净土大经解演义　　（第七十二集）　　2010/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名： 02-039-0072 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六十二面倒数第二行： 　　「乙，同类。凡倡导忆念弥陀、愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名 念佛为亲，其它为疏」。这是先说明与本经除了同部之外有同类。下面黄老居士为我们举 出来，同类里面第一部，「《佛说观无量寿经》，是经与以上大小二本，合称净土三经」 ，这是净宗最主要的经典，合称净土三经。「乃净宗基本经典，具谈十六妙门」，就是十 六观；「劝导观想念佛与持名念佛。」《十六观经》是净宗重要的一部经，我们可以这样 子说法，《大乘无量寿经》是净宗概论，从方方面面来介绍这个法门。小本的《阿弥陀经 》便於受持，所以在中国这一千多年来，修净宗同学都把这个经本做为早晚课诵，非常的 简要。这是世尊无量的慈悲，确实给我们一个容易修学的法门，一个方法。《十六观经》 就是《观无量寿佛经》，它里面讲十六种观法，这里面有观想念佛、有观像念佛、有持名 念佛，最後第十六观是持名念佛。愈是在最後，这个法门就愈重要。在古时候中国跟印度 都有这个说法，最好的、最殊胜的是摆在最後。在文艺表演里面属於压轴戏，最好的一出 戏总是放在最後，让观众看到愈看愈有兴趣；如果最好的摆在前面，看完了，後面都不如 前面，大家就不看、就走了，最好的放在後面。 　　那你就晓得，十六观里把持名念佛放在最後，这就知道净宗修学方法，持名实际上比 观想、观像都要殊胜。为什麽？这些经过去我都讲过，我在学《观经》的时候曾经问过李 老师，问他十六观的观想、观像，还有一个实相念佛没提。观想就有十四种，唐朝智者大 师就是修观想念佛往生的，所以这个法门也就跟着传到韩国、传到日本。在中国，修观想 法门的不多，我向老师请教为什麽，老师告诉我，观想不容易成就！譬如第一观，观落日 悬鼓，什麽叫成就？你睁开眼睛看到，黄昏太阳下山那个太阳就在你面前，你真能看得见 ，闭着眼睛，这个景象也在你面前，你试试看你什麽时候能观成？真观成了，往生到西方 极乐世界，还得把这个东西拿掉，不拿掉你着相了，「凡所有相，皆是虚妄」，你还得把 它拿掉，拿掉比观想成就还要费事、还要困难。他说念佛好，念佛只要一句名号，要你放 下很简单，比放下你那个观想容易多了，想想是有道理。所以要记住，经上这句话是总原 则、总纲领，凡所有相皆是虚妄。 　　为什麽叫你修观？是叫你把其他的杂念除掉。就像我们一心称念，这一心才能往生， 而不是讲一心不乱；一心不乱当然那个品位高了，事一心不乱生方便土，理一心不乱生实 报土，我们今天初学的人能够生凡圣同居土就成功了。所以蕅益大师在《要解》里面劝导 我们，他以他自己做例子，「我一生求生净土，只希望凡圣同居土下下品往生，我就很满 足」。这是示现给我们看的，凡圣同居土下下品往生不难，善导大师讲的「万修万人去」 ，一个都不漏。怎麽念法？还是要一心称念。这个也重要，就是念佛的时候不能夹杂妄想 ，不能有妄念，这就叫一心。一心做到的时候，不怀疑、不夹杂，这就叫一心。所以真正 想求生西方极乐世界，你一定要知道，这个世界，释迦牟尼佛、阿弥陀佛劝导我们，十方 三世一切诸佛异口同音都来劝导，要不是无比的殊胜，佛会劝我们吗？机会太难得了！众 生愚痴，以为这个法门简单，大概不甚高明，要别求法门，以为别的法门都比这个高，错 了。愈殊胜愈简单，古今中外没有例外的，最简单的最殊胜。 　　前面概要里详细说明过，持名念佛是称性起修，以如来果地觉做我们因地心，因果不 二，这个太殊胜了。一心向往，我们就会把这个世间放下，这个世间里面的名闻利养、五 欲六尘，就如同古人所说的，这是世间的滋味，一般人贪恋，世味哪有法味浓！法味里面 最浓的持名念佛，你为什麽念不下去？你持名没有尝到法味，没尝到味道，所以你会退心 。你为什麽没有尝到味道？念佛的时候有怀疑、有夹杂，怀疑这个法门是不是最殊胜的？ 这法门是不是真的？我真能往生吗？真有极乐世界吗？犹疑、怀疑。第二个，对世间名闻 利养的贪恋放不下。所以你勤苦念佛，念若干年都得不到法喜，都没有品尝法味出来，原 因在此地。 　　《无量寿经》的经题好，上半段是讲果报，下半段是讲修因，你怎麽修？修因讲了五 个字，「清净平等觉」。我们学佛的人修什麽？修清净心，用什麽方法？八万四千法门都 是修清净心，都是修平等心，都是修觉。清净心得到，你证阿罗汉果；平等心得到，你成 了菩萨；大彻大悟，那就是觉，你成佛了。你修因得到的果报是什麽？大乘，大乘是智慧 ，《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是智慧，无量寿是德，庄 严是相，你全得到。