，不过人家用得很正，什麽叫正？他的意清净 ，我们的意染污，他还是用的意。法身菩萨以上不用了，这个意就没有了，意变成什麽？ 意变成平等性智，诸位要知道，意是末那识。相宗经论上教给我们的，转末那为平等性智 ，转阿赖耶为大圆镜智，转第六意识为妙观察智，转识成智，这就出了十法界。十法界里 头没转，但是他们真的是老实、听话、真干，把佛教导他的，他都能百分之百的做到。问 题，问题就是没转得过来。这一转过来，他就超越十法界，到一真法界去了。所以菩萨在 此地教我们，你看念佛之人，如果念佛之人这十种心都做到，你不但超越六道轮回，也快 要超越十法界了。 　　首先能离世间杂染之法，杂是不纯，太复杂了，染是不清净、是染污，这个要离开， 这个离是放下。杂染无量无边，我们眼所看的、耳所听的，六根所接触到的六尘境界，都 是杂染之法。现前的社会杂染到了饱和点，杂染到了极处，发生的现象非常明显，社会动 乱、生态的变异，生态是我们的自然环境。现在我们讲地球灾难这麽多，到处都是的，这 是什麽原因？是我们杂染之法太过分了，就变成这个样子。中国古人说了一句话，在《左 传》里面，《左传》左丘明写的，为孔子的《春秋》做了注解，这个人是了不起的人。这 里头有一句话说，「人弃常则妖兴」，人如果把常道放弃，常是什麽？五常，也就是说这 五种法是正常的，人要不要这个了，妖魔鬼怪全就出现，现在的社会就是这个样子。 　　五常第一个是仁，仁义礼智信，这叫五常。仁是什麽？仁是推己及人。你看中国「仁 」是两个人，仁慈的仁是二人，想到自己立刻就想到别人，所以仁者爱人，凡是人皆须爱 ，这是仁。现在人不爱人，不但不爱人，现在人不自爱，为什麽？人要把五常守住了，五 常做到了，那是爱自己，那是自爱。所以人不自爱，那怎麽办？那根都没有了，在现在这 个社会上看不到了。第二个是「义」，义怎麽解释？义者循理，就是一切遵守一个道理， 遵守道理。道理是什麽？大自然的规律，大自然的法则，像这个植物，春天生，春生、夏 长、秋收、冬藏，这是大自然的规律。人，人的生活也要配合五常五行，身心才健康。现 在这个时代崇尚科学，科学是干什麽？把大自然的生态全给破坏了，这个植物是春天生的 ，我夏天也叫它生，秋天也叫它生，冬天也叫它生，它搞乱掉了，生住异灭都搞乱掉，这 就是不义。所以义对人来讲，简单的来说，我们的思想、我们的行为合情合理合法这叫义 ，违背情理法这不义。礼是礼节，礼节重要，所以古人对这个东西很重视，不敢轻慢，小 小的礼节都不失。为什麽？这是尊重大自然，是尊重道。礼要是没有了，全部都没有了， 像盖房子、盖大楼，它是地基，没有地基，再高的楼也盖不成功。佛法重视，把这个摆在 第一条，你看普贤菩萨十大愿王，第一个礼敬诸佛，它多重要，这怎麽可以疏忽？所以中 国自古以来号称为礼义之邦，中国人懂礼、尊重礼。儒家的五经《礼记》一打开，头一句 话，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样事情不恭敬的，对人、对事、对物要恭敬。为什麽要 恭敬？佛讲得最透彻，因为整个宇宙跟我们自己是一个体、一个自性，心现识变。 　　现在科学家很难得，帮我们解决了很多问题，提升了我们的信心。科学家告诉我们， 宇宙之间没有物质，物质现象是什麽？是我们的意念累积连续产生的一种幻相。物质为什 麽有固体、有液体、有气体，为什麽会有这个现象？固体像泥沙、石块、石头，科学家发 现了，是因为我们意念波动的速度比较慢，就变成石头、变成泥沙这种物质的状态，固体 状态；如果频率快一点，它就变成液体，像我们动物这个肉体，这也是物质，但是没有固 体那麽样的坚硬；再快的，就变成气体；最快的就变成电磁波，光波、电磁波这一类的。 所以一切物质现象都能回归到光子，就是能量，能与质的互相转变，这是早年就被科学家 发现了。把物质变成能量现在还不能够随心所欲，原子弹是根据这个道理发明的。