淨土大經解演義　　（第九十三集）　　2010/8/1　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0093 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百零七面第二行，從第 二行看起： 　　「本經以上三大士為菩薩眾中上首，蓋因三大士淨土緣深，正好影響海會大眾同歸淨 土」。這幾句話說得非常好，我的感觸很深，因為確確實實是這三位大菩薩引導我回歸到 淨土，這個法門確實是難信之法。特別是對現在人說叫知識分子，知識分子特別難度，為 什麼？所知障太重。如果再加上煩惱障，這個事情就很麻煩了；煩惱障輕，所知障重，也 很難回歸淨土。我們繼續往下面看，「《普賢行願品》中普賢菩薩於逝多林中，發十大願 王」。逝多林就是祇樹給孤獨園，我們看到普賢菩薩以十大願王導歸極樂。這十願諸位要 記住，就像十層大樓一樣，禮敬是第一層，稱讚是第二層，供養是第三層，懺除業障是第 四層，愈是後面就愈往上面發展，後後一定包含前面，前面不包含後面。第一層樓不包含 第二層，它能獨立，第二層一定有第一層，沒有第一層它建不起來。從這個地方我們就知 道，如果沒有禮敬，這個恭敬心生不起來，那你什麼都沒有了，你第一層沒有了，全部都 沒有了，千萬不能疏忽。這個恭敬馬虎一點就好了，不行，馬虎不得，這一馬虎全完了。 所以你看看世間法裡頭，中國人自古以來禮義之邦，我們翻開《禮記》第一句話，「曲禮 曰，毋不敬」，你看看把禮敬擺在第一，就知道這個法門是多麼重要。 　　人與人之間太熟，馬虎一點，何必那麼裝模作樣？殊不知那不是裝模作樣，是從內心 發出來，性德自然的流露。而且要永遠不衰，世出世法才能建立；這個禮敬稍微衰了一點 ，肯定後面問題出生了。明眼人很清楚，禮數稍微衰一點，這就是信號來了，這要散夥， 要準備走路了，有變數出來了。所以這個我們要明瞭，次序不能夠顛倒。同樣的道理，菩 薩修六波羅蜜第一個是布施，第二個是持戒，第三個是忍辱，第四個是精進，如果沒有布 施後面全沒有了。不肯布施的人他怎麼會持戒？不可能。不能持戒他怎麼能修忍辱？佛法 裡頭許許多多的德目，修行的德目次第決定不能顛倒，次序一顛倒就亂了，到最後一事無 成。禮敬，普賢菩薩告訴我們是「禮敬諸佛」，從這個基礎上修成無上正等正覺，這才是 稱性圓滿的功德，怎麼能疏忽？諸佛如來、法身大士所建立的，一定有大道理在，我們對 他要深信不疑，要認真學習，遵守教誡才能成就。普皆迴向是十層樓的頂樓，是寶塔的頂 尖，普皆迴向是什麼意思？就是四弘誓願的第一願，「眾生無邊誓願度」，普度，基礎在 禮敬。 　　發十大願王之後，普賢菩薩接著說，這都是他發願，「是人臨命終時，最後剎那」， 這就是最後的一口氣，「一切諸根悉皆散壞」，物質這個身體分裂了，「一切眷屬悉皆捨 離」，這個時候你不放下也不行，家親眷屬不是你自己的，這一世的緣已經盡了，已經終 了，「一切威勢悉皆退失」，你的威德、你的權力也到這個時候終了，「輔相大臣」，如 果你是國王的身分，你的宰相、你的臣子這是人事，「宮城內外」，這是你的財富，你的 宮殿，「象馬車乘」，這是你的交通工具，都是最豪華、最殊勝的。「珍寶伏藏」，你收 集的這些珍寶、古玩，「如是一切無復相隨」，沒有一樣是你的，這個時候你知道了，原 來包括自己的身體全不是自己的。有這個身體，你能擁有這一切；身體沒有了，這一切附 帶的全都沒有了。這是告訴我們事實真相，每個人都不能避免，這個肉體有生一定有死， 這是自然的現象。一年有春夏秋冬四季都在運轉，都在遷流，止不住的，停不下來的，剎 那剎那在變化。所以佛教導我們，凡是帶不去的要放下，不要放在心上；真正能帶得去的 ，這應該放在心上，念念不捨這就對了。 　　我記得劉素雲居士有個報告，她的光碟諸位可以看，她裡面講了一樁事情，這事是真 的不是假的，一個女同志在她面前告狀說她先生有外遇。她告訴這個女同志，她說「那是 妳的丈夫，有外遇，你要曉得丈夫兩個字怎麼解釋？丈是一丈遠，一丈之內是你的丈夫， 一丈之外就不是的，妳管他幹什麼？」這是勸人放下，不要自尋煩惱。同樣一個道理，我 們把它引申出來觀察，你這個身體，一口氣沒斷活著，是自己的；一口氣不來了，不是我 的。