得到清净心，往生西方极乐世界是在方便有余土，清净心不容易得到 ；得到平等心，再破一品无明，证一分法身，生到极乐世界实报庄严土，《华严经》上初 住以上的菩萨，法身大士，等於成佛了，这都难，这都要念到一心不乱。净宗最殊胜的就 是凡圣同居土，太殊胜了，凡圣同居土，我们真的要求往生的话，每一个人都能，决定可 以得到，最殊胜的就是这个。 　　极乐世界跟其他世界不一样，真的像《华严经》所说的，「一即一切，一切即一」， 生到同居土同时也等於生到方便土跟实报土。为什麽？它那个地方没有空间维次，不像其 他的诸佛国土，其他诸佛国土确实有空间维次，不同空间维次你见不到，极乐世界没有。 所以我们即使是生到同居土，下下品往生到极乐世界，你可以看到观音、势至，你可以见 到文殊、普贤，他们在哪里？他们在实报土。实报土的这些大菩萨跟凡圣同居土下下品也 常常在一起，这个缘分难得！你常常跟他们亲近，常常听他们的教诲，进步就快，他不会 退步，没有退步的原因，只有向上提升。老师是诸佛如来，同学是诸大菩萨，你到哪里去 找这个修学环境？生到极乐世界决定一生成佛，他寿命长，无量寿，你说这个缘多殊胜。 没有遇到是没法子，遇到之後，你还留恋这个世间你就错了，这个世间只要有一桩事情放 不下，就把这一生的机缘空过了。所以我们要彻底放下，一丝毫留恋没有。 　　我们住在这个世间，最重要的就是求往生，还没走之前，身体还在此地，要学菩萨， 尽量劝劝别人，佛度有缘人，你劝人，他肯相信、他肯发愿，这个人得度了，你帮助他成 佛了，你成就也帮助一个成就了。你帮助的人愈多愈好。大慈菩萨告诉我们，你能真正送 两个人往生，比你自己念佛就强；你要能劝十个、二十个，你到极乐世界，阿弥陀佛，要 我们人间的话来说，一定嘉奖你，带得愈多愈好。这是佛经上说的，一点都不假。除了自 己念佛求生之外，尽量帮助别人、劝导别人，用什麽劝？要现身说法。走的时候不生病， 预知时至，没有痛苦，你这样往生人家看到了，这是真的不是假的。 　　早年我还没到台湾来之前，香港何世礼的母亲念佛往生净土的，父亲何东爵士在香港 很有地位。他们全家是虔诚的基督教徒，毕竟他们还受过中国传统文化，所以对老母亲很 孝顺，家里设有佛堂，各人修各人的，老母亲天天念佛，他们星期天上教堂；这一家还挺 和睦的，有中国传统教育，使他们和谐相处。老母亲走的时候，真的开了一个往生大会， 老太太预知时至，走的时候是坐着走的。通知香港这些新闻界，走的那天大家都去看，真 的走了，所以新闻媒体都报导，那个时候没有这些电视，这是三十多年前。她这一走，何 世礼全家念佛了。你看，不用说话，表演给他看，你看到这是真的不是假的。以後他们把 自己的房子捐献出来，就是现在的东莲觉苑，东莲觉苑就是何东爵士他的家，捐献出来做 佛教道场。老太太一生没讲经说法，可是这一表演度了多少人！让多少念佛人看到生起信 心，一点都不假。像这种方式，成就自己也成就别人，到处都是。 　　这大概四十多年前，我在佛光山教学，佛光山有个长工，他们那个工程是一年到头不 中断的，在佛光山做工的工人，是当地人。有一天晚上，我们带着几个学生，月光非常好 ，我们在草地上讨论佛法，这个工人就走到我们这边来，也来听。听了一会，他告诉我们 ，劝我们念佛，他说念佛是真的，一点都不假，他亲眼看见他的邻居，一个老太太，念佛 三年站着往生的。老太太人非常慈悲，有爱心，欢喜帮助别人，她没念过书，不认识字， 拜佛、拜菩萨，也拜神，什麽都拜，常常赶庙会。三年前她娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛 法，就劝婆婆专念阿弥陀佛，哪里都不要去、都不要拜。婆婆有善根，她听媳妇的劝导， 就在家里设了佛堂，每天念阿弥陀佛，念《阿弥陀经》，不再参加这些庙会，专修净土， 三年。走的这一天是晚上，吃晚饭的时候，老太太叫家里的人，你们先吃饭，不要等我， 她去洗个澡。她真的去洗澡了。可是儿子、媳妇很孝顺，都等她，等了很久没出来，再进 去看看，看她确实洗过澡了，喊没有人答应，就找她；最後看她站在佛堂，穿着海青，整 整齐齐，手上拿着念珠，面对着佛像，叫她不答应，到旁边仔细一看，她走了。这个工人 告诉我们，亲眼看见，一点不假，劝我们要念佛，要求生净土。台南将军乡的人。这桩事 情我们现在提起，还有很多人都知道，还记得很清楚。所以自行便是化他，机会决定不能 错过。持名念佛是《十六观经》里面最後的一观，第十六就是持名，劝我们持名念佛，所 以比观想、比观像要殊胜，容易还殊胜。 　　第二种，「《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》劝导持名」，它里面也教人持咒，这个咒是 往生咒，有人学。我早年在台北讲经，有个老居士，年轻就学佛，那个时候我出来讲经， 大概三十多岁不到四十岁，这个老居士五十多岁，他看到经上讲，念满三十万遍往生咒就 能见到阿弥陀佛，他真干，用了相当一段长的时间，念满了三十万遍。来给我说，他说： 净空法师，经上讲的三十万遍就能见到阿弥陀佛，我念满三十万遍为什麽还见不到？