如何能 把能量再变成物质？这个知道，这是可能，方法还不懂、还不知道。在佛法里知道，佛法 确实可以把能量变成物质，诸佛如来的报土那个现象就很普遍。所以从这一个角度来观察 ，佛菩萨的世界那真正是最高的科学境界，比我们殊胜太多了。 　　但是科学技术一定要建立在伦理道德的基础上，它才真正能帮助人达到幸福美满的境 界。如果缺乏伦理道德，科学技术它就会走向与大自然规律相背的那一面，负面的去了， 这个给人类、给大自然都带来了灾害。东方的圣哲，我们中国的老祖宗、诸佛菩萨他们懂 得，所以教育的根基是在伦理、在道德、在因果，这个根没有紮稳，科学技术步调要缓慢 一点，不能太快，一定要跟着伦理道德的後面走，就不会出问题。如果放弃伦理道德，一 昧从科学里面去精进，後患无穷，我们今天社会、今天的地球出了这麽多灾难，原因就在 此地，我们看得很清楚。但是这些话不是我们说在先，七十年代英国汤恩比博士言论当中 就常常提到。那个时代并不严重，今天严重问题出现了，我们想想经典的教训、古圣先贤 的教训，想想汤恩比博士的谈话，这真的不是假的。 　　仁义礼智信不是圣贤人发明的，不是圣贤人创造的，要我们遵守的，那你就全搞错了 。真正大圣大贤你问他，他给你说真话，他一生有没有创造？没有；有没有发明？没有。 孔子说老实话，孔子告诉人，他一生「述而不作」，这意思说他没有创造、没有发明，他 所学的，他所修的，他所教的，他所传的，全是过去古人的东西，没有自己的东西，说真 话，说老实话。仁义礼智信，世世代代祖宗所传的，不是他说的。释迦牟尼佛为我们讲经 说法四十九年，他有没有创造、有没有发明？他说他没有，说得比孔夫子还乾脆，这个话 是在《四十华严玄义》里清凉大师告诉我们的。释迦牟尼佛说，他四十九年所讲的一切经 ，不是他的，古佛所说的；而且说，他没有在古佛所说的经上多加一个字，比孔老夫子讲 得还要严格。孔老夫子只说了「述而不作」，一句含糊笼统的话；释迦牟尼佛说得这麽具 体，没有在古佛经教上多加一个字。你看看「信而好古」，对古人东西相信、爱好。现在 人怎麽样？现在人不相信古人东西，古人东西过时了，都可以丢掉了，都可以不要了，现 在要创新。我还听说幼儿园的小朋友，老师给他作业都要求他创新，我听了这个吓一跳， 从这麽小就叫他创新，那还得了吗？古圣先贤的东西都淘汰得乾乾净净，那这个世界要毁 灭。古圣先贤，刚才讲，它不是创造，它是性德，世世代代遗传下来的东西都是自性的性 德，都是一切众生自性里头本来有的。《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相 」，如来就是自性，一切众生自性里头本来有无量的智慧、无尽的智慧，它不是从外头来 的。不但有智慧、有德能，今天讲的能力，无所不能，你自性里本有。第三个讲相好，相 好是今天讲的福报，智慧、能力、福报大家都是平等的，一丝毫差别都没有。现在为什麽 没有了，为什麽不平等？是你的烦恼起作用，烦恼是什麽？起心动念、分别、执着，这些 东西有厚薄不一样，所以显示出来的智慧德相就不相同。 　　佛在此地教导我们，这教初学，离世间杂染之法。杂染里面的根就是前面我们所讲的 我执，执着里讲我执，执着身是我，这是一切祸患的根源。所以佛家讲无我，无我不是讲 真的无我，是讲六道众生执着身是我，这个错了。有没有真我？有真我。现在我们是真我 不认识了，把假我当作真我，这假我是什麽？假我是我所有的，好像是衣服，衣服是我所 有的。现在一个人居然有这麽糊涂把我忘掉了，把衣服当作我。六道众生就是这种情形， 把衣服当作我，真正的我忘掉了，一切都是为这个衣服去着想，你说冤不冤枉？所以佛说 我们迷了，这是迷的根、迷的源，源头。所以佛教我们首先要破我执，我执破掉，不再执 着这个身是我，那恭喜你，你真的入佛门，你是佛弟子，在小乘你证须陀洹果，在大乘十 信位菩萨里你入初信。