你穿在身上的衣服是你自己的，你放在衣櫃那裡那不是你的。你住的房子，你今天住 在這個房子是你自己的，你離開房子，那不是你自己的。你口袋裡裝的多少錢，在你口袋 是你自己的，銀行不是你自己的。如果我們能作如是觀，清淨心很快就現前，這都是跟你 講真話，不是講假話。放下，叫你時時刻刻觀想，你自然就能放下。這些拉雜東西放下之 後，佛號才提得起來，那是真的，為什麼？帶得走的，我在這裡命終的時候，那個地方到 極樂世界去了。最後這一剎那如果把佛號忘掉，還迷戀這些東西，你就又搞六道輪迴了， 往生西方的機會不就錯過了嗎？那才叫真可惜！我也遇到這個事情，像那個女同志在劉居 士那裡告狀，我也遇到過。一位女居士向我告狀先生有外遇，問我怎麼辦？我說正好幫助 妳念佛，妳就不操心了，妳讓他去多好！不但沒有怨恨，感謝她，要不然妳要照顧妳的先 生，妳念佛功夫不得力，有這麼一個好人來幫助妳，好事，菩薩！世間事情沒有絕對的是 非對錯，沒有，都在自己一念之間，一念覺悟了，人人是好人，事事是好事，都在一念之 間，就看你念頭怎麼個轉法。所以像這些經文多念念有好處。 　　下面說「唯此願王不相捨離」，十大願王不是叫你念的，是叫你做到。禮敬諸佛是佛 門裡究竟圓滿的倫理關係，你看世間法從哪裡做起？從父子有親，從那個親愛做起。大乘 佛法，《華嚴》是一乘佛法，從哪裡做起？從「禮敬諸佛」做起。你看看味道，世味跟法 味一味無二味，這個不能不知道。但是禮敬諸佛的範圍大，大到什麼程度？中國古人講的 「大而無外，小而無內」，全部都包括在其中。諸佛是什麼？諸佛是自性，明心見性的人 我們就稱他作佛。過去的佛已經成佛了，現在的佛也明心見性了，未來佛是誰？未來佛是 我們自己，是一切有情眾生全是未來佛，蚊蟲螞蟻是未來佛，蜎飛蠕動是未來佛。《華嚴 經》說得更妙，「情與無情，同圓種智」，這個意思就包含什麼？有情眾生是未來佛，無 情眾生也是未來佛。無情是什麼？花草樹木、山河大地、宇宙現象全是未來佛，統是自性 變現的，離開自性沒有一法可得。佛家常說「心外無法，法外無心」，心就是佛，佛就是 心。這些年我們提倡三時繫念做為助修，中峰禪師在法本裡面告訴我們，「我心即是阿彌 陀佛，阿彌陀佛即是我心，此方即是淨土，淨土即是此方」，這種認知、這種言行，就叫 禮敬諸佛。 　　你看看佛法講的倫理，真講到究竟圓滿，正報裡面一根毛端，我們一根汗毛，毛的尖 端，依報裡面講一粒微塵。現在科學家的分析，知道原子可以分析，電子還是可以分析， 分析到基本粒子，分析到夸克，還是可以分析，現在把它分析成小光子，科學家給它起了 個名字叫量子，大概再沒辦法分析，這是宇宙之間最小的東西，佛法裡叫極微之微，被他 們發現。科學家說世界上沒有物質這個東西，說明物質是不存在的，物質是什麼？物質是 意念累積發生的現象，這個現象就是小光子，它是無中生有。而且速度非常的快速，看到 生，它已經滅了，幾乎是什麼？生滅同時，速度那麼快。所以物質現象，是這個東西累積 連續產生一種幻相，而且發現這極其微細的物質它也有精神作用，這個精神是什麼？在自 性裡叫見聞覺知。在迷的時候，在物質現象裡叫受想行識，就是阿賴耶，阿賴耶的三細相 。理上講確實有先後順序，事上看不出先後順序，它太快速，太快了。釋迦牟尼佛三千年 前在經上所說的，「一念不覺而有無明」，無明就是三細相，從三細相生六粗相。六粗相 第一個是智相，智就是現在人所講的知識，給諸位說，不是智慧，知識；第二種是相續相 ；第三種是執取相；第四是分別；第五是業相，造業了；第六是業繫苦相，那是果報。六 道輪迴的果報，三細六粗，六粗可以說包括了十法界依正莊嚴。也就是惠能大師開悟的時 候，他那五句話的報告最後一句，「何期自性，能生萬法」，三細六粗生萬法，六粗相就 是萬法。我們現在是迷在六粗裡頭不能覺悟、不能回頭，什麼時候回頭什麼時候覺悟，那 就修行證果。《華嚴經》普賢菩薩教導我們回頭，用什麼方法？唯此願王不相捨離。你修 行十大願王，老實念佛求生淨土，你這一生就成就了。 　　「於一切時引導其前」，這個願王在領導你。「一剎那中即得往生極樂世界」，十大 願王這十願要發，不是口頭上發，口頭上發不起作用。