他就 生起问题了。三十万遍是怎麽个念法的，这一点那你得注意到。你看念佛、念咒、念经都 是一个标准，就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，这叫念佛。你念三十万遍 往生咒，念咒的时候还打妄想，念咒的时候还想着看看灵不灵，这就有问题了，把你念咒 的功夫全破坏了。所以古人讲，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，为什麽？愈简单愈容 易摄心。经文很长，从头到尾念一遍你能不起妄念吗？真正不起妄念，这才叫功夫。这部 经读下来，当中有很多个杂念在里面，把你的功德破坏了，不是完全没有，大幅度的减弱 了。所以咒，咒语比较短，容易摄心，但是最短的佛号，四个字，「阿弥陀佛」，希望这 四个字里头不要夹杂，这比往生咒容易多了，往生咒那比念佛难。我们明白这个道理，一 定要求自己，早晚课也好，平常散念也要注意不夹杂，要注意这个。思考问题的时候就把 念佛放下，思考完之後再提起佛号，不能一面念佛一面想事情；一面念佛一面工作，那个 工作不用头脑的可以，不妨碍，需要用思考的那就妨碍念佛。这个不能不知道。绝对不是 说法门有问题、经咒有问题，那个没有问题，是我们自己错用了心，问题发生在这个地方 。这是讲到持咒。实际上古人讲得很好，阿弥陀佛这四个字是梵语，没有翻译出来，等於 是咒一样！这个道理不能不知道。 　　下面第三个，「《华严经普贤行愿品》十大愿王，导归极乐」。所以後人，这个人就 是魏源（魏默深），他把「普贤行愿品」这一卷，最後这一卷从《华严经》抽出来附在净 土三经的後面，称为净土四经。诸位如果将来在哪里看到净土四经，你就晓得怎麽多出一 个，多出「行愿品」，咸丰年间魏默深居士他加在里头的。第四个是「《後出阿弥陀佛偈 经》」，这一部完全是偈颂，一共有五十六句。这个偈子里面有这样两句话，「发愿踰诸 佛，誓二十四章」，这个发愿是阿弥陀佛发愿，告诉一切诸佛如来，实际上就是我们今天 讲他做报告，对诸佛做报告，他发了大愿，二十四愿，「与本经汉吴两译中弥陀廿四愿相 同」。 　　下面第五种，「《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》劝导众生，忆佛念佛，现前当来必 定见佛，以念佛心，入无生忍」。他还教我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，都 是《大势至菩萨圆通章》里面讲的。第六种，「《般舟三昧经》後汉月支三藏支娄迦谶译 」。它还有一个名字，叫「《大方等大集贤护经》」，是这部经的异译，也就是同一个梵 文本，不同的译本。「经主九十日为一期，不坐不卧，修佛立三昧」，这个法门不容易修 ，为什麽？它一期是九十天，三个月，三个月不能睡觉、不能坐着，只可以走，绕佛，走 可以、站着可以，不能坐、不能躺下来。修这个法门要身体好，年轻可以，年岁大了就很 困难，大概四十岁以前可以，四十以後体力就不行，你就做不到。 　　我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，第一位参访的吉祥云比丘，他修的就 是这个法门，叫「佛立三昧」，专念阿弥陀佛求生西方净土。所以你看这五十三参，那个 用意很深！中国跟印度都是有这麽个概念，先入为主，善财在文殊菩萨会下成就根本智， 怎麽成就根本智的？执着放下了，得清净心；分别放下了，得平等心；妄想放下了，起心 动念放下了，成无上正等正觉，我们经题上「清净平等觉」他得到了。中国人讲的大彻大 悟、明心见性，在华严会上这是初住菩萨，法身大士，善财童子在文殊菩萨会下证得这个 果位，圆教初住，所以老师才叫他去参学。诸位要知道，真正参学的条件就是这个，你没 有见性没有资格参学，明心见性你才有资格参学。参学的用意在哪里？参学是破无明习气 。你看你无明是破了，起心动念放下了，还有习气，习气怎麽办？习气要在参学里面把它 断掉，所以参学叫历事链心，这个时候你禁得起考验，无论是顺境逆境，老师鼓励你去接 触，你不会被外面境界影响，在一切境界里面能把你无始无明习气自然的淘汰掉，成就究 竟圆满的佛果。所以五十三参，五十三位都是菩萨、都是佛，那善知识不是普通人，都是 诸佛如来化身，化什麽样身？男女老少、各行各业，里头有善有恶，实际上就是我们今天 的社会。我们踏进这个社会，从早到晚你所接触的这些人，那就是五十三参，我们眼见色 、耳闻声，能不能不动心？能不动心，不起心不动念了，你才有资格参学；如果一起心动 念，你就被境界转了。所以参学不是简单的事情，参学成就後得智。 　　根本智是般若无知，那是什麽？那是定功，大彻大悟、明心见性，根本智；参学呢？ 参学是後得智，无所不知。是不是在境界里学无所不知？不是的，境界现前，你智慧就生 起；没有境界的时候，心地乾乾净净，一个念头都没有，不是从外面学的，不是的。这个 不能搞错了，是面对着所有境界来的时候，你自然生智慧来对应它，决定不生烦恼。