十信是佛教小学，初信是一年级，像《金刚经》上所说的，「无我 相，无人相，无众生相，无寿者相」，这样的人才是小学一年级。佛法门槛是高，你研究 经典研究得再好，讲得天花乱坠，你还是把这个身当作我，你没入门，你学的那一辈子那 叫佛学。佛学是什麽？知识，佛学的知识，佛教的知识，那个不管用。佛要求我们学什麽 ？学智慧，不是学知识。智慧跟知识是两码事情，智慧是你学到要做到，真正得它的受用 。一个人到无我，多自在！ 　　诸位晓得，无我自在在什麽地方？如果你证到无我，你永远年轻，你永远不会生病， 身心健康，这是头一个你得到的。你为什麽会有病？我才有病，没有我，病谁生？病在哪 里？这没有了，所以你全身每个细胞都是正常的、都是健康的。为什麽有我就会有病？有 我就有自私自利、就有贪瞋痴慢。你看贪瞋痴，佛家称为三毒，那是最原始的病毒，你的 细胞里头有这些东西。细胞里头有贪瞋痴这种病毒，外面就很容易受感染；里头没有病毒 ，外面不受感染，讲这个道理。这中西医不一样，西医不懂得这个道理，中医懂得。一个 人得到最严重的病，如果他心态好，医生给他用一点医药，很容易就恢复健康。所以有了 我执，你看连带的烦恼这麽多。从烦恼就会生起五欲六尘，这外面财色名食睡，这是外缘 ，色声香味触法，这叫六尘，这是杂染。佛把无量无边的杂染归纳这几大类，这在教学上 说话方便，这个东西要不离开，你的心怎麽能清净？还有名闻利养，这都假的，带不去的 。佛菩萨、祖师大德教我们，凡是带不去的不要放在心上，有，很好，没有，也很好，根 本就不在意，你的心才清净。 　　复於利养等事，这个利养是讲五欲六尘，现在人很重视，是你贪图的对象。这些事， 有身体，需要养它，可是後头这一句话重要，「常生知足之心」。释迦牟尼佛做出来给我 们看，他老人家一生在世，不是贫穷出身，他是富贵人家出身的，父亲是国王，王族出身 的。他一生能过苦行僧的生活，表现出知足常乐，而且很年轻的时候就开始了，十九岁离 开家庭出去求学，寻师访道十二年。常念这个世间有许许多多苦难的众生，他们过的是什 麽日子？我们稍稍有一点，已经比他好得太多，还不知足吗？不知足就是罪孽，不知足的 人想占有、想控制，那就造罪业了。如果在这个地方能够有警觉心、能够觉悟，我们在物 质生活上就真正能够做到知足常乐，你得清净心。是名起净意心，你的心愈来愈清净，心 清净身就清净。意里面放下自私自利、放下贪瞋痴慢，我们这个物质的身体，细胞里那些 病毒的因素就没有了、就化解了，恢复到正常。身心健康，永远不会生病，这个人生多快 乐，我们为什麽不干？这一条里头重要的是不贪，引申的意思，不瞋、不痴。 　　我们再看下面第六条，「六、无忘失心。念佛之人，求生净土，成佛种智，於一切时 ，念念不舍，是名无忘失心」。这一条的意思不复杂，完全归纳到净土这个法门来了。不 失忆念，如来无量法门不失的，他教我们不要把念佛忘掉，正是大势至菩萨所说的「忆佛 念佛，现前当来必定见佛」。所以特别是在现在这个时代，灾难很多！灾难什麽时候来， 没人知道。我也听到有一个人告诉我，他听到通灵的人告诉他，说了很多灾难，最後问他 这灾难几时发生？问了很多遍，答案就一句话，天机不可泄露。有没有？真有，什麽时候 没人知道。而且灾难似乎是没有预警的，说来就来了。 　　我在前两个月，六月初，陪同马来西亚的宗教访问团到罗马去访问，访问梵蒂冈，顺 便去看罗马南面，开车大概是将近三个小时，一个古城庞贝城。这个城在两千多年前被火 山灰埋藏，整个城市听说当时里面居民逃出了一部分，还有一部分大概有四千多人没逃出 来，统统遇难了。多少时间？只有几秒钟的时间。我特别去看这个城，就是想了解当时的 状况。为什麽？这样的状况在现前这个世界是每一个地方都很可能发生，我们要做心理上 的准备，它来得太突然、来得太快了，就像我们看到那个「２０１２」的电影一样，措手 不及。任何念头都不能起，在这个时候只要起一念念佛心，虽然都是死亡，每一个人去的 地方不一样。 　　