淨土大經解演義　　（第七十二集）　　2010/7/7　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0072 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第六十二面倒數第二行： 　　「乙，同類。凡倡導憶念彌陀、願生極樂之經典，均屬同類。其中亦有親疏，以持名 念佛為親，其它為疏」。這是先說明與本經除了同部之外有同類。下面黃老居士為我們舉 出來，同類裡面第一部，「《佛說觀無量壽經》，是經與以上大小二本，合稱淨土三經」 ，這是淨宗最主要的經典，合稱淨土三經。「乃淨宗基本經典，具談十六妙門」，就是十 六觀；「勸導觀想念佛與持名念佛。」《十六觀經》是淨宗重要的一部經，我們可以這樣 子說法，《大乘無量壽經》是淨宗概論，從方方面面來介紹這個法門。小本的《阿彌陀經 》便於受持，所以在中國這一千多年來，修淨宗同學都把這個經本做為早晚課誦，非常的 簡要。這是世尊無量的慈悲，確實給我們一個容易修學的法門，一個方法。《十六觀經》 就是《觀無量壽佛經》，它裡面講十六種觀法，這裡面有觀想念佛、有觀像念佛、有持名 念佛，最後第十六觀是持名念佛。愈是在最後，這個法門就愈重要。在古時候中國跟印度 都有這個說法，最好的、最殊勝的是擺在最後。在文藝表演裡面屬於壓軸戲，最好的一齣 戲總是放在最後，讓觀眾看到愈看愈有興趣；如果最好的擺在前面，看完了，後面都不如 前面，大家就不看、就走了，最好的放在後面。 　　那你就曉得，十六觀裡把持名念佛放在最後，這就知道淨宗修學方法，持名實際上比 觀想、觀像都要殊勝。為什麼？這些經過去我都講過，我在學《觀經》的時候曾經問過李 老師，問他十六觀的觀想、觀像，還有一個實相念佛沒提。觀想就有十四種，唐朝智者大 師就是修觀想念佛往生的，所以這個法門也就跟著傳到韓國、傳到日本。在中國，修觀想 法門的不多，我向老師請教為什麼，老師告訴我，觀想不容易成就！譬如第一觀，觀落日 懸鼓，什麼叫成就？你睜開眼睛看到，黃昏太陽下山那個太陽就在你面前，你真能看得見 ，閉著眼睛，這個景象也在你面前，你試試看你什麼時候能觀成？真觀成了，往生到西方 極樂世界，還得把這個東西拿掉，不拿掉你著相了，「凡所有相，皆是虛妄」，你還得把 它拿掉，拿掉比觀想成就還要費事、還要困難。他說念佛好，念佛只要一句名號，要你放 下很簡單，比放下你那個觀想容易多了，想想是有道理。所以要記住，經上這句話是總原 則、總綱領，凡所有相皆是虛妄。 　　為什麼叫你修觀？是叫你把其他的雜念除掉。就像我們一心稱念，這一心才能往生， 而不是講一心不亂；一心不亂當然那個品位高了，事一心不亂生方便土，理一心不亂生實 報土，我們今天初學的人能夠生凡聖同居土就成功了。所以蕅益大師在《要解》裡面勸導 我們，他以他自己做例子，「我一生求生淨土，只希望凡聖同居土下下品往生，我就很滿 足」。這是示現給我們看的，凡聖同居土下下品往生不難，善導大師講的「萬修萬人去」 ，一個都不漏。怎麼念法？還是要一心稱念。這個也重要，就是念佛的時候不能夾雜妄想 ，不能有妄念，這就叫一心。一心做到的時候，不懷疑、不夾雜，這就叫一心。所以真正 想求生西方極樂世界，你一定要知道，這個世界，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛勸導我們，十方 三世一切諸佛異口同音都來勸導，要不是無比的殊勝，佛會勸我們嗎？機會太難得了！眾 生愚痴，以為這個法門簡單，大概不甚高明，要別求法門，以為別的法門都比這個高，錯 了。愈殊勝愈簡單，古今中外沒有例外的，最簡單的最殊勝。 　　前面概要裡詳細說明過，持名念佛是稱性起修，以如來果地覺做我們因地心，因果不 二，這個太殊勝了。一心嚮往，我們就會把這個世間放下，這個世間裡面的名聞利養、五 欲六塵，就如同古人所說的，這是世間的滋味，一般人貪戀，世味哪有法味濃！法味裡面 最濃的持名念佛，你為什麼念不下去？你持名沒有嘗到法味，沒嘗到味道，所以你會退心 。你為什麼沒有嘗到味道？念佛的時候有懷疑、有夾雜，懷疑這個法門是不是最殊勝的？ 這法門是不是真的？我真能往生嗎？真有極樂世界嗎？猶疑、懷疑。第二個，對世間名聞 利養的貪戀放不下。所以你勤苦念佛，念若干年都得不到法喜，都沒有品嘗法味出來，原 因在此地。 　　《無量壽經》的經題好，上半段是講果報，下半段是講修因，你怎麼修？修因講了五 個字，「清淨平等覺」。我們學佛的人修什麼？修清淨心，用什麼方法？八萬四千法門都 是修清淨心，都是修平等心，都是修覺。清淨心得到，你證阿羅漢果；平等心得到，你成 了菩薩；大徹大悟，那就是覺，你成佛了。你修因得到的果報是什麼？大乘，大乘是智慧 ，《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，大乘是智慧，無量壽是德，莊 嚴是相，你全得到。