南怀瑾先生：自从一读《楞严》後，不看人间糟粕书 佛经浩如烟海，初涉佛学，要求得佛法中心要领，实在无从着手。有条理，有系统，而且 能够概括佛法精要的，只有《楞严经》，可算是一部综合佛法要领的经典。明儒推崇此经 ，曾有「自从一读《楞严》後，不看人间糟粕书」的颂词，其伟大价值可以概见。 ——南怀瑾先生《楞严大义今释楛唻央n 《楞严经》开始「七处徵心，八还辨见」，佛与阿难的对话，问「心」在哪里？往返讨论 了七点，心不在内，不在外，也不在中间，然後佛告诉阿难，心在哪里。…… 至於「八还辨见」，还是讲见地，到後面才讲到修证功夫的路子，佛把最高的秘密都讲出 来了。所以，我们天天带着《楞严经》，没把它看懂，修行不上路，很可惜的，也辜负了 佛恩。 现在举一个「八还辨见」的例子，《楞严经》卷二： 「我今示汝不生灭性。大王，汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天， 经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王如汝所说，二十之时，衰於十岁，乃至六十， 日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然 无异，乃至於今，年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱於童年， 则汝今时，观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊。佛言：大王汝 面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭。 」 有一天，波斯匿王出来问佛说：「这样很容易，但关於心的不生灭性我有疑问。」佛说： 「你几岁看到恒河？」国王说：「小时候与我母亲经过时看到的。」佛问：「你那时几岁 ？」「三岁」，「现在你几岁？」「六十二岁」，「现在你眼睛都花了，你再经过恒河时 ，你看得见吗？」，「当然看得见」，佛说：「你的年龄有衰老、生灭、死亡，而你那个 能见的性，不跟着年龄在变，没有动过。」你睡着时，虽然闭着眼睛，但是眼识还是在看 ，在看里面，这个见性没有变。有关这一节，我作了一首诗： 生死无端别恨深， 浪花流到去来今。 白头雾里观河见， 犹是童年过後心。 人，生生死死，死死生生。生死对人类来说，最可怕了。我们生了、死了，再投胎，分段 生死像一股流水般，永远随着浪头，一起一灭，没有休止。上面那首诗就引用了波斯匿王 的典故，「白头雾里观河见」，年龄大了，看东西眼花了，但是这个能见的性，还是没有 两样，还是童年的那个样子——「犹是童年过後心」。 「诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁。」眼见还给眼神经，光明还给太阳，一切 可还的都还了，剩下一个还不掉的，无处还的，那个不是「你」又是谁啊？ 当然，你可以说：「佛不是说无我吗？」是的，佛说的无我，是无四大，无假我。自性的 我没有抛掉。有一位天目礼禅师悟道时，作了一首诗： 不汝还兮复是谁？ 残红落满钓鱼矶。 日斜风动无人扫， 燕子衔将水际飞。 落花掉在地上，归於本位。好似打坐时，妄想来就来，你知道时它就走掉了，不必去管它 ，就是这个境界。「残红落满钓鱼矶」，他把当时自然界的景象，很自然地摆在那里，很 现成的。就好比你的心境，自自然然的，慢慢地静下去。太阳下山，风微微地动，就是比 喻还有一点轻微的妄念。「无人扫」，不要去管它，扫不得，你不要管。「燕子衔将水际 飞」，轻微的一点妄念，毫不相干。下面我自己加两句：「啧！啧！是无上咒，无等等咒 。」告诉你，这不是诗，你懂了这一首，你就悟到了一点了。 现在我们解释了八还辨见，明心见性这一面，我们懂了。那个还不掉的，就是我的见，对 不对？可是我要提一个问题，如果释迦牟尼佛来了，我一定要问问他：「师父啊！你讲了 半天，那个还不掉的就是我，可是要有我这个肉体存在啊！我的肉体死掉时，那个东西会 掉到哪里去？我还是找不到。」所以假如用功夫，仍然找不到这点来路与去路，你纵然证 到心中真空，一「定」三百六十天，也是没有用的，还是不行，这也是个秘密。 现在你们那些功夫作得好的人会认为「好啊！很有进步」。老实讲，那是靠你身体这个赤 肉团，红彤彤的一块肉，肉坏了的时候，你到哪里去？怎麽走？「我有一宝，秘在形山」 ，怎麽跑出来？又怎麽跑进去？怎麽把它找出来？所以《楞严经》前面谈见地，後面一路 下去，修证的秘密都告诉你了。这个作功夫的秘密，都在後面一两卷当中，大家平常最不 注意的地方，尤其是五十种阴魔——五阴解脱。 ——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://i.mopix.cc/RRnrY8.jpg --

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