净土大经解演义　　（第九十三集）　　2010/8/1　　马来西亚华严讲堂　　档名： 02-039-0093 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百零七面第二行，从第 二行看起： 　　「本经以上三大士为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深，正好影响海会大众同归净 土」。这几句话说得非常好，我的感触很深，因为确确实实是这三位大菩萨引导我回归到 净土，这个法门确实是难信之法。特别是对现在人说叫知识分子，知识分子特别难度，为 什麽？所知障太重。如果再加上烦恼障，这个事情就很麻烦了；烦恼障轻，所知障重，也 很难回归净土。我们继续往下面看，「《普贤行愿品》中普贤菩萨於逝多林中，发十大愿 王」。逝多林就是只树给孤独园，我们看到普贤菩萨以十大愿王导归极乐。这十愿诸位要 记住，就像十层大楼一样，礼敬是第一层，称赞是第二层，供养是第三层，忏除业障是第 四层，愈是後面就愈往上面发展，後後一定包含前面，前面不包含後面。第一层楼不包含 第二层，它能独立，第二层一定有第一层，没有第一层它建不起来。从这个地方我们就知 道，如果没有礼敬，这个恭敬心生不起来，那你什麽都没有了，你第一层没有了，全部都 没有了，千万不能疏忽。这个恭敬马虎一点就好了，不行，马虎不得，这一马虎全完了。 所以你看看世间法里头，中国人自古以来礼义之邦，我们翻开《礼记》第一句话，「曲礼 曰，毋不敬」，你看看把礼敬摆在第一，就知道这个法门是多麽重要。 　　人与人之间太熟，马虎一点，何必那麽装模作样？殊不知那不是装模作样，是从内心 发出来，性德自然的流露。而且要永远不衰，世出世法才能建立；这个礼敬稍微衰了一点 ，肯定後面问题出生了。明眼人很清楚，礼数稍微衰一点，这就是信号来了，这要散夥， 要准备走路了，有变数出来了。所以这个我们要明了，次序不能够颠倒。同样的道理，菩 萨修六波罗蜜第一个是布施，第二个是持戒，第三个是忍辱，第四个是精进，如果没有布 施後面全没有了。不肯布施的人他怎麽会持戒？不可能。不能持戒他怎麽能修忍辱？佛法 里头许许多多的德目，修行的德目次第决定不能颠倒，次序一颠倒就乱了，到最後一事无 成。礼敬，普贤菩萨告诉我们是「礼敬诸佛」，从这个基础上修成无上正等正觉，这才是 称性圆满的功德，怎麽能疏忽？诸佛如来、法身大士所建立的，一定有大道理在，我们对 他要深信不疑，要认真学习，遵守教诫才能成就。普皆回向是十层楼的顶楼，是宝塔的顶 尖，普皆回向是什麽意思？就是四弘誓愿的第一愿，「众生无边誓愿度」，普度，基础在 礼敬。 　　发十大愿王之後，普贤菩萨接着说，这都是他发愿，「是人临命终时，最後刹那」， 这就是最後的一口气，「一切诸根悉皆散坏」，物质这个身体分裂了，「一切眷属悉皆舍 离」，这个时候你不放下也不行，家亲眷属不是你自己的，这一世的缘已经尽了，已经终 了，「一切威势悉皆退失」，你的威德、你的权力也到这个时候终了，「辅相大臣」，如 果你是国王的身分，你的宰相、你的臣子这是人事，「宫城内外」，这是你的财富，你的 宫殿，「象马车乘」，这是你的交通工具，都是最豪华、最殊胜的。「珍宝伏藏」，你收 集的这些珍宝、古玩，「如是一切无复相随」，没有一样是你的，这个时候你知道了，原 来包括自己的身体全不是自己的。有这个身体，你能拥有这一切；身体没有了，这一切附 带的全都没有了。这是告诉我们事实真相，每个人都不能避免，这个肉体有生一定有死， 这是自然的现象。一年有春夏秋冬四季都在运转，都在迁流，止不住的，停不下来的，刹 那刹那在变化。所以佛教导我们，凡是带不去的要放下，不要放在心上；真正能带得去的 ，这应该放在心上，念念不舍这就对了。 　　我记得刘素云居士有个报告，她的光碟诸位可以看，她里面讲了一桩事情，这事是真 的不是假的，一个女同志在她面前告状说她先生有外遇。她告诉这个女同志，她说「那是 你的丈夫，有外遇，你要晓得丈夫两个字怎麽解释？丈是一丈远，一丈之内是你的丈夫， 一丈之外就不是的，你管他干什麽？」这是劝人放下，不要自寻烦恼。