得到清淨心，往生西方極樂世界是在方便有餘土，清淨心不容易得到 ；得到平等心，再破一品無明，證一分法身，生到極樂世界實報莊嚴土，《華嚴經》上初 住以上的菩薩，法身大士，等於成佛了，這都難，這都要念到一心不亂。淨宗最殊勝的就 是凡聖同居土，太殊勝了，凡聖同居土，我們真的要求往生的話，每一個人都能，決定可 以得到，最殊勝的就是這個。 　　極樂世界跟其他世界不一樣，真的像《華嚴經》所說的，「一即一切，一切即一」， 生到同居土同時也等於生到方便土跟實報土。為什麼？它那個地方沒有空間維次，不像其 他的諸佛國土，其他諸佛國土確實有空間維次，不同空間維次你見不到，極樂世界沒有。 所以我們即使是生到同居土，下下品往生到極樂世界，你可以看到觀音、勢至，你可以見 到文殊、普賢，他們在哪裡？他們在實報土。實報土的這些大菩薩跟凡聖同居土下下品也 常常在一起，這個緣分難得！你常常跟他們親近，常常聽他們的教誨，進步就快，他不會 退步，沒有退步的原因，只有向上提升。老師是諸佛如來，同學是諸大菩薩，你到哪裡去 找這個修學環境？生到極樂世界決定一生成佛，他壽命長，無量壽，你說這個緣多殊勝。 沒有遇到是沒法子，遇到之後，你還留戀這個世間你就錯了，這個世間只要有一樁事情放 不下，就把這一生的機緣空過了。所以我們要徹底放下，一絲毫留戀沒有。 　　我們住在這個世間，最重要的就是求往生，還沒走之前，身體還在此地，要學菩薩， 盡量勸勸別人，佛度有緣人，你勸人，他肯相信、他肯發願，這個人得度了，你幫助他成 佛了，你成就也幫助一個成就了。你幫助的人愈多愈好。大慈菩薩告訴我們，你能真正送 兩個人往生，比你自己念佛就強；你要能勸十個、二十個，你到極樂世界，阿彌陀佛，要 我們人間的話來說，一定嘉獎你，帶得愈多愈好。這是佛經上說的，一點都不假。除了自 己念佛求生之外，盡量幫助別人、勸導別人，用什麼勸？要現身說法。走的時候不生病， 預知時至，沒有痛苦，你這樣往生人家看到了，這是真的不是假的。 　　早年我還沒到台灣來之前，香港何世禮的母親念佛往生淨土的，父親何東爵士在香港 很有地位。他們全家是虔誠的基督教徒，畢竟他們還受過中國傳統文化，所以對老母親很 孝順，家裡設有佛堂，各人修各人的，老母親天天念佛，他們星期天上教堂；這一家還挺 和睦的，有中國傳統教育，使他們和諧相處。老母親走的時候，真的開了一個往生大會， 老太太預知時至，走的時候是坐著走的。通知香港這些新聞界，走的那天大家都去看，真 的走了，所以新聞媒體都報導，那個時候沒有這些電視，這是三十多年前。她這一走，何 世禮全家念佛了。你看，不用說話，表演給他看，你看到這是真的不是假的。以後他們把 自己的房子捐獻出來，就是現在的東蓮覺苑，東蓮覺苑就是何東爵士他的家，捐獻出來做 佛教道場。老太太一生沒講經說法，可是這一表演度了多少人！讓多少念佛人看到生起信 心，一點都不假。像這種方式，成就自己也成就別人，到處都是。 　　這大概四十多年前，我在佛光山教學，佛光山有個長工，他們那個工程是一年到頭不 中斷的，在佛光山做工的工人，是當地人。有一天晚上，我們帶著幾個學生，月光非常好 ，我們在草地上討論佛法，這個工人就走到我們這邊來，也來聽。聽了一會，他告訴我們 ，勸我們念佛，他說念佛是真的，一點都不假，他親眼看見他的鄰居，一個老太太，念佛 三年站著往生的。老太太人非常慈悲，有愛心，歡喜幫助別人，她沒念過書，不認識字， 拜佛、拜菩薩，也拜神，什麼都拜，常常趕廟會。三年前她娶了個媳婦，媳婦懂得一點佛 法，就勸婆婆專念阿彌陀佛，哪裡都不要去、都不要拜。婆婆有善根，她聽媳婦的勸導， 就在家裡設了佛堂，每天念阿彌陀佛，念《阿彌陀經》，不再參加這些廟會，專修淨土， 三年。走的這一天是晚上，吃晚飯的時候，老太太叫家裡的人，你們先吃飯，不要等我， 她去洗個澡。她真的去洗澡了。可是兒子、媳婦很孝順，都等她，等了很久沒出來，再進 去看看，看她確實洗過澡了，喊沒有人答應，就找她；最後看她站在佛堂，穿著海青，整 整齊齊，手上拿著念珠，面對著佛像，叫她不答應，到旁邊仔細一看，她走了。這個工人 告訴我們，親眼看見，一點不假，勸我們要念佛，要求生淨土。台南將軍鄉的人。這樁事 情我們現在提起，還有很多人都知道，還記得很清楚。所以自行便是化他，機會決定不能 錯過。持名念佛是《十六觀經》裡面最後的一觀，第十六就是持名，勸我們持名念佛，所 以比觀想、比觀像要殊勝，容易還殊勝。 　　第二種，「《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》勸導持名」，它裡面也教人持咒，這個咒是 往生咒，有人學。