要從內心裡面發出來，要把禮敬做 到，禮是外表，敬是內心，這個外表是真心的愛護、恭敬。我們今天見人九十度的鞠躬禮 有必要，對任何人表示我們的禮敬。對蚊蟲螞蟻要不要行九十度鞠躬禮？那你也九十度鞠 躬禮，人家說你傻子。見花草樹木也是九十度鞠躬禮嗎？不是的。真心的愛護，合掌念佛 給它迴向，給它說法。桌椅板凳也是諸佛之ㄧ，我要不要對桌子行禮？不是的，對桌椅的 禮敬，把它擦得乾乾淨淨、擺得整整齊齊，這就是。所以禮敬因人、因時、因地，是活的 不是死的，不是呆板的，活活潑潑。內心果然有誠敬沒有一樣不如法，樣樣都如法，我們 真能做到就能感動人，就能幫助別人回頭是岸。所以自行是真正的化他，真正化他一定要 自行，自行跟化他是一樁事情不是兩樁事情。 　　往生到極樂世界，「到已，即見到阿彌陀佛」。為什麼？那是一乘法，以十大願王來 修念佛法門，生到西方極樂世界不是同居土，也不是有餘土，直接到實報莊嚴土去。你不 相信試試看，你能夠對石頭、對泥沙都那樣真誠的恭敬，那你對人的恭敬就跟對阿彌陀佛 恭敬沒有兩樣。這樣的真誠心自自然然與阿彌陀佛的實報莊嚴土相應，為什麼？諸佛如來 對萬事、萬法、萬物就是這麼恭敬，你學會了你跟諸佛如來無二無別，所以在西方世界四 土三輩九品，你的品位高了。儒家講這個，講到人倫的關係講到最高，「凡是人，皆須愛 」，沒講到動物；動物也講到「愛屋及烏」，那就是講到動物。可是樹木花草沒講到，山 河大地沒講到，自然現象沒講到。佛法統統講到了，全包括在其中，所以究竟圓滿的倫理 在大乘經裡頭。他到那個地方就見阿彌陀佛，見阿彌陀佛的法身、報身，不是應化身。 　　「又偈云」，下面這個八句偈，是普賢菩薩發願求生淨土，在《四十華嚴》第四十卷 ，我們把這幾句偈念一念。「願我」，這個我是普賢菩薩自稱，「臨欲命終時」，壽命終 了的時候，「盡除一切諸障礙」，走的時候沒有障礙，為什麼？統統放下了。有一樁事情 放不下那就是障礙，再微小的事情都很麻煩，障礙你不能往生，障礙你繼續搞六道輪迴， 你說這個事情多麻煩？「面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」，沒有障礙，所以你才能見 佛生淨土。「我既往生彼國已，現前成就此大願」，十大願王要做到究竟圓滿，在什麼時 候？在極樂世界。所以你把十大願王真正做到究竟圓滿，極樂世界就現前，為什麼？極樂 世界是你的意念變現出來的。正是此方即淨土，淨土即此方，是十大願王的意念變現出阿 彌陀佛的實報莊嚴土。「一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界」，自己成就了，成就一切眾 生界。這是怎麼樣利益？教化。普賢菩薩也是一切時、一切處與一切有緣眾生起感應道交 ，眾生有感他就現身；跟觀世音菩薩一樣，應以什麼身得度，他就現什麼身。這八句是普 賢菩薩發願的。 　　下面我們再看文殊菩薩，普賢菩薩發願再看文殊，文殊的願文幾乎跟普賢菩薩完全相 同，「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」，安樂剎就是極樂世界，「 生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記」，如來授記菩薩圓滿成佛。「如是 兩大士，發殊勝大願，求生極樂，可勸一切菩薩，皆仰信文殊之大智，入普賢之大行，普 導眾生，同歸極樂」。我早年，大概三十年前講《華嚴經》，也用了很長的時間講了一半 。我那個時候一個星期講三天，兩天講《八十華嚴》，一天講《四十華嚴》，一個星期講 六個小時，一次兩個小時。講到一半有一天心血來潮，突然想到文殊、普賢修什麼法門？ 善財在華嚴會上是文殊菩薩的得意弟子，也可以說是文殊菩薩的傳人，他修什麼法門？這 個在後面，經還沒講到，剛才跟諸位說，這一段文，剛才念的這一段文，都是《四十華嚴 》第四十卷。我就翻到後面看到這一段，這恍然大悟，這才真的相信淨土了，一心歸命淨 土法門，也像菩薩一樣願生極樂國，親事阿彌陀佛。在這之前，李老師很多次的勸我，我 都沒法子接受。我學佛是跟方東美先生學哲學入門的，而方老師特別把《華嚴經》介紹給 我，告訴我這本書是大乘佛學概論，他用這個名稱介紹給我的。