同样一个道理，我 们把它引申出来观察，你这个身体，一口气没断活着，是自己的；一口气不来了，不是我 的。你穿在身上的衣服是你自己的，你放在衣柜那里那不是你的。你住的房子，你今天住 在这个房子是你自己的，你离开房子，那不是你自己的。你口袋里装的多少钱，在你口袋 是你自己的，银行不是你自己的。如果我们能作如是观，清净心很快就现前，这都是跟你 讲真话，不是讲假话。放下，叫你时时刻刻观想，你自然就能放下。这些拉杂东西放下之 後，佛号才提得起来，那是真的，为什麽？带得走的，我在这里命终的时候，那个地方到 极乐世界去了。最後这一刹那如果把佛号忘掉，还迷恋这些东西，你就又搞六道轮回了， 往生西方的机会不就错过了吗？那才叫真可惜！我也遇到这个事情，像那个女同志在刘居 士那里告状，我也遇到过。一位女居士向我告状先生有外遇，问我怎麽办？我说正好帮助 你念佛，你就不操心了，你让他去多好！不但没有怨恨，感谢她，要不然你要照顾你的先 生，你念佛功夫不得力，有这麽一个好人来帮助你，好事，菩萨！世间事情没有绝对的是 非对错，没有，都在自己一念之间，一念觉悟了，人人是好人，事事是好事，都在一念之 间，就看你念头怎麽个转法。所以像这些经文多念念有好处。 　　下面说「唯此愿王不相舍离」，十大愿王不是叫你念的，是叫你做到。礼敬诸佛是佛 门里究竟圆满的伦理关系，你看世间法从哪里做起？从父子有亲，从那个亲爱做起。大乘 佛法，《华严》是一乘佛法，从哪里做起？从「礼敬诸佛」做起。你看看味道，世味跟法 味一味无二味，这个不能不知道。但是礼敬诸佛的范围大，大到什麽程度？中国古人讲的 「大而无外，小而无内」，全部都包括在其中。诸佛是什麽？诸佛是自性，明心见性的人 我们就称他作佛。过去的佛已经成佛了，现在的佛也明心见性了，未来佛是谁？未来佛是 我们自己，是一切有情众生全是未来佛，蚊虫蚂蚁是未来佛，蜎飞蠕动是未来佛。《华严 经》说得更妙，「情与无情，同圆种智」，这个意思就包含什麽？有情众生是未来佛，无 情众生也是未来佛。无情是什麽？花草树木、山河大地、宇宙现象全是未来佛，统是自性 变现的，离开自性没有一法可得。佛家常说「心外无法，法外无心」，心就是佛，佛就是 心。这些年我们提倡三时系念做为助修，中峰禅师在法本里面告诉我们，「我心即是阿弥 陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即是净土，净土即是此方」，这种认知、这种言行，就叫 礼敬诸佛。 　　你看看佛法讲的伦理，真讲到究竟圆满，正报里面一根毛端，我们一根汗毛，毛的尖 端，依报里面讲一粒微尘。现在科学家的分析，知道原子可以分析，电子还是可以分析， 分析到基本粒子，分析到夸克，还是可以分析，现在把它分析成小光子，科学家给它起了 个名字叫量子，大概再没办法分析，这是宇宙之间最小的东西，佛法里叫极微之微，被他 们发现。科学家说世界上没有物质这个东西，说明物质是不存在的，物质是什麽？物质是 意念累积发生的现象，这个现象就是小光子，它是无中生有。而且速度非常的快速，看到 生，它已经灭了，几乎是什麽？生灭同时，速度那麽快。所以物质现象，是这个东西累积 连续产生一种幻相，而且发现这极其微细的物质它也有精神作用，这个精神是什麽？在自 性里叫见闻觉知。在迷的时候，在物质现象里叫受想行识，就是阿赖耶，阿赖耶的三细相 。理上讲确实有先後顺序，事上看不出先後顺序，它太快速，太快了。释迦牟尼佛三千年 前在经上所说的，「一念不觉而有无明」，无明就是三细相，从三细相生六粗相。六粗相 第一个是智相，智就是现在人所讲的知识，给诸位说，不是智慧，知识；第二种是相续相 ；第三种是执取相；第四是分别；第五是业相，造业了；第六是业系苦相，那是果报。六 道轮回的果报，三细六粗，六粗可以说包括了十法界依正庄严。也就是惠能大师开悟的时 候，他那五句话的报告最後一句，「何期自性，能生万法」，三细六粗生万法，六粗相就 是万法。我们现在是迷在六粗里头不能觉悟、不能回头，什麽时候回头什麽时候觉悟，那 就修行证果。《华严经》普贤菩萨教导我们回头，用什麽方法？唯此愿王不相舍离。你修 行十大愿王，老实念佛求生净土，你这一生就成就了。 　　