烦恼 是什麽？七情五欲，顺境生贪爱，逆境生怨恨，不生这个，它生智慧，这些道理我们不能 不知道。我们今天有没有参学？没有，我们随缘随着变，人家善财童子就是《还源观》上 四德里面讲的「随缘妙用」，妙用是生智慧，决定不生烦恼。所以最後第五十三参，就是 普贤菩萨，十大愿王导归极乐。我们看他的表法，始、终，这就是说明，善财童子学什麽 法门？自始至终修念佛法门，跟老师一样，念阿弥陀佛求生净土，告诉我们这麽一桩事情 。所有境界都接触，他才能普度众生，他没有一个法门不知道，只要一接触就明了，生智 慧不生烦恼。「天台称之为常行三昧」，这智者大师称他们，「唱名观念」，唱名就是念 佛，观念阿弥陀佛。 　　第七个，「《往生论》天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土」。「净土宗三经一论」 ，一论就是这一部，这是净土宗基本的经典。《往生论》里面说，「修五念门成就者，毕 竟得生安乐国土」，这个安乐国土就是极乐世界，「见彼阿弥陀佛」。五念是什麽？第一 个是「礼拜」。礼拜就是修恭敬心，所以这个要知道，恭敬心是性德，跟普贤菩萨十大愿 王是一个意思，就是礼敬诸佛。礼敬诸佛里面讲三世，过去佛、现在佛、未来佛。过去佛 ，释迦牟尼佛给我们介绍过，有《过去千佛名经》。现在佛，像卢舍那佛，《华严经》上 讲的，极乐世界的阿弥陀佛都是现在佛，世尊也给我们介绍三千尊佛名，现在佛。未来佛 ，哪些人是未来佛？一切众生皆是未来佛。我们要用什麽样的心态对待一切众生？我们用 什麽样的心态对阿弥陀佛，就应该用什麽样的心态对一切众生，这叫礼敬诸佛。我们看这 个人不顺眼，看那个人讨厌，你就看到佛讨厌。一定要知道，他本来是佛，现在怎麽？现 在他还是佛，不过是迷惑颠倒就是了。我们不要看他迷惑颠倒，看他的自性，他本来是佛 ，这一点非常重要，把我们这恭敬心生起来。恭敬心是性德，我们迷失了自性，所以才分 种种差别，觉悟了是平等的。 　　第二个是「称赞」。你看跟《华严经》十大愿王一样，称赞如来。礼敬没有分别，一 切恭敬；赞叹就不一样，与性德相应的就赞叹，与性德不相应的不赞叹。所以善财五十三 参里面有几位善友那个行为不善，做贪瞋痴的，你看善财有恭敬、有供养，没赞叹；与性 德相应的善法，他有礼敬、有赞叹、有供养，差别就在此地。於是我们要学习，这个人是 恶人，恶人做了好事，事是好事，应当赞叹，赞叹他这一桩事；他做的是坏事，不赞叹， 不说、不批评，社会风气才能端正。这些做不善的人他会有惭愧，你看我做一点好事人家 就赞叹我；做了坏事的时候他都不说，他都能包容，都能原谅我，他就会回头。一定要有 个善心善愿，帮助别人回头是岸，不要责备，责备有的时候他起反感，不但不能接受，更 生起怨恨心，那个事情麻烦了，你跟他结了怨，以後在六道里冤冤相报没完没了。决定不 跟人结怨，受了害，受害也不结怨。 　　我前两天在印尼，有位同学问我，大概是有人欺骗他，骗了他不少钱，他要找律师起 诉，要把钱要回来。他问我：我这样做对不对？我一看他，他是个企业家，很有钱，我说 那点钱在你身上算不了什麽，你用他用不都是一样，何必要去计较？这才叫学佛。如果你 真的是没有钱被人家骗了，对你生活有点影响，我看你不像，你是大富长者，骗你个几百 万不算什麽，算了，别追究了，你真的舍不掉，来生他还会还你。所以真正懂得业因果报 ，你的心就放下了。人在世间有没有吃亏的？没有，一个吃亏的没有。有没有占便宜的？ 一个人都占不到便宜。没有占便宜的，也没有吃亏的，你这世占了他的便宜，来生要还他 ，还得要加利息，哪里会占便宜！明白这个道理，你的心是定的，不会受外面境界影响， 你会欢欢喜喜、快快乐乐。见到他的时候还问他最近好不好，骗的这些钱一句不提，没事 一样，这是你有一点智慧了；看到生气是你分别执着没放下，这个境界在考验你的功夫， 你不及格，你还念念想着这个事情，不及格。 　　第三个是「发愿」，发愿求生极乐世界，第四个是「观察」，第五个是「回向」，五 念门。观察，就是止观里面的作观，也就是我们一般讲，对於事实真相明白了。一切人、 一切事、一切物，性相理事因果都清楚、都明白，这叫智慧开了，把自己所修的功德回向 给一切众生，在今天，特别回向全世界这些苦难众生，化解灾难。无论信仰哪一种宗教都 好，法门平等无有高下，应当把你所修积的功德要回向、祈求，宗教里面讲祈祷，祈求世 界和平，祈求灾难化解。 　　第八种，「《往生论注》」，这是古注，「北魏」，南北朝时候，北魏昙鸾大师的， 现在都收集在净土丛书里，学《往生论》，这个注子是非常重要的参考，我过去讲《往生 论》也看这部注解。後面第九个是「《游心安乐集》」，这也是唐朝道绰大师的着作，都 是与我们这部经同类。 　　下面是讲「带说净土经论」，这是附带的，这就多了，应该有一百多种。老居士在此 地是略举十二种，这比较着名的，也是净土宗的祖师大德们讲经说法常常引用到的。