他說這本書寫得好，在全 世界哲學書裡頭，沒有任何一本能超過它。這個書裡頭有圓滿的理論、有精細的方法，後 面五十三參還帶表演，表演什麼？把這個理論跟方法如何落實在生活、落實在工作、落實 在處事待人接物，所以方老師才說「這是人生最高的享受」。方老師沒有勸我修淨土，他 教我從法相宗入門，這對一般知識分子應該都是這樣介紹，知識分子好學多聞，法相唯識 是非常合他的口味。所以對淨土排斥，認為是什麼？老太婆教，釋迦牟尼佛大慈大悲，看 到這些愚痴的人沒有辦法學習，去勸他念阿彌陀佛，是這樣心態看淨土看錯了。 　　章嘉大師是密宗的上師，他是勸我密教一定從顯教下手，叫我要依大乘經論，也沒有 勸我修淨土。以後遇到李老師，李老師是跟印光大師學的，淨宗大德，他知道淨土殊勝。 可是勸我很多次，我不排斥淨土了，不輕視淨土了，他把印光大師的《文鈔》叫我看，我 看了一遍，對淨土稍稍有些印象，不再毀謗，也讚歎，但是自己不肯學，學大乘經典。老 師在台中講《華嚴經》，我在台北講《華嚴經》，講到一半突然想到這樁事情，看到這段 文這才回頭是岸，真正發心了。所以我學佛回歸淨土，前面大概二十年沒有真正用心讀淨 土的經，二十年之後才開始認真讀誦淨土的經論。我相信，佛菩薩所說的叫難信之法，對 我來講實在是難信。如果沒有《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，我就回不了淨土，這些大 經引導我回歸淨土。所以這幾句話，我的印象就很深了。一切菩薩皆仰信文殊大智、普賢 大行，仰是景仰，這兩位菩薩沒話說的，大智大行。「普導眾生同歸極樂。是故此經，列 為上首。次列彌勒者，《大寶積經．發勝志樂會》，彌勒問佛，若有眾生發十種心，隨一 一心專念向於阿彌陀佛，是人命終當得往生彼佛世界」。這是《寶積經》裡面，彌勒菩薩 這一會裡這幾句話，說假若有眾生發十種心，這個十種心我們從《三藏法數》裡面節錄出 來，這都是從《寶積經》裡面抄的，這個很重要。 　　經上這麼說，「彌勒菩薩白佛言：如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益」，這是世 尊跟彌勒菩薩講的，「若有眾生發十種心，隨一一心專念彼佛，是人命終當得往生也」。 這十種心我們要認真學習，前面兩種就是彌勒菩薩所表的大慈大悲。第一個是「無損害心 」，十種心都是念佛人必須要修的，「念佛之人，於諸眾生，常起大慈之心，不加損害， 令得快樂，是名無損害心」。慈悲為首，這個心怎麼發？普通人發不出來，只有大乘菩薩 ，為什麼？大乘菩薩才真正知道，法界眾生原本一體。賢首國師《還源觀》上跟我們講宇 宙的源起，這是大問題，哲學上的大問題，科學上的大問題，一直到今天都沒有法子解決 ，知道有這樁事情，但是這樁事情究竟是什麼樣子沒人能說得出來。宇宙從哪來的？為什 麼會有宇宙？人從哪來的？我從哪裡來？最重要是我，我從哪來？這些問題只有大乘佛法 裡講得清楚、講得明白，即使今天量子科學家也沒有辦法像佛講得這麼清楚。真正搞清楚 、搞明白，原來遍法界虛空界跟自己是一，一體，一個身，這個身叫法身。不是這個業報 身，法身，業報身是法身裡的一分子，像一個細胞、一根汗毛。 　　法身沒有生滅，這個沒有生滅道理講得很深，大乘經教上佛告訴我們本來不生。既然 不生哪裡會有滅？現象有沒有？有，難懂，有現象它就有生滅，怎麼可以說本來不生？佛 在講經的時候他很會用比喻，讓我們從比喻當中去體會。比喻用得最多的是作夢，因為每 個人都有作夢的經驗，所以用夢來做比喻大家都不會陌生，古今中外的人都會作夢。所以 《金剛經》上四句偈，佛就說「一切有為法」，一切有為法就是法身，「如夢幻泡影，如 露亦如電，應作如是觀」。如夢幻泡影就是沒有生滅，本來不生哪有滅！為什麼？假的， 不是真的，作夢的時候有，夢醒之後就沒有了，就一場空，作夢的時候不生，醒來的時候 也不滅，根本就沒有這樁事情。佛用這個來比喻什麼？十法界依正莊嚴是夢境。有沒有時 間長短？給諸位說，沒有，夢中有時間，醒來之後時間沒有了。不但時間沒有了，空間也 沒有了，空間是什麼？即在當下。