「於一切时引导其前」，这个愿王在领导你。「一刹那中即得往生极乐世界」，十大 愿王这十愿要发，不是口头上发，口头上发不起作用。要从内心里面发出来，要把礼敬做 到，礼是外表，敬是内心，这个外表是真心的爱护、恭敬。我们今天见人九十度的鞠躬礼 有必要，对任何人表示我们的礼敬。对蚊虫蚂蚁要不要行九十度鞠躬礼？那你也九十度鞠 躬礼，人家说你傻子。见花草树木也是九十度鞠躬礼吗？不是的。真心的爱护，合掌念佛 给它回向，给它说法。桌椅板凳也是诸佛之ㄧ，我要不要对桌子行礼？不是的，对桌椅的 礼敬，把它擦得乾乾净净、摆得整整齐齐，这就是。所以礼敬因人、因时、因地，是活的 不是死的，不是呆板的，活活泼泼。内心果然有诚敬没有一样不如法，样样都如法，我们 真能做到就能感动人，就能帮助别人回头是岸。所以自行是真正的化他，真正化他一定要 自行，自行跟化他是一桩事情不是两桩事情。 　　往生到极乐世界，「到已，即见到阿弥陀佛」。为什麽？那是一乘法，以十大愿王来 修念佛法门，生到西方极乐世界不是同居土，也不是有余土，直接到实报庄严土去。你不 相信试试看，你能够对石头、对泥沙都那样真诚的恭敬，那你对人的恭敬就跟对阿弥陀佛 恭敬没有两样。这样的真诚心自自然然与阿弥陀佛的实报庄严土相应，为什麽？诸佛如来 对万事、万法、万物就是这麽恭敬，你学会了你跟诸佛如来无二无别，所以在西方世界四 土三辈九品，你的品位高了。儒家讲这个，讲到人伦的关系讲到最高，「凡是人，皆须爱 」，没讲到动物；动物也讲到「爱屋及乌」，那就是讲到动物。可是树木花草没讲到，山 河大地没讲到，自然现象没讲到。佛法统统讲到了，全包括在其中，所以究竟圆满的伦理 在大乘经里头。他到那个地方就见阿弥陀佛，见阿弥陀佛的法身、报身，不是应化身。 　　「又偈云」，下面这个八句偈，是普贤菩萨发愿求生净土，在《四十华严》第四十卷 ，我们把这几句偈念一念。「愿我」，这个我是普贤菩萨自称，「临欲命终时」，寿命终 了的时候，「尽除一切诸障碍」，走的时候没有障碍，为什麽？统统放下了。有一桩事情 放不下那就是障碍，再微小的事情都很麻烦，障碍你不能往生，障碍你继续搞六道轮回， 你说这个事情多麻烦？「面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」，没有障碍，所以你才能见 佛生净土。「我既往生彼国已，现前成就此大愿」，十大愿王要做到究竟圆满，在什麽时 候？在极乐世界。所以你把十大愿王真正做到究竟圆满，极乐世界就现前，为什麽？极乐 世界是你的意念变现出来的。正是此方即净土，净土即此方，是十大愿王的意念变现出阿 弥陀佛的实报庄严土。「一切圆满尽无余，利乐一切众生界」，自己成就了，成就一切众 生界。这是怎麽样利益？教化。普贤菩萨也是一切时、一切处与一切有缘众生起感应道交 ，众生有感他就现身；跟观世音菩萨一样，应以什麽身得度，他就现什麽身。这八句是普 贤菩萨发愿的。 　　下面我们再看文殊菩萨，普贤菩萨发愿再看文殊，文殊的愿文几乎跟普贤菩萨完全相 同，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹」，安乐刹就是极乐世界，「 生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记」，如来授记菩萨圆满成佛。「如是 两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普 导众生，同归极乐」。我早年，大概三十年前讲《华严经》，也用了很长的时间讲了一半 。我那个时候一个星期讲三天，两天讲《八十华严》，一天讲《四十华严》，一个星期讲 六个小时，一次两个小时。讲到一半有一天心血来潮，突然想到文殊、普贤修什麽法门？ 善财在华严会上是文殊菩萨的得意弟子，也可以说是文殊菩萨的传人，他修什麽法门？这 个在後面，经还没讲到，刚才跟诸位说，这一段文，刚才念的这一段文，都是《四十华严 》第四十卷。我就翻到後面看到这一段，这恍然大悟，这才真的相信净土了，一心归命净 土法门，也像菩萨一样愿生极乐国，亲事阿弥陀佛。在这之前，李老师很多次的劝我，我 都没法子接受。