「复 有诸经论，虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生。其中昭着者」，明显的、众所 周知的，这略举几种。「如《法华经》、《悲华经》、《随愿往生经》、《文殊说般若经 》、《目莲所问经》、《十往生经》、《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐）、《文殊发 愿经》（求生极乐世界）、《入楞伽经》（佛记龙树，生极乐国）」，龙树菩萨，他也往 生极乐世界，「《毘婆沙论》」，这是龙树大师他的作品，「《大智度论》」，也是龙树 菩萨作的，「《大乘起信论》」，马鸣菩萨作的，「等等」。 　　黄念祖老居士写这本注解，引用经有八十三种，论着有一百一十种，总共是一百九十 三部，这个注解里头。所以我们学这个注解，这次发心是学这个注解，也就等於学了一百 九十三种经论。很不容易！老居士写这部注解，得到这麽多参考资料，我觉得那也是佛菩 萨加持的，太难太难了，应当是有很多佛友到处蒐集参考资料去送给他。我到他家房间里 ，那个小书房里面一看，堆满这些书，很多都是古书，我说你从哪里来的，他也不知道， 真的是三宝加持。「净土经论约百数十部」，他这里引用就是一百九十三；「以上就本经 部类」，同部、同类的，「与带说净宗经论略举其要。至於密部有关净宗之典籍，为数尚 多，均未列入」。黄老居士是密宗的金刚上师，密宗里面有修净土的，这就没有引用在此 地。 　　下面第八段，「译会校释」，这里面讲四桩事情，译是翻译，「指本经之原译本」； 会校，会是会集，「指根据诸种原译而会集」，这叫会集本；校是校订，有一种，彭际清 居士的；「释」，这是解释，就是注解，「指本经诸本之注释」，就是注解。下面第一段 ，「甲、本经译本」，翻译的本子，「本经乃我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多 」，这四句话是梅光羲居士序文里面讲的。释迦牟尼佛多次宣讲，不是一次，这後面会给 我们介绍，多次宣讲。流传到中国之後，这些译经的法师看到都欢喜，都做这个工作，所 以从汉到宋八个朝代，大概也有八百年，一共有十二种翻译，可以说《无量寿经》的翻译 最多的，有十二种，叫东来最早，汉朝时候就传到中国来；译本独多，翻译次数之多，可 以说《无量寿经》是第一。「自汉迄宋，凡十二译。宋元而降，仅存五种」，也就是说， 十二种里面有七种失传。我们中国人编译《大藏经》、编译佛教丛书，宋朝时候开始的， 才把它收集在一起。以前没有收集，所以很容易散失，因为本子太少，那个时候经本全是 手抄的，没有印刷的。 　　底下就介绍这个译本，第一种，这是先讲现存的，「《无量清净平等觉经》後汉月氏 」，月氏是一个国的名字，现在的新疆，「沙门」，这是个出家人，「支娄迦谶译於洛阳 。（以下简称《汉译》）」，这部经现在《大藏经》里面有，保存着有五种，按照朝代先 後排顺序，这个排在第一，《无量清净平等觉经》。第二种，「《佛说阿弥陀三耶三佛萨 楼佛檀过度人道经》，一名《无量寿经》，一名《阿弥陀经》」。这是「吴」，吴是三国 时候，魏蜀吴，三国时候吴国，也是一个在家居士，「优婆塞」是居士，他也是月氏人， 这都是西域的，「支谦字恭明」翻译的，「以下简称《吴译》」。这部经的经题都是用梵 文音译的，「佛说诸佛阿弥陀」，阿弥陀上加上个诸佛，这是有意思的，为什麽？阿弥陀 是一切佛的总名号。你们想想看，阿弥陀不是不能翻，可以翻的，阿翻作无，弥陀翻作量 ，佛翻作觉，无量觉，你说哪一尊佛不是无量觉？那你就晓得，你念这一句阿弥陀佛，把 所有一切佛全念到了，一个都不漏，不但过去佛在里面，现在佛在里面，未来佛也在其中 ，十方三世一切诸佛如来的总名称，又是自性的名称。「三耶三佛萨楼佛檀」，这是如来 十号之一，这个十号後面经文里面会讲到。十号里面有正遍知，翻成中国意思正遍知，正 是正确，没有一丝毫错误，遍是遍知，也就是我们讲的智慧里面的後得智，般若无知、无 所不知，这是无所不知的意思。也有等正觉的意思，这个等正觉实际上就是我们常说的无 上正等正觉，它有这个意思在里头。下面过度这两个字，是自度度他的意思，自己过度了 得要度人，所以说「过度人道经」，换句话说，这个经说阿弥陀佛如来济度（救济、度化 ）众生的一部经典。这是经题的大意。 　　第三种就是叫「《无量寿经》，曹魏」，这也是三国，三国的时候魏国，「印度沙门 康僧铠译於洛阳白马寺。以下简称《魏译》」，现存五种原译本，这个本子流通最广，它 译得好。第四种「《无量寿如来会》」，唐朝「南印度三藏」法师「菩提流志」翻译的。 这个本子出自「《宝积经》」，所以是《宝积经》里面的一会，无量寿如来会。「以下简 称《唐译》」，後面讲到唐译都是说这一部。第五种，「《佛说大乘无量寿庄严经》」， 宋朝时候「西域沙门法贤译。以下简称《宋译》」。这是现存的五种，我们能够看到《无 量寿经》五种原译本。 　　「至於佚失之七种，据《开元释教录》」，《开元释教录》，释是释迦牟尼佛，释教 就是佛教，就是藏经的目录，这是最早的藏经目录。