經裡面講的這些話，講的這些意思，我們要很細心去觀 照、去體會，才能夠發現佛講的話沒錯，遍法界虛空界就是一個自己，除自己之外什麼也 沒有。就像在夢中一樣，夢中所現的境界全是自己心變現的，夢裡有許多人、許多事、許 多物，全是自心變現的。確確實實像佛所說的，心外無法，法外無心；心外無夢，夢外無 心。你慢慢去體會，真正體會得，你的慈悲心發出來了，為什麼？人沒有不愛自己的，知 道整個宇宙萬事萬物是自己，大慈悲心才能生得起來。這是真心，這不是虛妄的，真誠的 愛心。 　　其實這個道理，佛法沒傳到中國之前，我們中國老祖宗也曾經說過，但是沒有說得像 佛經那麼詳細。老子就講過「天地與我同根，萬物與我一體」，不就是這個意思嗎？老子 跟釋迦牟尼佛沒見過面，沒有通過信息，所謂英雄所見大略相同，釋迦牟尼佛見到，老子 也說到。他要沒有見到，他怎麼能說得出來？必須有這樣的認知，宇宙一體的認知，真誠 的慈悲心才生得出來。然後怎麼樣？對一切眾生決定沒有損害心，你愛護他，不但你不會 殺他，連傷害他都不可能，這是自性性德圓滿的透露。不但沒有傷害，你看一定有成就他 的心，令得快樂，真有心去幫助他、去成就他。如果那個人我又不認識他，與我又不相干 ，做的是好事，我又何必要去幫助他，跟我無親無故。這沒覺悟，這是凡夫心；真正覺悟 ，他不是這種心意識。他只知道根性有利鈍、有生熟，根性熟了、根性利的，先幫助他、 先成就他，他要成佛了普度眾生。我的至親好友根沒成熟，我可以暫時少幫助他一點，沒 成熟！一個原則，成人之美，不成人之惡，這一定要懂。所以無損害心，對一切眾生、對 山河大地、對樹木花草沒有損害心。 　　第二條，「無逼惱心。念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷， 令得脫苦，是名無逼惱心。」逼是逼迫，我們今天講壓力，惱是叫他生煩惱。都是屬於慈 悲，這裡說得好，前一條是慈心，這一條是悲心，悲是憐憫心。憐憫心的生起，這裡講得 很好，身心安靜，身心要不能安靜，悲心生不起來，憐憫心、同情心，為什麼？身心安靜 生智慧。慈悲是與智慧有關係，身心不安生煩惱，煩惱裡面哪來的慈悲？有時煩惱裡面也 有慈悲，那是佛經上講的四種慈悲前面的兩種，這個凡夫有。第一個叫「愛緣慈悲」，大 概都是對自己的親朋好友，我愛他，他跟我有關係，我會幫助他，我會愛護他、會照顧他 ，但是不是親朋好友這個心生不起來，這叫做愛緣慈悲。讀書人有德行、有學問，他心量 拓開，也就是《弟子規》上講他已經達到「凡是人，皆須愛」，到這個境界，這個境界在 佛法裡面叫「眾生緣慈悲」，把自己的愛心拓廣了，能夠慈悲一切眾生，這很難得。在我 們中國人稱這種人為聖賢，大聖大賢，他的慈悲心能夠達到一切眾生，與他毫無關係。第 三個，這佛門的菩薩，叫「法緣慈悲」，他不是佛，他在學佛。佛說遍法界虛空界萬事萬 物跟我是一體，他在學習，他也把他的慈悲心像佛一樣廣被法界一切眾生，他的起心動念 沒斷，分別執著沒有了，還起心動念。到最後就是「無緣慈悲」，這是佛。這裡講的是無 緣慈悲，無緣是沒有條件，緣可以用現在條件兩個字來解釋，無條件的。為什麼無條件？ 一體，一體哪有條件！所以佛是無緣大慈大悲，菩薩是法緣，聖賢是眾生緣，一般凡夫只 有愛緣。所以到聖賢，他的慈悲心、他的愛那就拓廣，真的是「凡是人，皆須愛」，看年 歲跟我父母差不多大的，對他的禮敬跟自己父母就沒有兩樣；看到年齡小的跟自己兒女一 樣的，他就會把他看作自己兒女一樣去照顧，這是世間聖賢。佛法的修學沒有別的，一步 一步向上提升，決定沒有逼惱的這種心態。 　　第三是護法，「樂守護心。念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是 名樂守護心」。這條就是我們一般人常說的，正法久住，正法要怎樣才能夠久住？你一定 要守法，守法才能夠護法。不守法你用什麼來護法？所以這四個字他沒有說樂護法心，他 用守護心，這個守字是關鍵，能不能做到？守就是受持。佛法今天衰了，我們想遵守佛法 ，依照佛法修行，護持自然在其中。可是於佛所說正法你信不信？你能不能理解？這是關 鍵。真正理解了你才會有信心，沒有搞清楚那個信是迷信，迷信是很容易動搖的。