我学佛是跟方东美先生学哲学入门的，而方老师特别把《华严经》介绍给 我，告诉我这本书是大乘佛学概论，他用这个名称介绍给我的。他说这本书写得好，在全 世界哲学书里头，没有任何一本能超过它。这个书里头有圆满的理论、有精细的方法，後 面五十三参还带表演，表演什麽？把这个理论跟方法如何落实在生活、落实在工作、落实 在处事待人接物，所以方老师才说「这是人生最高的享受」。方老师没有劝我修净土，他 教我从法相宗入门，这对一般知识分子应该都是这样介绍，知识分子好学多闻，法相唯识 是非常合他的口味。所以对净土排斥，认为是什麽？老太婆教，释迦牟尼佛大慈大悲，看 到这些愚痴的人没有办法学习，去劝他念阿弥陀佛，是这样心态看净土看错了。 　　章嘉大师是密宗的上师，他是劝我密教一定从显教下手，叫我要依大乘经论，也没有 劝我修净土。以後遇到李老师，李老师是跟印光大师学的，净宗大德，他知道净土殊胜。 可是劝我很多次，我不排斥净土了，不轻视净土了，他把印光大师的《文钞》叫我看，我 看了一遍，对净土稍稍有些印象，不再毁谤，也赞叹，但是自己不肯学，学大乘经典。老 师在台中讲《华严经》，我在台北讲《华严经》，讲到一半突然想到这桩事情，看到这段 文这才回头是岸，真正发心了。所以我学佛回归净土，前面大概二十年没有真正用心读净 土的经，二十年之後才开始认真读诵净土的经论。我相信，佛菩萨所说的叫难信之法，对 我来讲实在是难信。如果没有《华严》、《法华》、《楞严》，我就回不了净土，这些大 经引导我回归净土。所以这几句话，我的印象就很深了。一切菩萨皆仰信文殊大智、普贤 大行，仰是景仰，这两位菩萨没话说的，大智大行。「普导众生同归极乐。是故此经，列 为上首。次列弥勒者，《大宝积经．发胜志乐会》，弥勒问佛，若有众生发十种心，随一 一心专念向於阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界」。这是《宝积经》里面，弥勒菩萨 这一会里这几句话，说假若有众生发十种心，这个十种心我们从《三藏法数》里面节录出 来，这都是从《宝积经》里面抄的，这个很重要。 　　经上这麽说，「弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益」，这是世 尊跟弥勒菩萨讲的，「若有众生发十种心，随一一心专念彼佛，是人命终当得往生也」。 这十种心我们要认真学习，前面两种就是弥勒菩萨所表的大慈大悲。第一个是「无损害心 」，十种心都是念佛人必须要修的，「念佛之人，於诸众生，常起大慈之心，不加损害， 令得快乐，是名无损害心」。慈悲为首，这个心怎麽发？普通人发不出来，只有大乘菩萨 ，为什麽？大乘菩萨才真正知道，法界众生原本一体。贤首国师《还源观》上跟我们讲宇 宙的源起，这是大问题，哲学上的大问题，科学上的大问题，一直到今天都没有法子解决 ，知道有这桩事情，但是这桩事情究竟是什麽样子没人能说得出来。宇宙从哪来的？为什 麽会有宇宙？人从哪来的？我从哪里来？最重要是我，我从哪来？这些问题只有大乘佛法 里讲得清楚、讲得明白，即使今天量子科学家也没有办法像佛讲得这麽清楚。真正搞清楚 、搞明白，原来遍法界虚空界跟自己是一，一体，一个身，这个身叫法身。不是这个业报 身，法身，业报身是法身里的一分子，像一个细胞、一根汗毛。 　　法身没有生灭，这个没有生灭道理讲得很深，大乘经教上佛告诉我们本来不生。既然 不生哪里会有灭？现象有没有？有，难懂，有现象它就有生灭，怎麽可以说本来不生？佛 在讲经的时候他很会用比喻，让我们从比喻当中去体会。比喻用得最多的是作梦，因为每 个人都有作梦的经验，所以用梦来做比喻大家都不会陌生，古今中外的人都会作梦。所以 《金刚经》上四句偈，佛就说「一切有为法」，一切有为法就是法身，「如梦幻泡影，如 露亦如电，应作如是观」。如梦幻泡影就是没有生灭，本来不生哪有灭！为什麽？假的， 不是真的，作梦的时候有，梦醒之後就没有了，就一场空，作梦的时候不生，醒来的时候 也不灭，根本就没有这桩事情。佛用这个来比喻什麽？十法界依正庄严是梦境。有没有时 间长短？给诸位说，没有，梦中有时间，醒来之後时间没有了。