所以讲六道轮回，每一个人去的地方不一样。什麽人决定你到什麽地方？给诸位说， 没有人决定，这个时候不是天神给你决定，也不是阎罗王给你决定，是你自己的念头。佛 法里头说得好，最後你的一念是什麽？如果最後那个念头是贪心，不管你想着是财产，或 者是家亲眷属，你最後这一念想这个是贪，贪心堕饿鬼道；如果最後这一念是瞋恨，有埋 怨、怨气、心里不平，那就到地狱道；最後一念是糊涂、愚痴，虽然没有什麽妄念，但迷 迷糊糊的，多半到畜生道；你最後这一念是阿弥陀佛，你到极乐世界去了；最後这一念是 真主，他到天园去了，就最後一念。这一世寿命终了的时候，来生到哪里去是最後一念， 那个是关键。你明白这个道理，老天很公平，没有厚此薄彼，完全是中国古人讲的话「自 作自受」。我们明白这个道理，了解事实真相，那麽从现在就要训练，训练什麽？训练这 个念头，时时刻刻都有阿弥陀佛这个念头。灾难来不来没关系，来了到极乐世界去，不来 的时候我继续念佛，这就对了，完全对了。自己的前途主宰在自己的意念，我们有理由相 信，每一个宗教经典都是如是说，那些大圣大贤不欺骗人。 　　这个文字里面，求生净土这一句好懂，生到净土去干什麽、为什麽？是为成佛种智； 换句话说，在极乐世界只有一个目标、只有一个方向，那就是只求成就佛的一切种智。这 句话也就是说，到极乐世界，在阿弥陀佛的会下，求佛指导我们、帮助我们证得明心见性 、大彻大悟，成佛种智就是这个意思，回归自性。回归自性，自性里面圆满的智慧就是一 切种智。这个名词包含着佛法两个意思、两个术语，第一个是一切智，第二个是道种智。 一切智也是根本智，了解宇宙人生的真相，佛家常讲「万法皆空」，《般若经》上告诉我 们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这句话看起来好像不深，实际上很深很深。释 迦牟尼佛一生教学，讲《般若经》讲了二十二年，几乎占他一生教学一半的时间，就是讲 这个道理。二十二年《般若》总结就这一句话，这一句话说了二十二年，你就晓得它有多 深、它有多广。世出世间一切法没有一法例外的，「无所有，毕竟空，不可得」。 　　非常难得，今天量子力学这些科学家，他们逐渐逐渐为我们证实这一句话。释迦牟尼 佛讲的是真话，不是假的，真正透彻明白了，你才统统放下了。明了事实真相，这事实真 相是什麽？整个宇宙跟自己是一体，不是一家，一家还不是一体。佛告诉我们，遍法界虚 空界跟自己的关系是一体，叫佛家的伦理。所以佛的慈悲是没有条件的，对一切人、一切 事物，天地万物，平等的慈悲心，清净的慈悲心。慈悲就是现在人讲的爱心，平等的爱心 ，没有等差的。为什麽？一体，他知道是一体，这叫一切智。这个道种智是怎麽回事情？ 就是每一桩事、每一个物，它怎麽发生的，它为什麽会发生的，种种不同的道理他都明了 ，没有一样不明了，这就是知道宇宙之间复杂的变化，都是自性的本能。这两种智慧都证 得、都恢复了，所以才真正称之为「无所不知，无所不能」。无所不知是自性里头本具的 般若智慧，无所不能是自性本具的无量的德能，显示在外面这就是相好，所谓依正庄严。 　　这对於一个初学佛的人来说，为什麽要学佛？为了证得恢复自性的智慧、德能、相好 ，我是为这个。能不能做到？能。马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们，「本觉本有，不觉 本无」，这两句话告诉我们要坚定信心，佛所说的智慧、德相是我们自性里本有的，既然 是本有，当然可以恢复。妄想分别执着这个东西是本来没有的，自性里没有的，现在好像 有了，自性没有的，当然可以把它放下，我们一般人讲，当然可以把它断掉。学佛学什麽 ？就学这个，回归自性而已。回归自性是难，你把经念通了、念懂了，那叫解悟，你明白 了，你没落实，你没做到。做到叫证悟，做到才管用，真得受用。我明白了，我了解，我 还没做到。