我早年在台北講經，有個老居士，年輕就學佛，那個時候我出來講經， 大概三十多歲不到四十歲，這個老居士五十多歲，他看到經上講，念滿三十萬遍往生咒就 能見到阿彌陀佛，他真幹，用了相當一段長的時間，念滿了三十萬遍。來給我說，他說： 淨空法師，經上講的三十萬遍就能見到阿彌陀佛，我念滿三十萬遍為什麼還見不到？他就 生起問題了。三十萬遍是怎麼個念法的，這一點那你得注意到。你看念佛、念咒、念經都 是一個標準，就是大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」，這叫念佛。你念三十萬遍 往生咒，念咒的時候還打妄想，念咒的時候還想著看看靈不靈，這就有問題了，把你念咒 的功夫全破壞了。所以古人講，「念經不如念咒，念咒不如念佛」，為什麼？愈簡單愈容 易攝心。經文很長，從頭到尾念一遍你能不起妄念嗎？真正不起妄念，這才叫功夫。這部 經讀下來，當中有很多個雜念在裡面，把你的功德破壞了，不是完全沒有，大幅度的減弱 了。所以咒，咒語比較短，容易攝心，但是最短的佛號，四個字，「阿彌陀佛」，希望這 四個字裡頭不要夾雜，這比往生咒容易多了，往生咒那比念佛難。我們明白這個道理，一 定要求自己，早晚課也好，平常散念也要注意不夾雜，要注意這個。思考問題的時候就把 念佛放下，思考完之後再提起佛號，不能一面念佛一面想事情；一面念佛一面工作，那個 工作不用頭腦的可以，不妨礙，需要用思考的那就妨礙念佛。這個不能不知道。絕對不是 說法門有問題、經咒有問題，那個沒有問題，是我們自己錯用了心，問題發生在這個地方 。這是講到持咒。實際上古人講得很好，阿彌陀佛這四個字是梵語，沒有翻譯出來，等於 是咒一樣！這個道理不能不知道。 　　下面第三個，「《華嚴經普賢行願品》十大願王，導歸極樂」。所以後人，這個人就 是魏源（魏默深），他把「普賢行願品」這一卷，最後這一卷從《華嚴經》抽出來附在淨 土三經的後面，稱為淨土四經。諸位如果將來在哪裡看到淨土四經，你就曉得怎麼多出一 個，多出「行願品」，咸豐年間魏默深居士他加在裡頭的。第四個是「《後出阿彌陀佛偈 經》」，這一部完全是偈頌，一共有五十六句。這個偈子裡面有這樣兩句話，「發願踰諸 佛，誓二十四章」，這個發願是阿彌陀佛發願，告訴一切諸佛如來，實際上就是我們今天 講他做報告，對諸佛做報告，他發了大願，二十四願，「與本經漢吳兩譯中彌陀廿四願相 同」。 　　下面第五種，「《首楞嚴大勢至菩薩念佛圓通章》勸導眾生，憶佛念佛，現前當來必 定見佛，以念佛心，入無生忍」。他還教我們念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」，都 是《大勢至菩薩圓通章》裡面講的。第六種，「《般舟三昧經》後漢月支三藏支婁迦讖譯 」。它還有一個名字，叫「《大方等大集賢護經》」，是這部經的異譯，也就是同一個梵 文本，不同的譯本。「經主九十日為一期，不坐不臥，修佛立三昧」，這個法門不容易修 ，為什麼？它一期是九十天，三個月，三個月不能睡覺、不能坐著，只可以走，繞佛，走 可以、站著可以，不能坐、不能躺下來。修這個法門要身體好，年輕可以，年歲大了就很 困難，大概四十歲以前可以，四十以後體力就不行，你就做不到。 　　我們在《華嚴經》上看到，善財童子五十三參，第一位參訪的吉祥雲比丘，他修的就 是這個法門，叫「佛立三昧」，專念阿彌陀佛求生西方淨土。所以你看這五十三參，那個 用意很深！中國跟印度都是有這麼個概念，先入為主，善財在文殊菩薩會下成就根本智， 怎麼成就根本智的？執著放下了，得清淨心；分別放下了，得平等心；妄想放下了，起心 動念放下了，成無上正等正覺，我們經題上「清淨平等覺」他得到了。中國人講的大徹大 悟、明心見性，在華嚴會上這是初住菩薩，法身大士，善財童子在文殊菩薩會下證得這個 果位，圓教初住，所以老師才叫他去參學。諸位要知道，真正參學的條件就是這個，你沒 有見性沒有資格參學，明心見性你才有資格參學。參學的用意在哪裡？參學是破無明習氣 。你看你無明是破了，起心動念放下了，還有習氣，習氣怎麼辦？習氣要在參學裡面把它 斷掉，所以參學叫歷事鍊心，這個時候你禁得起考驗，無論是順境逆境，老師鼓勵你去接 觸，你不會被外面境界影響，在一切境界裡面能把你無始無明習氣自然的淘汰掉，成就究 竟圓滿的佛果。所以五十三參，五十三位都是菩薩、都是佛，那善知識不是普通人，都是 諸佛如來化身，化什麼樣身？男女老少、各行各業，裡頭有善有惡，實際上就是我們今天 的社會。我們踏進這個社會，從早到晚你所接觸的這些人，那就是五十三參，我們眼見色 、耳聞聲，能不能不動心？能不動心，不起心不動念了，你才有資格參學；如果一起心動 念，你就被境界轉了。所以參學不是簡單的事情，參學成就後得智。 　　根本智是般若無知，那是什麼？那是定功，大徹大悟、明心見性，根本智；參學呢？ 參學是後得智，無所不知。是不是在境界裡學無所不知？