不但时间没有了，空间也 没有了，空间是什麽？即在当下。经里面讲的这些话，讲的这些意思，我们要很细心去观 照、去体会，才能够发现佛讲的话没错，遍法界虚空界就是一个自己，除自己之外什麽也 没有。就像在梦中一样，梦中所现的境界全是自己心变现的，梦里有许多人、许多事、许 多物，全是自心变现的。确确实实像佛所说的，心外无法，法外无心；心外无梦，梦外无 心。你慢慢去体会，真正体会得，你的慈悲心发出来了，为什麽？人没有不爱自己的，知 道整个宇宙万事万物是自己，大慈悲心才能生得起来。这是真心，这不是虚妄的，真诚的 爱心。 　　其实这个道理，佛法没传到中国之前，我们中国老祖宗也曾经说过，但是没有说得像 佛经那麽详细。老子就讲过「天地与我同根，万物与我一体」，不就是这个意思吗？老子 跟释迦牟尼佛没见过面，没有通过信息，所谓英雄所见大略相同，释迦牟尼佛见到，老子 也说到。他要没有见到，他怎麽能说得出来？必须有这样的认知，宇宙一体的认知，真诚 的慈悲心才生得出来。然後怎麽样？对一切众生决定没有损害心，你爱护他，不但你不会 杀他，连伤害他都不可能，这是自性性德圆满的透露。不但没有伤害，你看一定有成就他 的心，令得快乐，真有心去帮助他、去成就他。如果那个人我又不认识他，与我又不相干 ，做的是好事，我又何必要去帮助他，跟我无亲无故。这没觉悟，这是凡夫心；真正觉悟 ，他不是这种心意识。他只知道根性有利钝、有生熟，根性熟了、根性利的，先帮助他、 先成就他，他要成佛了普度众生。我的至亲好友根没成熟，我可以暂时少帮助他一点，没 成熟！一个原则，成人之美，不成人之恶，这一定要懂。所以无损害心，对一切众生、对 山河大地、对树木花草没有损害心。 　　第二条，「无逼恼心。念佛之人，身心安静，於诸众生，常起大悲之心，深加愍伤， 令得脱苦，是名无逼恼心。」逼是逼迫，我们今天讲压力，恼是叫他生烦恼。都是属於慈 悲，这里说得好，前一条是慈心，这一条是悲心，悲是怜悯心。怜悯心的生起，这里讲得 很好，身心安静，身心要不能安静，悲心生不起来，怜悯心、同情心，为什麽？身心安静 生智慧。慈悲是与智慧有关系，身心不安生烦恼，烦恼里面哪来的慈悲？有时烦恼里面也 有慈悲，那是佛经上讲的四种慈悲前面的两种，这个凡夫有。第一个叫「爱缘慈悲」，大 概都是对自己的亲朋好友，我爱他，他跟我有关系，我会帮助他，我会爱护他、会照顾他 ，但是不是亲朋好友这个心生不起来，这叫做爱缘慈悲。读书人有德行、有学问，他心量 拓开，也就是《弟子规》上讲他已经达到「凡是人，皆须爱」，到这个境界，这个境界在 佛法里面叫「众生缘慈悲」，把自己的爱心拓广了，能够慈悲一切众生，这很难得。在我 们中国人称这种人为圣贤，大圣大贤，他的慈悲心能够达到一切众生，与他毫无关系。第 三个，这佛门的菩萨，叫「法缘慈悲」，他不是佛，他在学佛。佛说遍法界虚空界万事万 物跟我是一体，他在学习，他也把他的慈悲心像佛一样广被法界一切众生，他的起心动念 没断，分别执着没有了，还起心动念。到最後就是「无缘慈悲」，这是佛。这里讲的是无 缘慈悲，无缘是没有条件，缘可以用现在条件两个字来解释，无条件的。为什麽无条件？ 一体，一体哪有条件！所以佛是无缘大慈大悲，菩萨是法缘，圣贤是众生缘，一般凡夫只 有爱缘。所以到圣贤，他的慈悲心、他的爱那就拓广，真的是「凡是人，皆须爱」，看年 岁跟我父母差不多大的，对他的礼敬跟自己父母就没有两样；看到年龄小的跟自己儿女一 样的，他就会把他看作自己儿女一样去照顾，这是世间圣贤。佛法的修学没有别的，一步 一步向上提升，决定没有逼恼的这种心态。 　　第三是护法，「乐守护心。念佛之人，於佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是 名乐守护心」。这条就是我们一般人常说的，正法久住，正法要怎样才能够久住？你一定 要守法，守法才能够护法。不守法你用什麽来护法？所以这四个字他没有说乐护法心，他 用守护心，这个守字是关键，能不能做到？守就是受持。佛法今天衰了，我们想遵守佛法 ，依照佛法修行，护持自然在其中。可是於佛所说正法你信不信？你能不能理解？这是关 键。