目录里有，但是书没有了，书找不到 了，所以目录里收的还有七种，下面也给我们提到了。第一种叫「《无量寿经》，二卷， 汉安息国沙门安世高译」。这部经失传太可惜了，为什麽？安世高翻得真好！早期翻经的 时候，他真是首屈一指，翻得好。外国人把佛经翻成中文，让中国人看到非常欢喜的，早 年是安世高，以後是鸠摩罗什，这个经失去真正可惜。第二种叫「《无量清净平等觉经》 二卷」，这也是「曹魏」，三国时代，魏国，「沙门」，这出家人，「帛延译於洛阳白马 寺」。第三种叫「《无量寿经》二卷」，晋朝「沙门竺昙摩罗多，晋言」，就是中国话叫 「法护」他所翻译的。第四种「《无量寿至真等正觉经》二卷」。它又一个名字叫「《乐 佛土乐经》，一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力翻译」。第五种叫「《新无量寿 经》二卷，东晋迦罗卫罗国」，这是印度人，「沙门佛陀跋陀罗，晋言，觉贤，译於道场 寺」。这些法师在中国译的经很多，但是《无量寿经》失传了。第六种也叫「《新无量寿 经》，二卷，宋凉州沙门宝云译於道场寺」。第七种也叫「《新无量寿经》二卷」，也是 「宋罽宾国」，这是现在的新疆，这地方在现在新疆，这是出家人「昙摩罗蜜多」，翻成 中国的话是「法秀」，他所译的。「以上阙失者七」，这七种译本，「连前存世者五，世 称十二代译。实则八代」，八个朝代，十二种翻译。他底下讲，计汉代（後汉）二种、三 国的时候「吴」有一种、「魏」有二种、「西晋」有一种、「东晋」有二种、「刘宋」二 种、唐朝一种、「赵宋」一种，「盖译时，分在八代，译本则为十二种」。这是把《无量 寿经》翻译的本子做了简单的介绍。 　　「《甄解》云」，《甄解》是日本道隐法师作的《无量寿经》的注解，名字叫《甄解 》，这里头有这麽几句话，「凡於诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边 故也」。日本这些法师，他们所用的《无量寿经》的经本，多半都是康僧铠的本子，所以 他说「今经」都是指康僧铠的翻译本，在日本非常盛行。这里头两句话非常重要，「出世 正意，利益无边」，这是讲净宗法门无比殊胜。《会疏》也说，《会疏》也是日本峻谛法 师他的注解，「凡於一切经中传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也」。「 两疏同一卓见」，这句话是黄念祖老人的评语，日本这两种注解有同样的看法，利益最上 ，利益无边。 　　「存世五种，差异较着」，就是现在《大藏经》里面这五种原译本，内容差别非常显 着，「不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译，其文之详略虽稍有异，而内容实是 相同」。他就举出这个例子，《金刚经》在《大藏经》里有六种译本，六种翻译本，现在 流通最广的、大家最喜欢念的是鸠摩罗什大师翻译的。罗什翻得好，意译，他不是照文字 直接翻译，把经文的意思用自己的语言，也就是用中国的语气来翻译，所以我们看起来特 别顺畅，像中国人自己写的文章一样。「今经五译」，这五种译本，「不但文字详略差别 悬殊，且内容深广亦复有异。例如弥陀因地大愿」，这是非常非常重要的，「汉吴两译为 廿四愿，宋译为三十六愿，魏唐两译则为四十八愿」，差别这麽大，「且愿之内容，各译 亦复不同，可见出入之巨」，巨是巨大；「现世流传，魏译较广」，康僧铠的这个本子流 通最广。「《甄解》指出，以汉吴两译，对校魏本，粗举大者，计有八异」，就是不同的 地方、显着的地方，八种不一样；「如与唐本对检，略有七异。今不详录」，这就说明五 种原译本里面差别很大。「至於宋译，与诸译差异更大」。这是大问题，如果梵文原本是 一种，翻译的人再多，应该都是大同小异，不会有很大的差误，有很大的差误这问题在哪 里？ 　　「诸译何以不同」，这个诸译是讲我们现存的五种译本，为什麽不同。「清沈善登居 士《报恩论》曰」，他作了一部书，《报恩论》，现在讲是论文，他学佛的论文。里面有 这麽一段，「其所以不同之故。略考诸经，约有三端」，考是考察这五种经本，我们叫考 据，这五种经本，至少有三端可以说明。第一个，「译手巧拙不同」，这讲翻译的人；第 二，「梵本传写不同」，那就是不是一个梵本；第三个是「本师前後多次宣说不同」，这 一条非常重要。「本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机 ，开通大意，依义不依语，显然可知。故知《无量寿经》乃佛多次宣说，梵本不一。译者 所据不同，且译笔之巧拙有差，於是译文自然差异也」。这是沈善登居士的看法，这里面 他说的第三点非常重要，应该是翻译的人依据梵文的原本不一样，所以才有这麽大的差误 ；如果是一种梵文本，不应该有这个现象。前面举《金刚经》有六种翻译，原本是一个， 你看现在六种翻译，内容大同小异，没有这样大的差误。