不是的，境界現前，你智慧就生 起；沒有境界的時候，心地乾乾淨淨，一個念頭都沒有，不是從外面學的，不是的。這個 不能搞錯了，是面對著所有境界來的時候，你自然生智慧來對應它，決定不生煩惱。煩惱 是什麼？七情五欲，順境生貪愛，逆境生怨恨，不生這個，它生智慧，這些道理我們不能 不知道。我們今天有沒有參學？沒有，我們隨緣隨著變，人家善財童子就是《還源觀》上 四德裡面講的「隨緣妙用」，妙用是生智慧，決定不生煩惱。所以最後第五十三參，就是 普賢菩薩，十大願王導歸極樂。我們看他的表法，始、終，這就是說明，善財童子學什麼 法門？自始至終修念佛法門，跟老師一樣，念阿彌陀佛求生淨土，告訴我們這麼一樁事情 。所有境界都接觸，他才能普度眾生，他沒有一個法門不知道，只要一接觸就明瞭，生智 慧不生煩惱。「天台稱之為常行三昧」，這智者大師稱他們，「唱名觀念」，唱名就是念 佛，觀念阿彌陀佛。 　　第七個，「《往生論》天親菩薩造。倡五念法門，求生淨土」。「淨土宗三經一論」 ，一論就是這一部，這是淨土宗基本的經典。《往生論》裡面說，「修五念門成就者，畢 竟得生安樂國土」，這個安樂國土就是極樂世界，「見彼阿彌陀佛」。五念是什麼？第一 個是「禮拜」。禮拜就是修恭敬心，所以這個要知道，恭敬心是性德，跟普賢菩薩十大願 王是一個意思，就是禮敬諸佛。禮敬諸佛裡面講三世，過去佛、現在佛、未來佛。過去佛 ，釋迦牟尼佛給我們介紹過，有《過去千佛名經》。現在佛，像盧舍那佛，《華嚴經》上 講的，極樂世界的阿彌陀佛都是現在佛，世尊也給我們介紹三千尊佛名，現在佛。未來佛 ，哪些人是未來佛？一切眾生皆是未來佛。我們要用什麼樣的心態對待一切眾生？我們用 什麼樣的心態對阿彌陀佛，就應該用什麼樣的心態對一切眾生，這叫禮敬諸佛。我們看這 個人不順眼，看那個人討厭，你就看到佛討厭。一定要知道，他本來是佛，現在怎麼？現 在他還是佛，不過是迷惑顛倒就是了。我們不要看他迷惑顛倒，看他的自性，他本來是佛 ，這一點非常重要，把我們這恭敬心生起來。恭敬心是性德，我們迷失了自性，所以才分 種種差別，覺悟了是平等的。 　　第二個是「稱讚」。你看跟《華嚴經》十大願王一樣，稱讚如來。禮敬沒有分別，一 切恭敬；讚歎就不一樣，與性德相應的就讚歎，與性德不相應的不讚歎。所以善財五十三 參裡面有幾位善友那個行為不善，做貪瞋痴的，你看善財有恭敬、有供養，沒讚歎；與性 德相應的善法，他有禮敬、有讚歎、有供養，差別就在此地。於是我們要學習，這個人是 惡人，惡人做了好事，事是好事，應當讚歎，讚歎他這一樁事；他做的是壞事，不讚歎， 不說、不批評，社會風氣才能端正。這些做不善的人他會有慚愧，你看我做一點好事人家 就讚歎我；做了壞事的時候他都不說，他都能包容，都能原諒我，他就會回頭。一定要有 個善心善願，幫助別人回頭是岸，不要責備，責備有的時候他起反感，不但不能接受，更 生起怨恨心，那個事情麻煩了，你跟他結了怨，以後在六道裡冤冤相報沒完沒了。決定不 跟人結怨，受了害，受害也不結怨。 　　我前兩天在印尼，有位同學問我，大概是有人欺騙他，騙了他不少錢，他要找律師起 訴，要把錢要回來。他問我：我這樣做對不對？我一看他，他是個企業家，很有錢，我說 那點錢在你身上算不了什麼，你用他用不都是一樣，何必要去計較？這才叫學佛。如果你 真的是沒有錢被人家騙了，對你生活有點影響，我看你不像，你是大富長者，騙你個幾百 萬不算什麼，算了，別追究了，你真的捨不掉，來生他還會還你。所以真正懂得業因果報 ，你的心就放下了。人在世間有沒有吃虧的？沒有，一個吃虧的沒有。有沒有佔便宜的？ 一個人都佔不到便宜。沒有佔便宜的，也沒有吃虧的，你這世佔了他的便宜，來生要還他 ，還得要加利息，哪裡會佔便宜！明白這個道理，你的心是定的，不會受外面境界影響， 你會歡歡喜喜、快快樂樂。見到他的時候還問他最近好不好，騙的這些錢一句不提，沒事 一樣，這是你有一點智慧了；看到生氣是你分別執著沒放下，這個境界在考驗你的功夫， 你不及格，你還念念想著這個事情，不及格。 　　第三個是「發願」，發願求生極樂世界，第四個是「觀察」，第五個是「迴向」，五 念門。觀察，就是止觀裡面的作觀，也就是我們一般講，對於事實真相明白了。一切人、 一切事、一切物，性相理事因果都清楚、都明白，這叫智慧開了，把自己所修的功德迴向 給一切眾生，在今天，特別迴向全世界這些苦難眾生，化解災難。無論信仰哪一種宗教都 好，法門平等無有高下，應當把你所修積的功德要迴向、祈求，宗教裡面講祈禱，祈求世 界和平，祈求災難化解。 　　第八種，「《往生論註》」，這是古註，「北魏」，南北朝時候，北魏曇鸞大師的， 現在都收集在淨土叢書裡，學《往生論》，這個註子是非常重要的參考，我過去講《往生 論》也看這部註解。後面第九個是「《游心安樂集》」，這也是唐朝道綽大師的著作，都 是與我們這部經同類。 　　下面是講「帶說淨土經論」，這是附帶的，這就多了，應該有一百多種。