真正理解了你才会有信心，没有搞清楚那个信是迷信，迷信是很容易动摇的。所以佛 法讲正信，正信是什麽？你对於佛所说的，你明白，你搞清楚，这是正信，搞清楚、搞明 白了，你才真正依教奉行。我真的是皈依，皈依就是拜老师，拜谁做老师？拜阿弥陀佛做 老师，拜释迦牟尼佛做老师。皈依就是拜老师，皈依三宝，没有说皈依某个法师，大乘教 里面讲得清清楚楚、明明白白。尤其在《六祖坛经》里面，这禅宗的第六代祖师惠能大师 ，他说得简单、说得清楚、说得明白，他给人传授皈依，教人皈依觉、皈依正、皈依净， 他不说佛法僧。为什麽？我们能想像得到，他那个时候佛法传到中国，大概有七百多年这 麽长的时间，所以愈传愈讹。一般人对佛法产生误会，提到皈依佛，就会想到泥塑木雕的 佛像；皈依法，马上就想到经典；皈依僧，就想到出家人。你这样皈依就错了，皈依不是 这个意思。 　　所以他不用佛法僧，他用觉正净，然後再给你解释，佛者觉也，佛是觉的意思，觉而 不迷就是皈依佛，你看看这哪有迷信；正而不邪，正知正见，不是邪知邪见，这叫皈依法 ；六根清净，一尘不染，这叫皈依僧，这个意思。所以佛是自性觉，法是自性正，僧是自 性净，讲的是自性三宝，不是外头的，这你才真正皈依了。诸佛如来出现在世间所表演的 ，身行言教，他身所表演的觉正净，口给你们所讲的也是觉正净，完全帮助我们回归自性 。皈是回头，依是依靠，回头依靠什麽？依靠自性的智慧德相，不是靠外头，这点同学们 千万要记住。要是皈依某个法师、某个和尚，那更糟糕，他有没有大彻大悟？他有没有明 心见性？如果他要没有大彻大悟、没有明心见性，他是六道凡夫，我皈依他还不是一样搞 六道吗？老师搞六道，带着你还是搞六道，你出不去。所以我们於佛所说的正法，不能不 学习、不能不明白，明白之後要做到，不惜身命我也要把它做出来，身命是比喻，这就不 怕苦。佛教我们放下，我们放，我们身命都不要，还有什麽放不下的？佛教我们持戒，我 们真做。 　　净宗学会成立了，那时候在美国，我们劝勉同学学习五个科目。佛经内容太丰富，一 起学太繁杂也记不住，简简单单举五个科目好记，不要用书本，你会牢牢的记住。首先我 们要学三福，人不能没有福报，先修三福，这三福性修不二，自性里头有，我们肯修跟自 性的三福就对应了。第一条四句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是什 麽？这修福，这种修福跟自性性德完全相应。佛重视，佛家你看常讲福慧双修，把福摆在 前面，把慧摆在第二。我们世间人也是希望先有福，再求智慧，佛满众生愿。所以你的福 报从哪里修的？从孝亲尊师、慈心不杀、修十善业，福报从这来的。我们照这个修，发了 这个心怎麽修也修不出来，修几年没效果就算了，不要了，还是我行我素，退转了，这种 人太多太多。所以我们深深去反省，为什麽古人能做到？不必提得很远，一百年或者八十 年，八十年前的人能做到大概还有一半，一百年前至少有百分之八十到九十都可以做到。 现在人做不到，这什麽原因？我们在儿童时候扎根的教育疏忽了。这个根是什麽？儒释道 的三个根，就是最近这几年我们提倡的，儒的根《弟子规》，用它来做代表，道的根《太 上感应篇》，佛的根《十善业道》，这三样东西在八十年前小孩必须学的，他有根。谁教 他的？父母教的，父母统统做到。小孩从出生他会看、他会听，耳濡目染，他自自然然就 学会了。中国古人有所谓「上梁不正下梁歪」，上梁是什麽？做父母的，父母正，儿女哪 有不正的；父母不正，儿女怎麽可能会正？问题出在这个地方。 　　所以我们提出这三个根的教育，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应 篇》，末後一句修十善业。所以很多人问我，「净空法师，你为什麽提倡《弟子规》跟《 感应篇》？这都不是佛教的。」他不懂，中国佛教从唐朝中叶以後不学小乘，佛在经典上 说过「佛子不先学小乘，後学大乘，非佛弟子」，佛不承认。你怎麽不按照佛的规矩去做 ？所以小乘经论，我们中文经典翻译非常完整，我没有细心去研究过，章嘉大师告诉我的 ，南传小乘的三藏，跟我们《四阿含》对照，它只比我们多五十几部。将近三千部经典才 只多五十几部，可见我们的《四阿含》翻译得相当完备。