这个要做到可不是那麽简单，无始的烦恼习气，你怎麽把它放下？大乘里面所 讲的，八万四千法门，就是八万四千种不同的方法帮助你放下，无量法门，大乘教这麽教 我们的。这麽多方法里面，你只要用一种方法就行，不必要找好多种，而这种方法，我们 自己想想可以做得到的。方法有难有易，每一个人根性不相同，所以佛让我们自由选择。 「法门平等，无有高下」，这话说得好！法门里没有什麽哪个优越的法门，没有，平等的 。优越是你自己，你自己根性不相同，哪一种方法对自己好使用，我们就用这个方法。佛 特别为我们介绍个法门，就是念佛法门，这个法门方便、容易、稳当、快速，真正依照这 个方法去修学，释迦牟尼佛好像能保证我们在一生当中成功，这就是念佛之人。所以求生 净土这个念头，阿弥陀佛这一句佛号，於一切时念念不舍，这句话太重要了，帮助我们回 归自性。这是教我们忆佛、念佛，心里面常常想到佛，特别要想佛的教化众生、度脱众生 ，无量无边的功德。佛没有私心，为什麽？他知道遍法界虚空界一切众生跟他是一体，他 怎麽会有私心？念念为众生就是念念为自己，念念帮助众生就是念念帮助自己，这个理很 深很深。所以诸佛菩萨没有一个不是舍己为人，他才真正能回头，真正能放下，真正能得 到圆满的成就。 　　下面第七条，「无下劣心。念佛之人，常行平等之心，於诸众生，尊重恭敬，不生轻 慢，是名无下劣心」。平等下面才有和睦相处。佛法跟中国古圣先贤有个共同的理念，教 化众生先说果後说因。为什麽？一般众生都很现实，先要看到结果，他就明白了，善恶他 看到了，然後跟他讲因，他就相信，容易接受。平等是因，和谐是果，中国人称和平，和 是果，平是因。日本人学的是中国文化，可是我们说和平，他说平和，对不对？也对，平 和先说因後说果。有平等後面才有和谐，所以今天我们要讲世界和平、世界和谐，如果这 个世界没有平等，和谐只是个口号，做不到的。这个社会是很不平的一个社会，於是到处 都有冲突发生，怎麽样化解冲突？平等对待，和谐就出来了，冲突就可以化解。这个话说 起来容易，做起来可不简单。那我们就得想想，认真去思惟，古圣先贤他们怎麽做的？他 用什麽方法去做的？他用教育。教育的目的何在？教育的目的是帮助大众觉悟。大众真的 觉悟了、真的明白了，遍法界虚空界跟我是一体，平等心就现前。你看看法相唯识家，转 末那识为平等性智，和谐就出现了。末那是意识，迷了就叫意识、就叫末那识；觉悟了， 它就是平等性，自性里面的平等性智。要帮助人转识成智，除了教育之外，没有别的方法 。这个世界上每一个族群的老祖宗，在我们佛法看起来都是佛菩萨示现的，宗教里面说都 是真神示现的，讲得通，个个都是明心见性的人。所以他们留下来的教训与性德圆满相应 ，智慧的言语，称性之谈，自性里头流露出来的，不是创造，不是发明。所以「人同此心 ，心同此理」。 　　剑桥大学汉学系里面的专家麦大维教授，我跟他谈到教学的方法、理念，中国古人有 好东西，几千年留下来，没有人改变它。他问我是哪几句话？我告诉他《三字经》前面的 八句话。他《三字经》都能背，这汉学家，不知道背了多少遍，没有体会到。教学的理念 首先要承认「人性本善」，就像佛陀的教育，你看佛陀的教育，中心的理念就是「一切众 生本来是佛」，跟「人之初，性本善」意思完全相同。所以你搞教育、你搞教学，首先你 就要肯定人性本善。教育的目的何在？目的就是要帮助一切众生回归到本善，这个本善在 大乘法里面就是大彻大悟、明心见性，这才叫本善，本善就是成佛。为什麽要教？底下的 话就说明白，「性相近，习相远」。性本善的，是一样的，完全相同的，可是习与本性距 离愈来愈远。习性是什麽？习惯，本性本善，习性不善。中国古人讲「近朱则赤，近墨则 黑」，你一个小孩他非常容易受到外面境界的感染，他跟好人在一起他变成好人，他跟恶 人在一起他就变坏了，这叫习性。教育的目的是如何帮助人从不善的习性回归到本善，这 是教育的目的。