南懷瑾先生：自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書 佛經浩如煙海，初涉佛學，要求得佛法中心要領，實在無從著手。有條理，有系統，而且 能夠概括佛法精要的，只有《楞嚴經》，可算是一部綜合佛法要領的經典。明儒推崇此經 ，曾有「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書」的頌詞，其偉大價值可以概見。 ——南懷瑾先生《楞嚴大義今釋楛唻央n 《楞嚴經》開始「七處徵心，八還辨見」，佛與阿難的對話，問「心」在哪裡？往返討論 了七點，心不在內，不在外，也不在中間，然後佛告訴阿難，心在哪裡。…… 至於「八還辨見」，還是講見地，到後面才講到修證功夫的路子，佛把最高的秘密都講出 來了。所以，我們天天帶著《楞嚴經》，沒把它看懂，修行不上路，很可惜的，也辜負了 佛恩。 現在舉一個「八還辨見」的例子，《楞嚴經》卷二： 「我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時見恆河水？王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天， 經過此流，爾時即知是恆河水。佛言：大王如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十， 日月歲時，念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水雲何？王言：如三歲時，宛然 無異，乃至於今，年六十二，亦無有異。佛言：汝今自傷發白麵皺，其面必定皺於童年， 則汝今時，觀此恆河，與昔童時觀河之見，有童耄不？王言：不也，世尊。佛言：大王汝 面雖皺，而此見精，性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者，元無生滅。 」 有一天，波斯匿王出來問佛說：「這樣很容易，但關於心的不生滅性我有疑問。」佛說： 「你幾歲看到恆河？」國王說：「小時候與我母親經過時看到的。」佛問：「你那時幾歲 ？」「三歲」，「現在你幾歲？」「六十二歲」，「現在你眼睛都花了，你再經過恆河時 ，你看得見嗎？」，「當然看得見」，佛說：「你的年齡有衰老、生滅、死亡，而你那個 能見的性，不跟著年齡在變，沒有動過。」你睡著時，雖然閉著眼睛，但是眼識還是在看 ，在看裡面，這個見性沒有變。有關這一節，我作了一首詩： 生死無端別恨深， 浪花流到去來今。 白頭霧裡觀河見， 猶是童年過後心。 人，生生死死，死死生生。生死對人類來說，最可怕了。我們生了、死了，再投胎，分段 生死像一股流水般，永遠隨著浪頭，一起一滅，沒有休止。上面那首詩就引用了波斯匿王 的典故，「白頭霧裡觀河見」，年齡大了，看東西眼花了，但是這個能見的性，還是沒有 兩樣，還是童年的那個樣子——「猶是童年過後心」。 「諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰。」眼見還給眼神經，光明還給太陽，一切 可還的都還了，剩下一個還不掉的，無處還的，那個不是「你」又是誰啊？ 當然，你可以說：「佛不是說無我嗎？」是的，佛說的無我，是無四大，無假我。自性的 我沒有拋掉。有一位天目禮禪師悟道時，作了一首詩： 不汝還兮復是誰？ 殘紅落滿釣魚磯。 日斜風動無人掃， 燕子銜將水際飛。 落花掉在地上，歸於本位。好似打坐時，妄想來就來，你知道時它就走掉了，不必去管它 ，就是這個境界。「殘紅落滿釣魚磯」，他把當時自然界的景象，很自然地擺在那裡，很 現成的。就好比你的心境，自自然然的，慢慢地靜下去。太陽下山，風微微地動，就是比 喻還有一點輕微的妄念。「無人掃」，不要去管它，掃不得，你不要管。「燕子銜將水際 飛」，輕微的一點妄念，毫不相干。下面我自己加兩句：「嘖！嘖！是無上咒，無等等咒 。」告訴你，這不是詩，你懂了這一首，你就悟到了一點了。 現在我們解釋了八還辨見，明心見性這一面，我們懂了。那個還不掉的，就是我的見，對 不對？可是我要提一個問題，如果釋迦牟尼佛來了，我一定要問問他：「師父啊！你講了 半天，那個還不掉的就是我，可是要有我這個肉體存在啊！我的肉體死掉時，那個東西會 掉到哪裡去？我還是找不到。」所以假如用功夫，仍然找不到這點來路與去路，你縱然證 到心中真空，一「定」三百六十天，也是沒有用的，還是不行，這也是個秘密。 現在你們那些功夫作得好的人會認為「好啊！很有進步」。老實講，那是靠你身體這個赤 肉團，紅彤彤的一塊肉，肉壞了的時候，你到哪裡去？怎麼走？「我有一寶，秘在形山」 ，怎麼跑出來？又怎麼跑進去？怎麼把它找出來？所以《楞嚴經》前面談見地，後面一路 下去，修證的秘密都告訴你了。這個作功夫的秘密，都在後面一兩卷當中，大家平常最不 注意的地方，尤其是五十種陰魔——五陰解脫。 ——南懷瑾先生《如何修證佛法》 https://i.mopix.cc/RRnrY8.jpg --

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