佛教传到中国，真的是先学小乘 後学大乘，在小乘上奠基础，为什麽唐朝中叶之後就不要了？小乘两个宗没有了，成实宗 跟俱舍宗，现在连名字都听不到。而是中国祖师大德用儒、用道代替小乘，可以！你看这 一千七百年来，世世代代多少高僧大德、多少祖师出现，也就是说用儒、用道来代替好， 更亲切，而且儒跟道的心量比小乘还要开阔，不输给小乘。这个历史我们要晓得，我们就 知道祖师大德的用心，用儒道落实三福的第一福，第一是根基，有这三个根你的德行成就 了，有德行就有真的福报。没有德行那个福报是假的，不是真的，往往是昙花一现。所以 谚语有所谓「富不过三代」，道理在此地，为什麽？他没有根基。他要有根基就能够世世 代代绵延下去，他知道积功累德，得富贵他还能修德，继续不断的修，世世代代享不尽， 这都是真的。 　　有第一福这才能入佛门，你看第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这入门了 。以前入门是有条件的，这个条件就是第一福，第一福就是经典上常常看到的「善男子善 女人」，因为他具足《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，他是善男子善女人，才可以 受持三皈、具足众戒，这是入门。三皈、戒律、威仪都能修得不错，德行成就了，像阿罗 汉、像菩萨。这才让你真正在大乘里面修戒、修定、修慧，那第三条「发菩提心，深信因 果，读诵大乘，劝进行者」，这三福。我们此地念的这十种心，这十种心都是菩提心，每 条都是，每条都圆满具足其他的九条，菩萨发心是第一，发心你有方向、你有目标。接着 是深信因果，这句话重要，最重要的一句「念佛是因，成佛是果」，你能相信这个因果， 你就回归到净土，这一生肯定成就，再不会走错路，读诵大乘，自己成就了。最後一句是 教别人，自行要化他，菩萨要度众生，不帮助别人不是菩萨。所以後面劝进行者，你要劝 别人，要帮助别人精进，要帮助别人成就。你看这三福，三福成就自然像菩萨了，菩萨什 麽样子？菩萨是六和，六和敬是菩萨，六和敬无损害心，六和敬无逼恼心，六和敬是真正 乐守护。有具备这样的德行再深入经藏，修戒定慧，修菩萨行，菩萨行是六度，修普贤十 愿，接受普贤菩萨十大愿王导归极乐。这是净宗学会在美国成立的时候，我们写了一篇缘 起，缘起提了这五个科目，做为我们修学的标准、我们修学的方向、我们修学的目标。现 代人所说的「学为人师，行为世范」，我们起心动念、言语造作都要给社会做好样子，不 能做坏样子。 　　第四「无执着心。念佛之人，常以智慧观察於一切法，不生执着，是名无执着心」。 无执着要什麽？要智慧，没有智慧不行，要真实的智慧。智慧从哪里来的？从清净心来， 清净心生智慧。於世出世间一切法都不能有执着，为什麽？佛在大小乘经教里讲得非常清 楚，告诉我们六道轮回从哪来的？就从执着来的。不再执着了，你就很容易超出轮回；只 要你有执着，你就超越不了轮回，轮回是执着变现出来的。六道之外，佛告诉我们还有四 圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这比我们高。他是什麽原因有的？他是有分别心，没有 执着心，他有分别心，所以有四圣法界。执着是烦恼障，无量无边的烦恼都从这里生的， 你放下就没事了；分别是所知障，这两种障碍都是障碍人明心见性。我们要回归自性，这 两种障碍都不可以有。所以在大乘教里佛常说，我们放下执着（见思烦恼断了）证阿罗汉 果，成正觉，证阿罗汉果超越六道。所以六道是个梦境，只要正觉现前六道就没有了，醒 过来了，从梦中醒过来了。醒过来之後还在梦中，六道是梦中里的梦中，那是什麽？四圣 法界，四圣法界还是个梦境。必须把分别放下，於世出世间一切法不再分别，分别心断掉 了，那个心比清净心更殊胜。清净心里面没有执着，有分别；平等心里面不但没有执着， 分别也没有了。我们今天讲和谐、讲和平难，为什麽那麽难？什麽人做到真正的和谐？菩 萨。阿罗汉都还没做到，为什麽？菩萨证得平等心，平等就和了。 　　所以中国人讲和平，和从哪里来的？从平来的，平等来的。