所以佛 法講正信，正信是什麼？你對於佛所說的，你明白，你搞清楚，這是正信，搞清楚、搞明 白了，你才真正依教奉行。我真的是皈依，皈依就是拜老師，拜誰做老師？拜阿彌陀佛做 老師，拜釋迦牟尼佛做老師。皈依就是拜老師，皈依三寶，沒有說皈依某個法師，大乘教 裡面講得清清楚楚、明明白白。尤其在《六祖壇經》裡面，這禪宗的第六代祖師惠能大師 ，他說得簡單、說得清楚、說得明白，他給人傳授皈依，教人皈依覺、皈依正、皈依淨， 他不說佛法僧。為什麼？我們能想像得到，他那個時候佛法傳到中國，大概有七百多年這 麼長的時間，所以愈傳愈訛。一般人對佛法產生誤會，提到皈依佛，就會想到泥塑木雕的 佛像；皈依法，馬上就想到經典；皈依僧，就想到出家人。你這樣皈依就錯了，皈依不是 這個意思。 　　所以他不用佛法僧，他用覺正淨，然後再給你解釋，佛者覺也，佛是覺的意思，覺而 不迷就是皈依佛，你看看這哪有迷信；正而不邪，正知正見，不是邪知邪見，這叫皈依法 ；六根清淨，一塵不染，這叫皈依僧，這個意思。所以佛是自性覺，法是自性正，僧是自 性淨，講的是自性三寶，不是外頭的，這你才真正皈依了。諸佛如來出現在世間所表演的 ，身行言教，他身所表演的覺正淨，口給你們所講的也是覺正淨，完全幫助我們回歸自性 。皈是回頭，依是依靠，回頭依靠什麼？依靠自性的智慧德相，不是靠外頭，這點同學們 千萬要記住。要是皈依某個法師、某個和尚，那更糟糕，他有沒有大徹大悟？他有沒有明 心見性？如果他要沒有大徹大悟、沒有明心見性，他是六道凡夫，我皈依他還不是一樣搞 六道嗎？老師搞六道，帶著你還是搞六道，你出不去。所以我們於佛所說的正法，不能不 學習、不能不明白，明白之後要做到，不惜身命我也要把它做出來，身命是比喻，這就不 怕苦。佛教我們放下，我們放，我們身命都不要，還有什麼放不下的？佛教我們持戒，我 們真做。 　　淨宗學會成立了，那時候在美國，我們勸勉同學學習五個科目。佛經內容太豐富，一 起學太繁雜也記不住，簡簡單單舉五個科目好記，不要用書本，你會牢牢的記住。首先我 們要學三福，人不能沒有福報，先修三福，這三福性修不二，自性裡頭有，我們肯修跟自 性的三福就對應了。第一條四句「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這是什 麼？這修福，這種修福跟自性性德完全相應。佛重視，佛家你看常講福慧雙修，把福擺在 前面，把慧擺在第二。我們世間人也是希望先有福，再求智慧，佛滿眾生願。所以你的福 報從哪裡修的？從孝親尊師、慈心不殺、修十善業，福報從這來的。我們照這個修，發了 這個心怎麼修也修不出來，修幾年沒效果就算了，不要了，還是我行我素，退轉了，這種 人太多太多。所以我們深深去反省，為什麼古人能做到？不必提得很遠，一百年或者八十 年，八十年前的人能做到大概還有一半，一百年前至少有百分之八十到九十都可以做到。 現在人做不到，這什麼原因？我們在兒童時候扎根的教育疏忽了。這個根是什麼？儒釋道 的三個根，就是最近這幾年我們提倡的，儒的根《弟子規》，用它來做代表，道的根《太 上感應篇》，佛的根《十善業道》，這三樣東西在八十年前小孩必須學的，他有根。誰教 他的？父母教的，父母統統做到。小孩從出生他會看、他會聽，耳濡目染，他自自然然就 學會了。中國古人有所謂「上梁不正下梁歪」，上梁是什麼？做父母的，父母正，兒女哪 有不正的；父母不正，兒女怎麼可能會正？問題出在這個地方。 　　所以我們提出這三個根的教育，孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應 篇》，末後一句修十善業。所以很多人問我，「淨空法師，你為什麼提倡《弟子規》跟《 感應篇》？這都不是佛教的。」他不懂，中國佛教從唐朝中葉以後不學小乘，佛在經典上 說過「佛子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，佛不承認。你怎麼不按照佛的規矩去做 ？所以小乘經論，我們中文經典翻譯非常完整，我沒有細心去研究過，章嘉大師告訴我的 ，南傳小乘的三藏，跟我們《四阿含》對照，它只比我們多五十幾部。