所以教育的理念就是从这里兴起来的，「苟不教，性乃迁」。只要把人教 好，这个社会什麽样不好的事情都不会发生，这个地球上任何灾难也不会发生。所以中国 人懂得教育，中国人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的效果。非常 可惜，满清亡国之後这一个世纪，这一百年当中，我们把祖宗东西疏忽了、轻视了，社会 才出了这麽多麻烦，山河大地发生这麽多的灾变，究其根本，教育出了问题。 　　「教之道，贵以专」，我们想学好，想学圣人，想学贤人，能不能做到？只要你坚持 ，你能防止一切的染污，像前面所说的起净意心，能做到。守住老祖宗这八句教训，人人 可以成圣人，人人可以成贤人。遇不到真正善知识、好老师，可以以古人做老师，古人的 着作在，好好去念、去学习，依教奉行，能做到。在中国第一个表率是孟子，孟子学孔子 ，孔子已经不在世了、过世了，孔子所删订的诗书礼乐这些东西在，孔子集古圣先贤的教 诲这些文字在。孟子得到这些东西认真学习，有不明白的地方向孔子的弟子们请教，他学 成功了，学得跟孔子一样，超过孔子当时的那些大弟子们。所以今天提孔孟，不提孔曾， 曾子也不错，有子也不错，不提，提孔孟。你看看这个私淑弟子跟孔子没见过面的，依照 孔子留下来的这些着作学习，居然超过他当时教导的这些学生，给我们做了一个最好的典 范。孔子的书在，四书五经，如果我们要照着认真学习，花上十年工夫也能做到像孟子那 样，不是做不到，为什麽不干？十年时间不长，人只要真正下十年功夫，古人说得很好， 「十载寒窗，一举成名」。佛法里面蕅益大师给我们做了个榜样，蕅益大师仰慕莲池，学 莲池大师。莲池大师往生了、不在了，莲池大师的着作在，他的学生成时把它整理刻版流 通。蕅益大师得到莲池大师这些书认真学习，莲池是净宗第八代的祖师，蕅益就成为第九 代的祖师。所以有老师、有学习的环境，大福报！那可遇不可求；没有这个环境也能学得 成功，那是孟子，那是蕅益大师。 　　在现在我们又发现了一个人，在中国的东北有一个居士刘素云，用十年的时间学一部 《无量寿经》，学成功了。现在讲《无量寿经》不必用经本，讲得头头是道，法缘殊胜， 走到哪个地方人家都欢迎。十年，一本书。她怎麽学的？她得到一套光碟，那一年她已经 五十五岁了，五十五岁才开始，得到这一套《无量寿经》的光盘，六十个小时的。我们都 不认识，我是今年才跟她见面的，她成功了，十年成功了。告诉我，她每天听一片光碟， 就是一个小时的，这一个小时她听十遍。因为她听我讲经说过这麽一句话，「一门深入， 长时薰修」，她就记住这句话，她真干。一门深入，就一部经听到底，没有第二个念头， 每天这一个小时重复听十遍，第二天换第二片，也是听十遍。六十天听圆满了，六十一天 从头再听起，这样听了十年，不但经全背了，连我讲的每个字她都背会了。一经通一切经 通，她今天任何大乘经教一到面前，一丝毫障碍没有。这是很好的榜样，今年六十五岁， 十年，成功了。我讲经常常提起她，她在大陆上出名了，到处请她讲经，这就是属於孟子 、蕅益大师这一类的人物。有人问她，你怎麽学成功的？她说，她的秘诀就六个字，第一 个是老实，第二个听话，第三个真干。一门深入，长时薰修，她真干！十年就成功了。我 们试想想看，我们不是不能成就，把我们的时间浪费掉了，人家十年在一部经上，我们这 十年一天到晚胡思乱想，十年空过了。 　　然後我们想想古来祖师大德有福报，你看多少成就的人依止一个老师，在一个山上几 十年不下山。今天日本中西随功法师到我们这里参访。我过去到日本去过六次，有一次我 去访问日本的比叡山，有人告诉我日本佛教十三个宗派开山的祖师都是在这个山上修行的 ，我上山特别打听这些开山的祖师大德们在这个山上修行时间多久。山上的老和尚告诉我 ，最久的三十多年不下山，最少的十四年，他才有这样的成就，成为一代祖师。法缘殊胜 不是个好事，让你一天到晚到处跑，把心都跑乱了、时间都跑掉，不能成就！