我们中国人先把果说在前 面，然後再说因；日本人讲这句话他讲平和，他把因讲在前面，果说在後面，你看看日本 文字。不平哪里来的和谐？它比清净高。所以在四圣法界，他们主修的就是修平等心，我 们这个经题上「清净平等」，菩萨修平等。分别放下了，平等现前，在佛法称作你证得正 等正觉，阿罗汉证正觉，菩萨证得的是正等正觉，那个等是等於佛。再往上提升破无明烦 恼，无明烦恼是什麽？起心动念。你看不但没有分别执着，连起心动念都没有了，这叫无 上正等正觉，这成佛了。行人修行证果，行人就是学生，用我们现在话也可以说修行人， 行人可以解释做修行人，要常以戒定智慧。他说常以智慧，我上面加个戒定，因为智慧是 从戒定来的，戒能得定，不持戒你心定不下来。持戒的目的，不是别的，是得定。禅定还 是手段不是目的，为什麽要修定？开智慧，心定了智慧就开了。智慧观一切法，你才真正 能够把执着、分别、起心动念彻底放下。为什麽？那是假的，那是障碍，障碍你自己自性 里头本具的智慧、德相。你说我今天要发财，我想拥有一切财富，你能不能拥有整个地球 ？能。你能不能把整个地球变成黄金珠宝？能。你今天为什麽做不到？因为你有执着，把 你自性的德能全部障碍掉，你过得这麽苦；你要是恢复了，你跟阿弥陀佛一样。你看他住 在极乐世界，释迦牟尼佛给我们介绍万分之ㄧ，哪里能介绍得完！ 　　极乐世界是什麽样的身体？金刚不坏身，真的是无量寿，不是假的，永远不衰老。你 想不想要？你所居住的环境是七宝宫殿，我们今天这些珍珠玛瑙都做为首饰，宝贵得不得 了；西方极乐世界是建筑材料，遍地都是。黄金宝贵得不得了，极乐世界黄金是铺马路的 ，像我们这个世间柏油一样，铺马路的。从这些地方你就想到那个富贵，那是什麽？那是 你自己家里本来有的。真搞清楚、真搞明白，这个世间一点都不稀奇，就像你是个大富大 贵的家庭，你今天到这个地方来旅游观光，看到这个地方的土着，戴一些铜的首饰、锡的 首饰，你看他觉得美得不得了，你一笑了之，你明白。确实极乐世界的人，不要说极乐世 界，诸天的天人看我们世间的人多可怜。我们如果一念回光，我们就追上去了。特别是往 生到西方极乐世界，你看凡圣同居土下下品往生是什麽境界？阿弥陀佛自己说的，绝对不 是假话，下下品往生也是阿惟越致菩萨。这就是告诉我们，就怕你不到极乐世界，只怕不 去，真正到了极乐世界，最低的品位到那边去，你的享受、你的智慧，你的神通、道力、 享受跟七地菩萨一样。这个法门叫难信之法，真难信！但是我们相信，佛不打妄语，佛不 说假话，佛说的肯定是真的，不是假的，我们真干，那你就真的得到。 　　这个机会不是千载难逢，千载时间太短了。彭际清居士告诉我们，「无量劫来稀有难 逢的一天」，我们遇到。武则天给《华严经》做个开经偈，「百千万劫难遭遇」，我们今 天遇到了，如果当面错过，那你真的是大错了！特别是我们看到现前灾难这麽多，学佛的 同学明了，心里有数，灾难怎麽发生的知道，用什麽方法化解也知道，可是趁这个殊胜的 缘分，我们抓紧念佛往生极乐世界，那就更殊胜了。今天的环境帮了大忙，为什麽？没有 这个环境你还没有发心，对这个世间还有留恋。这个环境现前知道了，留不住，身外之物 一样留不着，连自己身体恐怕也保不住，趁这个机会走多好！二、三年的时间足够了，古 今许多大德给我们做了证明。所以，要用戒定慧观察一切法，不生执着重要，从我们日常 生活当中做起，学释迦牟尼佛一切随缘，饮食起居人家供养什麽就吃什麽，不要执着、不 要分别，从这个地方下手，自己的饮食起居随缘。不要求任何人，随分度日，老实念佛， 这比什麽都重要，这叫真修行。真正的没有执着心，对待一切人，平等对待、和睦相处， 六和敬也真的可以得到落实。後面还有六条，今天时间到了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　在普贤菩萨的十大愿王导归极乐里，第一就是要修礼敬诸佛，这是第一层楼，从第一 愿到第十愿都要保持不变的。礼敬一切诸佛，就包含了过去佛、现在佛跟未来佛，谁是未 来佛？包括了自己跟眼前未成佛的众生，都要礼敬。 --

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