將近三千部經典才 只多五十幾部，可見我們的《四阿含》翻譯得相當完備。佛教傳到中國，真的是先學小乘 後學大乘，在小乘上奠基礎，為什麼唐朝中葉之後就不要了？小乘兩個宗沒有了，成實宗 跟俱舍宗，現在連名字都聽不到。而是中國祖師大德用儒、用道代替小乘，可以！你看這 一千七百年來，世世代代多少高僧大德、多少祖師出現，也就是說用儒、用道來代替好， 更親切，而且儒跟道的心量比小乘還要開闊，不輸給小乘。這個歷史我們要曉得，我們就 知道祖師大德的用心，用儒道落實三福的第一福，第一是根基，有這三個根你的德行成就 了，有德行就有真的福報。沒有德行那個福報是假的，不是真的，往往是曇花一現。所以 諺語有所謂「富不過三代」，道理在此地，為什麼？他沒有根基。他要有根基就能夠世世 代代綿延下去，他知道積功累德，得富貴他還能修德，繼續不斷的修，世世代代享不盡， 這都是真的。 　　有第一福這才能入佛門，你看第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這入門了 。以前入門是有條件的，這個條件就是第一福，第一福就是經典上常常看到的「善男子善 女人」，因為他具足《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，他是善男子善女人，才可以 受持三皈、具足眾戒，這是入門。三皈、戒律、威儀都能修得不錯，德行成就了，像阿羅 漢、像菩薩。這才讓你真正在大乘裡面修戒、修定、修慧，那第三條「發菩提心，深信因 果，讀誦大乘，勸進行者」，這三福。我們此地念的這十種心，這十種心都是菩提心，每 條都是，每條都圓滿具足其他的九條，菩薩發心是第一，發心你有方向、你有目標。接著 是深信因果，這句話重要，最重要的一句「念佛是因，成佛是果」，你能相信這個因果， 你就回歸到淨土，這一生肯定成就，再不會走錯路，讀誦大乘，自己成就了。最後一句是 教別人，自行要化他，菩薩要度眾生，不幫助別人不是菩薩。所以後面勸進行者，你要勸 別人，要幫助別人精進，要幫助別人成就。你看這三福，三福成就自然像菩薩了，菩薩什 麼樣子？菩薩是六和，六和敬是菩薩，六和敬無損害心，六和敬無逼惱心，六和敬是真正 樂守護。有具備這樣的德行再深入經藏，修戒定慧，修菩薩行，菩薩行是六度，修普賢十 願，接受普賢菩薩十大願王導歸極樂。這是淨宗學會在美國成立的時候，我們寫了一篇緣 起，緣起提了這五個科目，做為我們修學的標準、我們修學的方向、我們修學的目標。現 代人所說的「學為人師，行為世範」，我們起心動念、言語造作都要給社會做好樣子，不 能做壞樣子。 　　第四「無執著心。念佛之人，常以智慧觀察於一切法，不生執著，是名無執著心」。 無執著要什麼？要智慧，沒有智慧不行，要真實的智慧。智慧從哪裡來的？從清淨心來， 清淨心生智慧。於世出世間一切法都不能有執著，為什麼？佛在大小乘經教裡講得非常清 楚，告訴我們六道輪迴從哪來的？就從執著來的。不再執著了，你就很容易超出輪迴；只 要你有執著，你就超越不了輪迴，輪迴是執著變現出來的。六道之外，佛告訴我們還有四 聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這比我們高。他是什麼原因有的？他是有分別心，沒有 執著心，他有分別心，所以有四聖法界。執著是煩惱障，無量無邊的煩惱都從這裡生的， 你放下就沒事了；分別是所知障，這兩種障礙都是障礙人明心見性。我們要回歸自性，這 兩種障礙都不可以有。所以在大乘教裡佛常說，我們放下執著（見思煩惱斷了）證阿羅漢 果，成正覺，證阿羅漢果超越六道。所以六道是個夢境，只要正覺現前六道就沒有了，醒 過來了，從夢中醒過來了。醒過來之後還在夢中，六道是夢中裡的夢中，那是什麼？四聖 法界，四聖法界還是個夢境。必須把分別放下，於世出世間一切法不再分別，分別心斷掉 了，那個心比清淨心更殊勝。清淨心裡面沒有執著，有分別；平等心裡面不但沒有執著， 分別也沒有了。我們今天講和諧、講和平難，為什麼那麼難？什麼人做到真正的和諧？菩 薩。阿羅漢都還沒做到，為什麼？菩薩證得平等心，平等就和了。 　　所以中國人講和平，和從哪裡來的？從平來的，平等來的。