永嘉大師證道歌淺釋 (140) 建法幢、立宗旨， 明明佛敕曹谿是。 第一迦葉首傳燈， 二十八代西天記。 Raising the Dharma banner and establishing the principles – The Buddha clearly commanded that they were to take place at Cao Creek. The transmission of the lamp began with Kashyapa; Since then twenty-eight generations have been recorded in India. 「立宗旨」：就是立出來我們以什麼為我們的目的、為我們的宗旨。好像萬佛城，以「不 爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語」為我們的宗旨。我們是不是做到了呢？現 在還沒有做到！不要說旁人，就連在洛杉磯開始三步一拜他們兩位，也沒有把這六大宗旨 做到圓滿。譬如你不爭，你對人不爭，對自己還爭；對人不貪，對自己還貪；對人無所求 ，對自己還有所求；對人不自私，對自己還是自私；對人不自利，對自己在那兒還要自利 ；對其他人不打妄語了，對自己裏邊，常常是妄想紛飛；這個妄想就是在那兒打妄語。 “Establishing the principles” means to establish the goals and principles. F or example, the principles of the City of Ten Thousand Buddhas are: “No fight ing, no greed, no seeking, no selfishness, no pursuit of personal advantage, a nd no lying.” Are we able to do that? Not yet! Even the two monks who have be en practicing the Three Steps One Bow from Los Angeles haven’t upheld these S ix Guiding Principles well yet, let alone other people. For example, you say t hat you do not fight; you do not fight with others, but you still fight with y ourself; you are not greedy towards others, but you are still greedy towards y ourself; you seek nothing in others, but you still seek something in yourself; you are not selfish towards others, but you are still selfish towards yoursel f; you don’t pursue personal advantage in others, but you still pursue person al advantages in yourself; you don't lie to others, but you still have discurs ive thoughts all the time, which is basically lying to yourself. 總在那兒打妄想，一陣間生出這個念頭來，一陣間又生出那個念頭來；一陣間又想修道， 一陣間又想不修道；一陣間又想持戒律，一陣間又想不持戒律；這都是性沒有定，不知道 什麼叫空，這都叫沒有宗旨。遇著順的境界，生了一種歡喜心，這是性不定；遇著逆的境 界，生出一種討厭的心、厭惡的心、煩惱的心，這都是在那兒沒能抱定宗旨，性也不定。 性不定，魔就不伏。 你性要定了，「縱遇鋒刀常坦坦」，就是有人拿一把刀來殺自己， 自己也是很坦然地、很自在地，很直地，中間沒有一點委曲求全，彎曲的這種的相存在。 You have discursive thoughts all the time – one moment this thought arises, n ext moment that thought arises; one moment you want to cultivate, next moment you don’t feel like cultivating; one moment you want to uphold precepts, next moment you don’t– these occur because your nature isn’t stable (on your cu ltivation) yet and you don’t know what emptiness is, which means you don’t h ave principles. When you encounter favorable conditions, joy arises; when you encounter unfavorable ones, dislike and affliction arise, which means you do n ot uphold the principles firmly and your nature isn’t stable yet. When your n ature is not stable, you can’t subdue demons. When your nature is stable, you will be “At knife point, I remain completely calm.” If someone wants to kil l you with a knife, you are not the least bit perturbed about it, but are at e ase, and steadfast, firmly grounded. You do not compromise or succumb to press ure. 建立菩提道場─百日禪系列（三） 往真的作 ◎一九七一年一月二十一日 開示於三藩市金山寺 　 我們學佛的人，無論作甚麼事情要往真的作；作真了就會有感應，怎麼樣往真的作呢？修 行要老老實實修行，作甚麼工作也是老老實實作。修行不要圖一個虛名，好（喜好）一個 假好（假的好），說是令人人都知道我修行了。你修行是你自己修行，為甚麼要人家知道 ？要人家知道你，對你有甚麼益處呢？這就是跑到皮毛上用工夫去了；盡在皮毛上用工夫 ，不用真實的工夫。 真實用功的人，為甚麼要叫人知道呢？為甚麼要叫人家了解自己呢？為甚麼又要一個假名 呢？為甚麼你貪著這麼一個不實在的名呢？所以要自己實實在在地迴光返照，不要在虛妄 的事情上用工夫，不要在皮毛上用工夫。要真實得到自性的真正快樂。你自性真正快樂， 一切的虛妄心都沒有了，這是真實的修行。 我們作工也就要實實在在作工，心裏不打妄想，這樣作工一定會有功德的。尤其給廟上作 工，給道場裏作工，這種好處我沒有法子可以說得完、說得盡，無法告訴你有多少好處！ 這種不可思的境界妙不可言，你誰作誰就有份，誰不作誰就沒有份。有甚麼份呢？有這種 功德份。 說：「功德，我可不可以看得見這個功德是個白色的？還是個紅色的？還是個黃色的？是 個黑色的？是個赤色的？究竟是個甚麼色的呢？」甚麼色也沒有，是「視之不見」；你看 ，看不見；「聽之不聞」，聽，聽不見；「嗅之無味」，你用鼻子聞一聞甚麼氣味，也沒 有一個味。可是你看不見、聽不見、不知道味的，其中就有一種不可思議的妙處存在。 所以給道場作工的人，將來的果報是不可思議的。這個作工，不是說單單用手腳來作工這 是作工，你能在心裏邊來幫助廟上、幫助道場，想法子找多一點人來幫助建立這個道場， 這都是作功德。或者，你翻譯經典也是作功德。或者，你和人談話的時候不談閒話，就談 怎麼樣用功修行、怎麼樣建立道場，這都是立功。不要不談話則已，一談話就談沒有甚麼 用的話。尤其在作工的時候，無論任何人都不要談太多話；談太多了，就把自己的工作停 止了。 現在這是一個大工作，時時刻刻都要向前去工作，就是一秒鐘都不可以隨便放過，要知道 這一秒鐘過去，想把它拿回來就沒有法子再拿回來。各位可以想一想，現在你拜一位師父 ，這位師父也一樣是作苦工的工人，來搬運材料。果先給果寧作證，說是他誰教的。我也 可以找一個人作證，找果前、果護、果寶都可以作證我是作工來的。如果沒有人給我作證 ，那我也是打妄語。他們要是給我作證，說：「是，不錯，也是作工的。」那我就沒有打 妄語。 https://i.mopix.cc/qCmMo5.jpg --

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