永嘉大师证道歌浅释 (140) 建法幢、立宗旨， 明明佛敕曹谿是。 第一迦叶首传灯， 二十八代西天记。 Raising the Dharma banner and establishing the principles – The Buddha clearly commanded that they were to take place at Cao Creek. The transmission of the lamp began with Kashyapa; Since then twenty-eight generations have been recorded in India. 「立宗旨」：就是立出来我们以什麽为我们的目的、为我们的宗旨。好像万佛城，以「不 争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语」为我们的宗旨。我们是不是做到了呢？现 在还没有做到！不要说旁人，就连在洛杉矶开始三步一拜他们两位，也没有把这六大宗旨 做到圆满。譬如你不争，你对人不争，对自己还争；对人不贪，对自己还贪；对人无所求 ，对自己还有所求；对人不自私，对自己还是自私；对人不自利，对自己在那儿还要自利 ；对其他人不打妄语了，对自己里边，常常是妄想纷飞；这个妄想就是在那儿打妄语。 “Establishing the principles” means to establish the goals and principles. F or example, the principles of the City of Ten Thousand Buddhas are: “No fight ing, no greed, no seeking, no selfishness, no pursuit of personal advantage, a nd no lying.” Are we able to do that? Not yet! Even the two monks who have be en practicing the Three Steps One Bow from Los Angeles haven’t upheld these S ix Guiding Principles well yet, let alone other people. For example, you say t hat you do not fight; you do not fight with others, but you still fight with y ourself; you are not greedy towards others, but you are still greedy towards y ourself; you seek nothing in others, but you still seek something in yourself; you are not selfish towards others, but you are still selfish towards yoursel f; you don’t pursue personal advantage in others, but you still pursue person al advantages in yourself; you don't lie to others, but you still have discurs ive thoughts all the time, which is basically lying to yourself. 总在那儿打妄想，一阵间生出这个念头来，一阵间又生出那个念头来；一阵间又想修道， 一阵间又想不修道；一阵间又想持戒律，一阵间又想不持戒律；这都是性没有定，不知道 什麽叫空，这都叫没有宗旨。遇着顺的境界，生了一种欢喜心，这是性不定；遇着逆的境 界，生出一种讨厌的心、厌恶的心、烦恼的心，这都是在那儿没能抱定宗旨，性也不定。 性不定，魔就不伏。 你性要定了，「纵遇锋刀常坦坦」，就是有人拿一把刀来杀自己， 自己也是很坦然地、很自在地，很直地，中间没有一点委曲求全，弯曲的这种的相存在。 You have discursive thoughts all the time – one moment this thought arises, n ext moment that thought arises; one moment you want to cultivate, next moment you don’t feel like cultivating; one moment you want to uphold precepts, next moment you don’t– these occur because your nature isn’t stable (on your cu ltivation) yet and you don’t know what emptiness is, which means you don’t h ave principles. When you encounter favorable conditions, joy arises; when you encounter unfavorable ones, dislike and affliction arise, which means you do n ot uphold the principles firmly and your nature isn’t stable yet. When your n ature is not stable, you can’t subdue demons. When your nature is stable, you will be “At knife point, I remain completely calm.” If someone wants to kil l you with a knife, you are not the least bit perturbed about it, but are at e ase, and steadfast, firmly grounded. You do not compromise or succumb to press ure. 建立菩提道场─百日禅系列（三） 往真的作 ◎一九七一年一月二十一日 开示於三藩市金山寺 　 我们学佛的人，无论作甚麽事情要往真的作；作真了就会有感应，怎麽样往真的作呢？修 行要老老实实修行，作甚麽工作也是老老实实作。修行不要图一个虚名，好（喜好）一个 假好（假的好），说是令人人都知道我修行了。你修行是你自己修行，为甚麽要人家知道 ？要人家知道你，对你有甚麽益处呢？这就是跑到皮毛上用工夫去了；尽在皮毛上用工夫 ，不用真实的工夫。 真实用功的人，为甚麽要叫人知道呢？为甚麽要叫人家了解自己呢？为甚麽又要一个假名 呢？为甚麽你贪着这麽一个不实在的名呢？所以要自己实实在在地回光返照，不要在虚妄 的事情上用工夫，不要在皮毛上用工夫。要真实得到自性的真正快乐。你自性真正快乐， 一切的虚妄心都没有了，这是真实的修行。 我们作工也就要实实在在作工，心里不打妄想，这样作工一定会有功德的。尤其给庙上作 工，给道场里作工，这种好处我没有法子可以说得完、说得尽，无法告诉你有多少好处！ 这种不可思的境界妙不可言，你谁作谁就有份，谁不作谁就没有份。有甚麽份呢？有这种 功德份。 说：「功德，我可不可以看得见这个功德是个白色的？还是个红色的？还是个黄色的？是 个黑色的？是个赤色的？究竟是个甚麽色的呢？」甚麽色也没有，是「视之不见」；你看 ，看不见；「听之不闻」，听，听不见；「嗅之无味」，你用鼻子闻一闻甚麽气味，也没 有一个味。可是你看不见、听不见、不知道味的，其中就有一种不可思议的妙处存在。 所以给道场作工的人，将来的果报是不可思议的。这个作工，不是说单单用手脚来作工这 是作工，你能在心里边来帮助庙上、帮助道场，想法子找多一点人来帮助建立这个道场， 这都是作功德。或者，你翻译经典也是作功德。或者，你和人谈话的时候不谈闲话，就谈 怎麽样用功修行、怎麽样建立道场，这都是立功。不要不谈话则已，一谈话就谈没有甚麽 用的话。尤其在作工的时候，无论任何人都不要谈太多话；谈太多了，就把自己的工作停 止了。 现在这是一个大工作，时时刻刻都要向前去工作，就是一秒钟都不可以随便放过，要知道 这一秒钟过去，想把它拿回来就没有法子再拿回来。各位可以想一想，现在你拜一位师父 ，这位师父也一样是作苦工的工人，来搬运材料。果先给果宁作证，说是他谁教的。我也 可以找一个人作证，找果前、果护、果宝都可以作证我是作工来的。如果没有人给我作证 ，那我也是打妄语。他们要是给我作证，说：「是，不错，也是作工的。」那我就没有打 妄语。 https://i.mopix.cc/qCmMo5.jpg --

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