老居士在此 地是略舉十二種，這比較著名的，也是淨土宗的祖師大德們講經說法常常引用到的。「復 有諸經論，雖不專論淨土，但亦帶攝稱讚極樂，勸導往生。其中昭著者」，明顯的、眾所 周知的，這略舉幾種。「如《法華經》、《悲華經》、《隨願往生經》、《文殊說般若經 》、《目蓮所問經》、《十往生經》、《觀佛三昧經》（佛記文殊當生極樂）、《文殊發 願經》（求生極樂世界）、《入楞伽經》（佛記龍樹，生極樂國）」，龍樹菩薩，他也往 生極樂世界，「《毘婆沙論》」，這是龍樹大師他的作品，「《大智度論》」，也是龍樹 菩薩作的，「《大乘起信論》」，馬鳴菩薩作的，「等等」。 　　黃念祖老居士寫這本註解，引用經有八十三種，論著有一百一十種，總共是一百九十 三部，這個註解裡頭。所以我們學這個註解，這次發心是學這個註解，也就等於學了一百 九十三種經論。很不容易！老居士寫這部註解，得到這麼多參考資料，我覺得那也是佛菩 薩加持的，太難太難了，應當是有很多佛友到處蒐集參考資料去送給他。我到他家房間裡 ，那個小書房裡面一看，堆滿這些書，很多都是古書，我說你從哪裡來的，他也不知道， 真的是三寶加持。「淨土經論約百數十部」，他這裡引用就是一百九十三；「以上就本經 部類」，同部、同類的，「與帶說淨宗經論略舉其要。至於密部有關淨宗之典籍，為數尚 多，均未列入」。黃老居士是密宗的金剛上師，密宗裡面有修淨土的，這就沒有引用在此 地。 　　下面第八段，「譯會校釋」，這裡面講四樁事情，譯是翻譯，「指本經之原譯本」； 會校，會是會集，「指根據諸種原譯而會集」，這叫會集本；校是校訂，有一種，彭際清 居士的；「釋」，這是解釋，就是註解，「指本經諸本之註釋」，就是註解。下面第一段 ，「甲、本經譯本」，翻譯的本子，「本經乃我佛屢說，諸師競譯，東來最早，譯本獨多 」，這四句話是梅光羲居士序文裡面講的。釋迦牟尼佛多次宣講，不是一次，這後面會給 我們介紹，多次宣講。流傳到中國之後，這些譯經的法師看到都歡喜，都做這個工作，所 以從漢到宋八個朝代，大概也有八百年，一共有十二種翻譯，可以說《無量壽經》的翻譯 最多的，有十二種，叫東來最早，漢朝時候就傳到中國來；譯本獨多，翻譯次數之多，可 以說《無量壽經》是第一。「自漢迄宋，凡十二譯。宋元而降，僅存五種」，也就是說， 十二種裡面有七種失傳。我們中國人編譯《大藏經》、編譯佛教叢書，宋朝時候開始的， 才把它收集在一起。以前沒有收集，所以很容易散失，因為本子太少，那個時候經本全是 手抄的，沒有印刷的。 　　底下就介紹這個譯本，第一種，這是先講現存的，「《無量清淨平等覺經》後漢月氏 」，月氏是一個國的名字，現在的新疆，「沙門」，這是個出家人，「支婁迦讖譯於洛陽 。（以下簡稱《漢譯》）」，這部經現在《大藏經》裡面有，保存著有五種，按照朝代先 後排順序，這個排在第一，《無量清淨平等覺經》。第二種，「《佛說阿彌陀三耶三佛薩 樓佛檀過度人道經》，一名《無量壽經》，一名《阿彌陀經》」。這是「吳」，吳是三國 時候，魏蜀吳，三國時候吳國，也是一個在家居士，「優婆塞」是居士，他也是月氏人， 這都是西域的，「支謙字恭明」翻譯的，「以下簡稱《吳譯》」。這部經的經題都是用梵 文音譯的，「佛說諸佛阿彌陀」，阿彌陀上加上個諸佛，這是有意思的，為什麼？阿彌陀 是一切佛的總名號。你們想想看，阿彌陀不是不能翻，可以翻的，阿翻作無，彌陀翻作量 ，佛翻作覺，無量覺，你說哪一尊佛不是無量覺？那你就曉得，你念這一句阿彌陀佛，把 所有一切佛全念到了，一個都不漏，不但過去佛在裡面，現在佛在裡面，未來佛也在其中 ，十方三世一切諸佛如來的總名稱，又是自性的名稱。「三耶三佛薩樓佛檀」，這是如來 十號之一，這個十號後面經文裡面會講到。十號裡面有正遍知，翻成中國意思正遍知，正 是正確，沒有一絲毫錯誤，遍是遍知，也就是我們講的智慧裡面的後得智，般若無知、無 所不知，這是無所不知的意思。也有等正覺的意思，這個等正覺實際上就是我們常說的無 上正等正覺，它有這個意思在裡頭。下面過度這兩個字，是自度度他的意思，自己過度了 得要度人，所以說「過度人道經」，換句話說，這個經說阿彌陀佛如來濟度（救濟、度化 ）眾生的一部經典。這是經題的大意。 　　第三種就是叫「《無量壽經》，曹魏」，這也是三國，三國的時候魏國，「印度沙門 康僧鎧譯於洛陽白馬寺。以下簡稱《魏譯》」，現存五種原譯本，這個本子流通最廣，它 譯得好。第四種「《無量壽如來會》」，唐朝「南印度三藏」法師「菩提流志」翻譯的。 這個本子出自「《寶積經》」，所以是《寶積經》裡面的一會，無量壽如來會。「以下簡 稱《唐譯》」，後面講到唐譯都是說這一部。第五種，「《佛說大乘無量壽莊嚴經》」， 宋朝時候「西域沙門法賢譯。以下簡稱《宋譯》」。這是現存的五種，我們能夠看到《無 量壽經》五種原譯本。 　　