成就的人定 在一个地方，如如不动。我是一个没有福报的人，没有办法，没有道场，所以哪个地方有 缘就到哪里去，但是我守住一个原则，我到任何地方都讲经，不能讲经的地方我不去。所 以我能够持之有恒到今年，五十二年讲经不中断，才有这一点成就。如果我像古来祖师大 德那麽有福报，有一个山头，五十二年不下山，我今年还得了，不得了！所以年轻的同学 们要明白这个道理，谁成就你自己？自己成就自己。古今中外凡是有成就的人，绝对不是 老师在身旁常常指点，没有，都是自己成就的。把握着老师指导这些原理原则，真正能发 勇猛心、精进心，持之有恒，没有一个不成就。刘素云居士是非常好的榜样，人家五十五 岁才接触到，你们五十五岁还不到的应该要跟她学，十年成为大法师，她要一剃头一出家 ，升座讲经就是大师。所以转末那识为平等性，这一条非常重要。真正转过来了，一定是 这个现象，於诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，对人也好，对自己也好，自他平等，生佛平 等。你对人、对树木花草、对山河大地、对一切众生，你决定没有轻视的心、没有傲慢的 态度，你所表现的尊重、恭敬，肯定是这样的。这是礼敬，这是不瞋。 　　下面第八，「生决定心。念佛之人，不着世间言论，於无上菩提之道，深生正信，毕 竟不惑，是名生决定心」。这一条不痴，你看不贪、不瞋、不痴。世间这些言论，特别是 现代，正论的愈来愈少，偏邪是愈来愈多。跟我长久的一些同学都晓得我有一个习惯，我 学佛五十九年，最初的十年，有时候看看报纸、杂志、电视，我把这些东西放下也将近五 十年了，没有看过电视、没有看过报纸，这些杂志信息我一概拒绝了。为什麽？染污。也 有同学常常送一些书给我看，我拿到手上先看版权页，後面印「版权所有，翻印必究」， 这书我就不看了，叫人拿走。人家问我为什麽？心量太小，心量很小他能写得出什麽好东 西？你看我们中国古人书出来的时候，它不是这样的，「欢迎翻印，功德无量」，它不是 版权所有。一个人心量大，量大福大，智慧也大，量小福也小，智慧也小，那何必浪费我 们时间？我们时间很有限，不愿意浪费在这些地方。可是世间圣贤他们的言论可以看，可 以涉猎。但是现在环境不一样，灾难太多了，让我们生起高度的警觉心，我们怎样应对， 这是迫切在眼前的事情，那只有把全部的时间、精力用在佛法上。 　　佛法的经论也非常之多，救急的，真正能帮助我们解决眼前危机的，给诸位说，就是 这一部《无量寿经》，真管用。尤其是夏莲居老居士的会集本，现在在中文经典《无量寿 经》九个不同的版本，这是九种不同版本里头最好的版本，我们有缘遇到，这是多大的福 报！所以我今年决定把《华严经》暂停一年，把这部经讲出来，我们大家在一起好好的来 学习。我也像讲《华严经》一样，细说黄念祖老居士的注解，也是感恩我们晚年相遇知交 的一场。他写这个注解用心很苦，而且身上带着重病，还是把这个完成了。我了解，我非 常敬佩，这一次我把我读这部经的心得感想与大家分享做成演义。所以这个经题叫「净土 大经解」，大经，夏老会集的；解，黄念祖老居士着作的；我们在末後再把学习心得做为 演义，帮助现前跟往後净宗的同学有一个完善的善本可以修学，这个意义很大。代表无上 菩提之道，在末法九千年就是这个经本，就是这个注解。深生正信，毕竟不惑，这叫生决 定心。 　　第九，「无杂染心。念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切杂染烦恼，是名 无杂染心」。学东西要专，不能杂，最忌讳的是杂。可是现在的学习它就是杂染，现在学 校的课程，大概从幼儿园到博士班都学习许多科目，而且学习排课都是交叉的。譬如小学 ，第一个小时学语文，第二个小时学数学，语文概念还没有吸收进去换了题目，这就是杂 ，这就是染。