我們中國人先把果說在前 面，然後再說因；日本人講這句話他講平和，他把因講在前面，果說在後面，你看看日本 文字。不平哪裡來的和諧？它比清淨高。所以在四聖法界，他們主修的就是修平等心，我 們這個經題上「清淨平等」，菩薩修平等。分別放下了，平等現前，在佛法稱作你證得正 等正覺，阿羅漢證正覺，菩薩證得的是正等正覺，那個等是等於佛。再往上提升破無明煩 惱，無明煩惱是什麼？起心動念。你看不但沒有分別執著，連起心動念都沒有了，這叫無 上正等正覺，這成佛了。行人修行證果，行人就是學生，用我們現在話也可以說修行人， 行人可以解釋做修行人，要常以戒定智慧。他說常以智慧，我上面加個戒定，因為智慧是 從戒定來的，戒能得定，不持戒你心定不下來。持戒的目的，不是別的，是得定。禪定還 是手段不是目的，為什麼要修定？開智慧，心定了智慧就開了。智慧觀一切法，你才真正 能夠把執著、分別、起心動念徹底放下。為什麼？那是假的，那是障礙，障礙你自己自性 裡頭本具的智慧、德相。你說我今天要發財，我想擁有一切財富，你能不能擁有整個地球 ？能。你能不能把整個地球變成黃金珠寶？能。你今天為什麼做不到？因為你有執著，把 你自性的德能全部障礙掉，你過得這麼苦；你要是恢復了，你跟阿彌陀佛一樣。你看他住 在極樂世界，釋迦牟尼佛給我們介紹萬分之ㄧ，哪裡能介紹得完！ 　　極樂世界是什麼樣的身體？金剛不壞身，真的是無量壽，不是假的，永遠不衰老。你 想不想要？你所居住的環境是七寶宮殿，我們今天這些珍珠瑪瑙都做為首飾，寶貴得不得 了；西方極樂世界是建築材料，遍地都是。黃金寶貴得不得了，極樂世界黃金是鋪馬路的 ，像我們這個世間柏油一樣，鋪馬路的。從這些地方你就想到那個富貴，那是什麼？那是 你自己家裡本來有的。真搞清楚、真搞明白，這個世間一點都不稀奇，就像你是個大富大 貴的家庭，你今天到這個地方來旅遊觀光，看到這個地方的土著，戴一些銅的首飾、錫的 首飾，你看他覺得美得不得了，你一笑了之，你明白。確實極樂世界的人，不要說極樂世 界，諸天的天人看我們世間的人多可憐。我們如果一念回光，我們就追上去了。特別是往 生到西方極樂世界，你看凡聖同居土下下品往生是什麼境界？阿彌陀佛自己說的，絕對不 是假話，下下品往生也是阿惟越致菩薩。這就是告訴我們，就怕你不到極樂世界，只怕不 去，真正到了極樂世界，最低的品位到那邊去，你的享受、你的智慧，你的神通、道力、 享受跟七地菩薩一樣。這個法門叫難信之法，真難信！但是我們相信，佛不打妄語，佛不 說假話，佛說的肯定是真的，不是假的，我們真幹，那你就真的得到。 　　這個機會不是千載難逢，千載時間太短了。彭際清居士告訴我們，「無量劫來稀有難 逢的一天」，我們遇到。武則天給《華嚴經》做個開經偈，「百千萬劫難遭遇」，我們今 天遇到了，如果當面錯過，那你真的是大錯了！特別是我們看到現前災難這麼多，學佛的 同學明瞭，心裡有數，災難怎麼發生的知道，用什麼方法化解也知道，可是趁這個殊勝的 緣分，我們抓緊念佛往生極樂世界，那就更殊勝了。今天的環境幫了大忙，為什麼？沒有 這個環境你還沒有發心，對這個世間還有留戀。這個環境現前知道了，留不住，身外之物 一樣留不著，連自己身體恐怕也保不住，趁這個機會走多好！二、三年的時間足夠了，古 今許多大德給我們做了證明。所以，要用戒定慧觀察一切法，不生執著重要，從我們日常 生活當中做起，學釋迦牟尼佛一切隨緣，飲食起居人家供養什麼就吃什麼，不要執著、不 要分別，從這個地方下手，自己的飲食起居隨緣。不要求任何人，隨分度日，老實念佛， 這比什麼都重要，這叫真修行。真正的沒有執著心，對待一切人，平等對待、和睦相處， 六和敬也真的可以得到落實。後面還有六條，今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　在普賢菩薩的十大願王導歸極樂裡，第一就是要修禮敬諸佛，這是第一層樓，從第一 願到第十願都要保持不變的。禮敬一切諸佛，就包含了過去佛、現在佛跟未來佛，誰是未 來佛？包括了自己跟眼前未成佛的眾生，都要禮敬。 --

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