「至於佚失之七種，據《開元釋教錄》」，《開元釋教錄》，釋是釋迦牟尼佛，釋教 就是佛教，就是藏經的目錄，這是最早的藏經目錄。目錄裡有，但是書沒有了，書找不到 了，所以目錄裡收的還有七種，下面也給我們提到了。第一種叫「《無量壽經》，二卷， 漢安息國沙門安世高譯」。這部經失傳太可惜了，為什麼？安世高翻得真好！早期翻經的 時候，他真是首屈一指，翻得好。外國人把佛經翻成中文，讓中國人看到非常歡喜的，早 年是安世高，以後是鳩摩羅什，這個經失去真正可惜。第二種叫「《無量清淨平等覺經》 二卷」，這也是「曹魏」，三國時代，魏國，「沙門」，這出家人，「帛延譯於洛陽白馬 寺」。第三種叫「《無量壽經》二卷」，晉朝「沙門竺曇摩羅多，晉言」，就是中國話叫 「法護」他所翻譯的。第四種「《無量壽至真等正覺經》二卷」。它又一個名字叫「《樂 佛土樂經》，一名《極樂佛土經》。東晉西域沙門竺法力翻譯」。第五種叫「《新無量壽 經》二卷，東晉迦羅衛羅國」，這是印度人，「沙門佛陀跋陀羅，晉言，覺賢，譯於道場 寺」。這些法師在中國譯的經很多，但是《無量壽經》失傳了。第六種也叫「《新無量壽 經》，二卷，宋涼州沙門寶雲譯於道場寺」。第七種也叫「《新無量壽經》二卷」，也是 「宋罽賓國」，這是現在的新疆，這地方在現在新疆，這是出家人「曇摩羅蜜多」，翻成 中國的話是「法秀」，他所譯的。「以上闕失者七」，這七種譯本，「連前存世者五，世 稱十二代譯。實則八代」，八個朝代，十二種翻譯。他底下講，計漢代（後漢）二種、三 國的時候「吳」有一種、「魏」有二種、「西晉」有一種、「東晉」有二種、「劉宋」二 種、唐朝一種、「趙宋」一種，「蓋譯時，分在八代，譯本則為十二種」。這是把《無量 壽經》翻譯的本子做了簡單的介紹。 　　「《甄解》云」，《甄解》是日本道隱法師作的《無量壽經》的註解，名字叫《甄解 》，這裡頭有這麼幾句話，「凡於諸經中，傳譯盛無如今經。斯乃以出世正意，利益無邊 故也」。日本這些法師，他們所用的《無量壽經》的經本，多半都是康僧鎧的本子，所以 他說「今經」都是指康僧鎧的翻譯本，在日本非常盛行。這裡頭兩句話非常重要，「出世 正意，利益無邊」，這是講淨宗法門無比殊勝。《會疏》也說，《會疏》也是日本峻諦法 師他的註解，「凡於一切經中傳譯盛然，無如今經。斯乃道理幽邃，利益最上故也」。「 兩疏同一卓見」，這句話是黃念祖老人的評語，日本這兩種註解有同樣的看法，利益最上 ，利益無邊。 　　「存世五種，差異較著」，就是現在《大藏經》裡面這五種原譯本，內容差別非常顯 著，「不似《阿彌陀經》之兩譯與《金剛經》之六譯，其文之詳略雖稍有異，而內容實是 相同」。他就舉出這個例子，《金剛經》在《大藏經》裡有六種譯本，六種翻譯本，現在 流通最廣的、大家最喜歡念的是鳩摩羅什大師翻譯的。羅什翻得好，意譯，他不是照文字 直接翻譯，把經文的意思用自己的語言，也就是用中國的語氣來翻譯，所以我們看起來特 別順暢，像中國人自己寫的文章一樣。「今經五譯」，這五種譯本，「不但文字詳略差別 懸殊，且內容深廣亦復有異。例如彌陀因地大願」，這是非常非常重要的，「漢吳兩譯為 廿四願，宋譯為三十六願，魏唐兩譯則為四十八願」，差別這麼大，「且願之內容，各譯 亦復不同，可見出入之巨」，巨是巨大；「現世流傳，魏譯較廣」，康僧鎧的這個本子流 通最廣。「《甄解》指出，以漢吳兩譯，對校魏本，粗舉大者，計有八異」，就是不同的 地方、顯著的地方，八種不一樣；「如與唐本對檢，略有七異。今不詳錄」，這就說明五 種原譯本裡面差別很大。「至於宋譯，與諸譯差異更大」。這是大問題，如果梵文原本是 一種，翻譯的人再多，應該都是大同小異，不會有很大的差誤，有很大的差誤這問題在哪 裡？ 　　「諸譯何以不同」，這個諸譯是講我們現存的五種譯本，為什麼不同。「清沈善登居 士《報恩論》曰」，他作了一部書，《報恩論》，現在講是論文，他學佛的論文。裡面有 這麼一段，「其所以不同之故。略考諸經，約有三端」，考是考察這五種經本，我們叫考 據，這五種經本，至少有三端可以說明。第一個，「譯手巧拙不同」，這講翻譯的人；第 二，「梵本傳寫不同」，那就是不是一個梵本；第三個是「本師前後多次宣說不同」，這 一條非常重要。「本師三百餘會說法，既多指歸淨土，則自然屢說不一說，而亦隨時隨機 ，開通大意，依義不依語，顯然可知。故知《無量壽經》乃佛多次宣說，梵本不一。譯者 所據不同，且譯筆之巧拙有差，於是譯文自然差異也」。這是沈善登居士的看法，這裡面 他說的第三點非常重要，應該是翻譯的人依據梵文的原本不一樣，所以才有這麼大的差誤 ；如果是一種梵文本，不應該有這個現象。前面舉《金剛經》有六種翻譯，原本是一個， 你看現在六種翻譯，內容大同小異，沒有這樣大的差誤。《無量壽經》這五個本子裡面差 別很大，所以判斷至少三種不同的本子。