我们中国古时候最忌讳这个教学法，中国古人守住老祖宗的原则，「教之道 ，贵以专」，就是「一门深入，长时薰修」，一门东西没有学好，决定不可以学第二门。 我早年跟李炳南老居士学经教，李老师是用私塾教学法，就是一门一门的学，你不可以同 时学两门。老师很乾脆的告诉你，同时学两门，你一门都得不到。为什麽？分心。时间也 分散了，精神也分散了，你怎麽会学得好？只准学一门，一门学完，才可以学第二门。一 门一门教，这个方法可以用在学校，我相信用在学校，学生的成绩一定非常好，为什麽？ 他的精神集中。譬如小学有四个主要的功课，语文、数学，或者是史地，另外还有外语， 主要功课不交叉排。语文是所有学科的基础，最重要的，时间多排一点，小学六年用三年 的时间学语文，其他的课没有，专学语文。数学，一年专门学数学。你这个样子学，他这 一年当中书包就一本书，很轻松，脑子里想一桩事情，他不想第二桩事情，肯定他的精神 好、身体好、学业也会好。这就是中国老祖宗讲法，「教之道，贵以专」，不能交杂，一 交杂的时候，他就乱掉。 　　老祖宗有智慧，现在人瞧不起老祖宗，所以他不孝父母，认为现在人很聪明，都超过 老祖宗。现在儿女都认为我们超过父母太多，父母那太旧了，旧东西了，没用了，跟不上 时代，连电脑都不会用，瞧不起父母。不知道父母、祖宗的智慧能解决问题，现在这些观 念带来的是灾难。我也跟许多从事教育工作者讨论这个问题，包括一些大学教授、校长， 他们听了也觉得我这个很有道理，可以做实验。如果有个学校采取这个方法来做实验，实 验成功了，那功德无量，可以帮助许多学校来改变教学的方法，真的会救了下一代。我们 要尊重、恭敬老祖宗，老祖宗的东西是真的，真好！不出事情；丢掉老祖宗，什麽麻烦都 来了。这个也是属於不痴，八、九这两条都是不痴。 　　最後这一条，念佛，「起随念心。念佛之人，虽观如来相好，而不生爱着之心；於无 念中，常念彼佛，是名起随念心。」观佛如来相好，如来这个相好，报身佛。释迦牟尼佛 出现在世间，这是应身，众生有感，他来应。应身佛给我们所示现的三十二相八十种好， 也就是世间人所讲的相术，里面讲的好相，释迦牟尼佛统统都有，具足了。经上告诉我们 ，你在极乐世界看到的阿弥陀佛，身有无量相，相有无量好。佛在世间是用相好来接引众 生，众生喜欢相好，佛的相好第一，看到佛的相好就跟佛去了，就跟他学了，他的目的在 此地。报身如来是平等的，如果我们明心见性，生到佛的实报庄严土，我们的身跟佛的身 没有两样，为什麽？从自性里面显示出来的，那确实是无上的福慧庄严。可是不会生爱着 之心，爱、着是烦恼，爱是分别，着是执着，哪有生爱着之道理？不可能。我们现前於无 念之中要常念阿弥陀佛，彼佛就是阿弥陀佛，念佛，心就是佛心，就是经上所讲的念佛作 佛。本来是佛，现在又作佛，哪有不成佛的道理！ 　　这是我们把《大宝积经》上这一句话，「何等名为发十种心」，我们学习了。这个十 种只要有一种做到，往生西方极乐世界的条件就具足；如果十种心统统能做到，决定往生 ，决定见佛。「由是心故，当得往生彼佛世界？」「可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗 妙法也」。这是黄念祖老居士在这一段经文之後，给我们做了一个结论，弥勒菩萨确确实 实是在协助释迦牟尼佛、协助阿弥陀佛弘扬净土法门。弥勒菩萨当然也在西方极乐世界， 所以到极乐世界就看到弥勒菩萨的真身。今天时间到了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我们学佛为了是甚麽？为了是证得恢复自性本有的智慧、德能、相好。马鸣菩萨在《 起信论》里面说了一句话：「本觉本有，不觉本无」，我们一定要有信心，本有的一定找 得回来，本无的一定能去得掉。 --

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