《无量寿经》这五个本子里面差 别很大，所以判断至少三种不同的本子。这就说明，释迦牟尼佛当年在世讲经说法都只讲 一遍，没有重复讲第二遍的，唯独这部经，现在看这个样子至少讲过三遍。失掉了还有七 种，如果那七种现在存在，可能还有差别。这就说明至少释迦牟尼佛说三次以上，那就显 示这部经的重要性，能普度一切众生，在一切法门里无比殊胜的第一法门，所以常讲。 　　每讲一次，不可能讲的完全相同，就像我们学《无量寿经》，我学的本子就是夏莲居 老居士这个会集本，我用这个本子讲这部经，过去讲过十遍，每一遍不一样。所以有同学 来跟我说，要把我过去所讲的写成讲记，我说可以，最好是会集，把我过去十种本子大家 都看看，不相同的地方都节录上去，这就比较圆满。这次是第十一次，十一次我们改变了 个方法，讲注解，讲黄念祖老居士的注解，也是纪念我们过去相识一场。非常不容易，在 那个时候，在国内讲这个本子他一个人，没有第二个人；在海外，讲这个会集本也只有我 一个，也没有第二个。我们碰头见面无量的欢喜，我们交换修学讲述的心得，我知道他注 解这部经的辛苦，带着重病日夜不休把这部注解完成，完成之後没多久他就走了。在那样 的环境当中，实在是不容易，这是三宝威神加持。这个会集本、这部注解，肯定流通到佛 法在这个世间最後消失。佛在《法灭尽经》里面告诉我们，佛的法运一万二千年，从释迦 牟尼佛灭度那天算起一万二千年。依照中国人古大德的记载，释迦佛灭度到今年是三千零 三十七年，跟外国人说的不一样，外国是二千五百多年，二千五百五十几年；二００六年 是五十年，今年应该是五十四年，二千五百五十四年，我们中国祖师大德记载的是三千零 三十七年，这里面相差差不多五、六百年。这些我们不必去考证，这桩事情谁都说不清楚 ，除非把释迦牟尼佛找来，别人是讲不清楚的，都有根据。 　　我们想到这个法门的承传，利益无边，在当前这个时代往後，真正学佛能得度，这个 得度的标准超越六道轮回、超越十法界，只有这个法门，换句话说，只有这部经、这个注 解。其他经论虽然多，法门虽然多，断不了烦恼，这是事实。不要说微细的烦恼，最粗重 的烦恼，八十八品见惑你能断得了吗？能断八十八品见惑才证须陀洹果，没出六道轮回， 但是决定不堕三恶道。须陀洹，天上人间七次往返，这讲修行要经历这麽长的时间，证阿 罗汉果，这才能超越六道，还不能超十法界。超越十法界，那还要很长的时间。我们在《 华严经》上看到，小乘须陀洹断烦恼的这个层次，跟《华严经》上十信位初信菩萨断证的 相等，你说谈何容易。见惑里面头一个身见，身见用什麽来做代表？很简单的说，自私自 利，有没有人能把这个断掉？不再执着身是我。再第二个，断边见，边见是什麽？对立， 这个大家好懂，你能跟人不对立、跟事不对立、跟一切万物都不对立了。第三是成见，我 们今天讲主观观念没有了、放下了，能够恒顺众生了。不简单！一条都很难。所以黄念老 告诉我，修禅不但不会开悟，禅定都得不到，过去还能得禅定，现在禅定得不到了；修密 ，三密不能相应，只有净土。所以他老人家参过禅，他的老师是虚云老和尚；学过密，密 宗的上师，他的老师是贡噶活佛，他最後念阿弥陀佛求生净土。告诉我，一天十四万声佛 号，万缘放下，日夜不休，太累了打个盹瞌睡一下，醒过来佛号就接着，一天十四万声。 听老师的话！他的老师是夏莲居，夏老走的时候也是念佛往生的。夏莲居老居士也是通宗 通教，显密圆融，到最後全都是选择西方净土。所以这次我选讲这个注解，纪念老居士。 他用心很苦，这个注解要把它传下去，细讲一遍就能传下去。所以我们题目定的是「净土 大经解演义」，我定的这个题目。 　　沈善登居士这句话我们看过了，我们再看底下，他说「沈氏复明梵本易误之因曰」， 这个梵本里容易出错误，什麽原因？「盖梵筴皆写本，易致脱误」。印度传过来的梵文原 本，在故宫博物院有收藏，诸位有机会可以看看。它是写在贝多罗的树叶，把这个树叶， 那个树叶像我们香蕉树那种树叶一样，把它一片一片切得一样大，两边打个洞，用绳子穿 着，大概一面可以写五行，顶多写六行，两面都写。所以它用绳子穿起来的，很容易，绳 子一断它就散开，很容易失掉，这是容易脱误。「如汉译大本经，乃尔劫时下，脱误数十 字，文义不贯」，这个文义连不下去。这是举例子，这种情形很多。「又《四十二章》藏 本」，就是《四十二章经》，这是在中国翻译经典第一部，最初翻译的，等於是诸经的节 录。它不是一部经，很多经，佛所讲的重要的东西，一条一条的记录下来，一共是四十二 段，摩腾、竺法兰他们最初到中国翻出来的。这个本子都是手写的，「与石刻赵文敏写本 ，及藏外流通各本，章节前後多寡各各不同」。这个差别太大了，我们看到许多《四十二 章经》，拿来看内容不一样。当时流传下来，抄的人很多，有人抄漏了，有人抄多加了几 个字，这都常有的事情。所以梵文当时传到中国来也会有这种情形，不是一个人写的那麽 长，一个人写一点，写的人很多，有时候能连起来，有时候连不起来，它当中掉一页你就 连不起来。 　　所以，《四十二章经》「而与《法苑珠林》所引又不同」。