這就說明，釋迦牟尼佛當年在世講經說法都只講 一遍，沒有重複講第二遍的，唯獨這部經，現在看這個樣子至少講過三遍。失掉了還有七 種，如果那七種現在存在，可能還有差別。這就說明至少釋迦牟尼佛說三次以上，那就顯 示這部經的重要性，能普度一切眾生，在一切法門裡無比殊勝的第一法門，所以常講。 　　每講一次，不可能講的完全相同，就像我們學《無量壽經》，我學的本子就是夏蓮居 老居士這個會集本，我用這個本子講這部經，過去講過十遍，每一遍不一樣。所以有同學 來跟我說，要把我過去所講的寫成講記，我說可以，最好是會集，把我過去十種本子大家 都看看，不相同的地方都節錄上去，這就比較圓滿。這次是第十一次，十一次我們改變了 個方法，講註解，講黃念祖老居士的註解，也是紀念我們過去相識一場。非常不容易，在 那個時候，在國內講這個本子他一個人，沒有第二個人；在海外，講這個會集本也只有我 一個，也沒有第二個。我們碰頭見面無量的歡喜，我們交換修學講述的心得，我知道他註 解這部經的辛苦，帶著重病日夜不休把這部註解完成，完成之後沒多久他就走了。在那樣 的環境當中，實在是不容易，這是三寶威神加持。這個會集本、這部註解，肯定流通到佛 法在這個世間最後消失。佛在《法滅盡經》裡面告訴我們，佛的法運一萬二千年，從釋迦 牟尼佛滅度那天算起一萬二千年。依照中國人古大德的記載，釋迦佛滅度到今年是三千零 三十七年，跟外國人說的不一樣，外國是二千五百多年，二千五百五十幾年；二００六年 是五十年，今年應該是五十四年，二千五百五十四年，我們中國祖師大德記載的是三千零 三十七年，這裡面相差差不多五、六百年。這些我們不必去考證，這樁事情誰都說不清楚 ，除非把釋迦牟尼佛找來，別人是講不清楚的，都有根據。 　　我們想到這個法門的承傳，利益無邊，在當前這個時代往後，真正學佛能得度，這個 得度的標準超越六道輪迴、超越十法界，只有這個法門，換句話說，只有這部經、這個註 解。其他經論雖然多，法門雖然多，斷不了煩惱，這是事實。不要說微細的煩惱，最粗重 的煩惱，八十八品見惑你能斷得了嗎？能斷八十八品見惑才證須陀洹果，沒出六道輪迴， 但是決定不墮三惡道。須陀洹，天上人間七次往返，這講修行要經歷這麼長的時間，證阿 羅漢果，這才能超越六道，還不能超十法界。超越十法界，那還要很長的時間。我們在《 華嚴經》上看到，小乘須陀洹斷煩惱的這個層次，跟《華嚴經》上十信位初信菩薩斷證的 相等，你說談何容易。見惑裡面頭一個身見，身見用什麼來做代表？很簡單的說，自私自 利，有沒有人能把這個斷掉？不再執著身是我。再第二個，斷邊見，邊見是什麼？對立， 這個大家好懂，你能跟人不對立、跟事不對立、跟一切萬物都不對立了。第三是成見，我 們今天講主觀觀念沒有了、放下了，能夠恆順眾生了。不簡單！一條都很難。所以黃念老 告訴我，修禪不但不會開悟，禪定都得不到，過去還能得禪定，現在禪定得不到了；修密 ，三密不能相應，只有淨土。所以他老人家參過禪，他的老師是虛雲老和尚；學過密，密 宗的上師，他的老師是貢噶活佛，他最後念阿彌陀佛求生淨土。告訴我，一天十四萬聲佛 號，萬緣放下，日夜不休，太累了打個盹瞌睡一下，醒過來佛號就接著，一天十四萬聲。 聽老師的話！他的老師是夏蓮居，夏老走的時候也是念佛往生的。夏蓮居老居士也是通宗 通教，顯密圓融，到最後全都是選擇西方淨土。所以這次我選講這個註解，紀念老居士。 他用心很苦，這個註解要把它傳下去，細講一遍就能傳下去。所以我們題目定的是「淨土 大經解演義」，我定的這個題目。 　　沈善登居士這句話我們看過了，我們再看底下，他說「沈氏復明梵本易誤之因曰」， 這個梵本裡容易出錯誤，什麼原因？「蓋梵筴皆寫本，易致脫誤」。印度傳過來的梵文原 本，在故宮博物院有收藏，諸位有機會可以看看。它是寫在貝多羅的樹葉，把這個樹葉， 那個樹葉像我們香蕉樹那種樹葉一樣，把它一片一片切得一樣大，兩邊打個洞，用繩子穿 著，大概一面可以寫五行，頂多寫六行，兩面都寫。所以它用繩子穿起來的，很容易，繩 子一斷它就散開，很容易失掉，這是容易脫誤。「如漢譯大本經，乃爾劫時下，脫誤數十 字，文義不貫」，這個文義連不下去。這是舉例子，這種情形很多。「又《四十二章》藏 本」，就是《四十二章經》，這是在中國翻譯經典第一部，最初翻譯的，等於是諸經的節 錄。它不是一部經，很多經，佛所講的重要的東西，一條一條的記錄下來，一共是四十二 段，摩騰、竺法蘭他們最初到中國翻出來的。這個本子都是手寫的，「與石刻趙文敏寫本 ，及藏外流通各本，章節前後多寡各各不同」。這個差別太大了，我們看到許多《四十二 章經》，拿來看內容不一樣。當時流傳下來，抄的人很多，有人抄漏了，有人抄多加了幾 個字，這都常有的事情。所以梵文當時傳到中國來也會有這種情形，不是一個人寫的那麼 長，一個人寫一點，寫的人很多，有時候能連起來，有時候連不起來，它當中掉一頁你就 連不起來。 　　所以，《四十二章經》「而與《法苑珠林》所引又不同」。