《法苑珠林》这是在过去 一般读书人，没有时间看佛经的，一定看这部书，这等於说是佛教百科全书。它里面分一 百类，在各个经论里面就抄下来的东西，你要引用非常方便，我们自己查经很困难，人家 查好了。都是唐朝人编的，这属於类书。「且有《一切经音义》所摘字，而诸本皆无者。 大抵诵习多，则传写多，而得失异同亦多」。这说明原因，抄写的人多，同样一个原本， 我们两个人去抄，我们把抄本来对照，两个人可能就不一样。原本是一样，抄的不一样， 抄漏掉了，粗心大意，或者抄的时候，念的音我们写别字了，所以错别字这是避免不了的 事情。这都是研究为什麽会有这麽大的差误。「又曰《甄解》云：以审诸译，是梵本广多 ，致使传译文义，存没详略不同耳」。这是《甄解》，他也感到大概传到中国来的梵文原 本不止一种，所以才有这种情形发生。 　　「总明本经为佛多次宣说」，这是从现在留下来翻译的经典来推断，肯定佛不止一次 讲这个经。「且诵习者多」，读诵、学习的人多。「梵本传写者多，梵本有多种，存没详 略有不同，梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异」。这里头有一句我们要特别留意， 「诵习」。现在这个时代，佛教衰了，衰到什麽程度？佛教变成宗教了。我们後世的佛弟 子，无论在家出家，有罪！释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟就教学，教了一辈子，一直 到老死，没有一天空过，他教学。教学的时候没有文字、没有书本，这些经典是佛灭度之 後，弟子们大家公推阿难尊者，把佛在世讲的这个经重复讲一遍。阿难的记忆力好，又听 得最完整；释迦牟尼的侍者，一天没离开，照顾佛陀的，请他复讲。五百同学作证，听阿 难讲，讲的大家都点头，确实佛是这麽说的，记录下来。有一个人提出意见，好像不是这 样的，那这句话就不要，取信於後代。所以经典是什麽？是释迦牟尼佛当年对大众的教训 。听了佛的教诲要依教奉行，依教奉行是习，学而时习之，我们才得到真正的利益。所以 经不是给我们念的，念是一个手段，把它记住，重要是在习，习是什麽？把它变成我们自 己的生活行为，变成我们自己的见解、思想，这个重要。 　　今天我们大家把佛当作神来看待，错了，佛不是神，佛是人。在称呼上清清楚楚，我 们称释迦牟尼佛为「本师」，根本的老师，我们自称弟子，我们跟释迦牟尼佛什麽关系？ 师生关系。宗教里头没有师生关系，它不是宗教，我们後来的学生不肖，把它变成宗教， 对不起他，这就有罪过。佛教在中国变成宗教的历史很短，李老师曾经告诉我，不会超过 三百年。历史上记载的，乾隆、嘉庆的时候还没变，佛教所有的这些道场，寺院庵堂都讲 学、都上课，所以寺院庵堂是学校，它跟寺庙不相干。所以佛家称寺，寺不是庙，庙里面 是宗教的，那是供神的，佛不叫庙，佛叫寺。寺是什麽？寺是政府办事的机关，直接归皇 上管的这个机构叫寺。你们现在如果有机会到北京，到故宫去看看，你看故宫里很多办事 机构，挂的那个牌子都是用寺。所以佛教称寺，直接归皇上管的，佛陀教育。从汉明帝之 後，中国是两个教育体系，一个是儒家的教育，宰相管，这个机构叫礼部，礼部是教育部 ，礼部尚书就是教育部长；寺是佛教教育，那个时候第一个寺是白马寺，纪念白马，白马 驮佛像、驮经书有功，这中国人的厚道，对畜生都不忘记牠，牠有功於佛，所以用牠的名 字叫白马寺。这是佛陀教育，佛陀教育归皇上管，不归宰相管。 　　你看这个体系一直到清朝初年，康熙、雍正、乾隆，到嘉庆，他们对於儒释道都下真 功夫。宫廷里面讲经的这些教材都在《四库》里头，我看《四库》常常把这个东西翻来， 看看当时宫廷里面是怎麽讲的，都在，讲义都在。对於佛教特别尊重，所以佛教的讲义不 在《四库》，在《大藏经》，特别编一部《大藏经》。道教的在《四库》，儒跟道都在《 四库》，只有佛教是例外，这对佛教特别尊重。我们今天有使命，真正做佛的弟子，要把 佛教恢复到教育，所以我们称佛陀教育。称佛教，大家会误会，说佛教是宗教，加两个字 ，这不得已的，佛陀教育。真干，我们天天在一起学习，这不是迷信。现在变成怎样？学 习的人太少了，拿着佛教名义去做生意的人太多了。这个我们也不必再说了，不要再提了 ，自己认真努力去做就好。一定要找志同道合，做出牺牲奉献，做如来的真实弟子，做如 来的传法人，这个使命、这个功德不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　无量寿经在历史上有纪载的，总共翻译了十二次之多，今存留下来的有五种，从这当 中去翻阅其差异颇大，因此古大德也认为其原因是佛陀不只一次宣讲。世尊讲经三百余会 从来没有多次宣讲的，唯独无量寿经是多次宣讲，可见得它有多麽重要、多麽契合众生的 根基，我们应当感佛的恩德，认真努力承接下这个法门，依教奉行不退成佛。 --

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