《法苑珠林》這是在過去 一般讀書人，沒有時間看佛經的，一定看這部書，這等於說是佛教百科全書。它裡面分一 百類，在各個經論裡面就抄下來的東西，你要引用非常方便，我們自己查經很困難，人家 查好了。都是唐朝人編的，這屬於類書。「且有《一切經音義》所摘字，而諸本皆無者。 大抵誦習多，則傳寫多，而得失異同亦多」。這說明原因，抄寫的人多，同樣一個原本， 我們兩個人去抄，我們把抄本來對照，兩個人可能就不一樣。原本是一樣，抄的不一樣， 抄漏掉了，粗心大意，或者抄的時候，念的音我們寫別字了，所以錯別字這是避免不了的 事情。這都是研究為什麼會有這麼大的差誤。「又曰《甄解》云：以審諸譯，是梵本廣多 ，致使傳譯文義，存沒詳略不同耳」。這是《甄解》，他也感到大概傳到中國來的梵文原 本不止一種，所以才有這種情形發生。 　　「總明本經為佛多次宣說」，這是從現在留下來翻譯的經典來推斷，肯定佛不止一次 講這個經。「且誦習者多」，讀誦、學習的人多。「梵本傳寫者多，梵本有多種，存沒詳 略有不同，梵筴寫本又易脫落，故今諸譯本甚有差異」。這裡頭有一句我們要特別留意， 「誦習」。現在這個時代，佛教衰了，衰到什麼程度？佛教變成宗教了。我們後世的佛弟 子，無論在家出家，有罪！釋迦牟尼佛當年在世，三十歲開悟就教學，教了一輩子，一直 到老死，沒有一天空過，他教學。教學的時候沒有文字、沒有書本，這些經典是佛滅度之 後，弟子們大家公推阿難尊者，把佛在世講的這個經重複講一遍。阿難的記憶力好，又聽 得最完整；釋迦牟尼的侍者，一天沒離開，照顧佛陀的，請他複講。五百同學作證，聽阿 難講，講的大家都點頭，確實佛是這麼說的，記錄下來。有一個人提出意見，好像不是這 樣的，那這句話就不要，取信於後代。所以經典是什麼？是釋迦牟尼佛當年對大眾的教訓 。聽了佛的教誨要依教奉行，依教奉行是習，學而時習之，我們才得到真正的利益。所以 經不是給我們念的，念是一個手段，把它記住，重要是在習，習是什麼？把它變成我們自 己的生活行為，變成我們自己的見解、思想，這個重要。 　　今天我們大家把佛當作神來看待，錯了，佛不是神，佛是人。在稱呼上清清楚楚，我 們稱釋迦牟尼佛為「本師」，根本的老師，我們自稱弟子，我們跟釋迦牟尼佛什麼關係？ 師生關係。宗教裡頭沒有師生關係，它不是宗教，我們後來的學生不肖，把它變成宗教， 對不起他，這就有罪過。佛教在中國變成宗教的歷史很短，李老師曾經告訴我，不會超過 三百年。歷史上記載的，乾隆、嘉慶的時候還沒變，佛教所有的這些道場，寺院庵堂都講 學、都上課，所以寺院庵堂是學校，它跟寺廟不相干。所以佛家稱寺，寺不是廟，廟裡面 是宗教的，那是供神的，佛不叫廟，佛叫寺。寺是什麼？寺是政府辦事的機關，直接歸皇 上管的這個機構叫寺。你們現在如果有機會到北京，到故宮去看看，你看故宮裡很多辦事 機構，掛的那個牌子都是用寺。所以佛教稱寺，直接歸皇上管的，佛陀教育。從漢明帝之 後，中國是兩個教育體系，一個是儒家的教育，宰相管，這個機構叫禮部，禮部是教育部 ，禮部尚書就是教育部長；寺是佛教教育，那個時候第一個寺是白馬寺，紀念白馬，白馬 馱佛像、馱經書有功，這中國人的厚道，對畜生都不忘記牠，牠有功於佛，所以用牠的名 字叫白馬寺。這是佛陀教育，佛陀教育歸皇上管，不歸宰相管。 　　你看這個體系一直到清朝初年，康熙、雍正、乾隆，到嘉慶，他們對於儒釋道都下真 功夫。宮廷裡面講經的這些教材都在《四庫》裡頭，我看《四庫》常常把這個東西翻來， 看看當時宮廷裡面是怎麼講的，都在，講義都在。對於佛教特別尊重，所以佛教的講義不 在《四庫》，在《大藏經》，特別編一部《大藏經》。道教的在《四庫》，儒跟道都在《 四庫》，只有佛教是例外，這對佛教特別尊重。我們今天有使命，真正做佛的弟子，要把 佛教恢復到教育，所以我們稱佛陀教育。稱佛教，大家會誤會，說佛教是宗教，加兩個字 ，這不得已的，佛陀教育。真幹，我們天天在一起學習，這不是迷信。現在變成怎樣？學 習的人太少了，拿著佛教名義去做生意的人太多了。這個我們也不必再說了，不要再提了 ，自己認真努力去做就好。一定要找志同道合，做出犧牲奉獻，做如來的真實弟子，做如 來的傳法人，這個使命、這個功德不可思議。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　無量壽經在歷史上有紀載的，總共翻譯了十二次之多，今存留下來的有五種，從這當 中去翻閱其差異頗大，因此古大德也認為其原因是佛陀不只一次宣講。世尊講經三百餘會 從來沒有多次宣講的，唯獨無量壽經是多次宣講，可見得它有多麼重要、多麼契合眾生的 根基，我們應當感佛的恩德，認真努力承接下這個法門，依教奉行不退成佛。 --

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