淨土大經解演義　　（第七十一集）　　2010/7/6　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0071 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第六十一面，第四行，「七、 部類差別」： 　　在前面第六大段的最後講到判教，黃念祖老居士引用古來祖師大德的話，這個意思很 深。沒覺悟的時候，我們看的是平等中的差別相，哪些人？十法界有情眾生，沒有例外的 。覺悟之後，在差別當中就見到平等相，這兩句話是佛經上說的，《金剛經》上說的，「 是法平等，無有高下」。是法是一切法，一切法確實是平等的，體是平等的，一個自性清 淨圓明體所顯現的，相也是平等的，作用也是平等的，千差萬別當中看到平等相。正如同 彌勒菩薩所說的，講一切現象，一彈指有「三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。從 這個裡面，如果你要看每一個念所生的物質現象跟精神現象，幾乎都是生滅同時。換句話 說，正如同《金剛經》上所講的，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影 」。所以，體、相、作用皆不可得，這不可得是平等。 　　世尊四十九年講經教學，當中有二十二年講般若這個大單元，二十二年。般若是什麼 ？是自性裡面本來具足的真實智慧。真說實，那是永恆的，不生不滅才是真實，有生滅現 象的不是真實。自性裡面的般若智慧德相，般若就是智慧，《華嚴經》上佛說的，一切眾 生統統都具足，沒有例外的，有情眾生具足，無情眾生也具足，樹木花草、山河大地、這 些大自然的現象沒有一樣不具足。這是諸法實相，就是一切法的真相，佛給我們說出來了 ，說得很清楚。所以祖師大德在判教當中，這部經《大乘無量壽經》，在天台的四教，藏 通別圓，祖師把它判作圓教；賢首的五教，小始終頓圓，也判為圓教。不但是圓教，它還 是頓教，為什麼是頓教？一生成就，他不要等到第二生，一生當中你就能證得究竟圓滿， 這是不可思議的法門。 　　接下來，我們就看概要的第七大段，「部類差別」。首先簡單介紹一下，為什麼會有 這一段，理由就是「為深究本經」。你要想認真去研究它、去了解這部經，那你就應當要 知道同部、同類的經論。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，有哪幾部經跟這個是同部的 ，有哪些是同類的，還有「傍及帶說淨土之典籍，以便參研」。在大乘教裡面習慣叫參究 ，研就是研究，實際上這兩個字可以通用的，說參究行，說參研也行，是一個意思。世間 人要是深入研究一種學術、一門學科，通常我們都是研究。用什麼去研究？當然得用心， 這個心是意識心，這個心我們一般講分別執著，分別是第六意識，執著是第七識，叫識心 。識心在大乘法裡面說它不是真心，但是它的功能很大，用識心，第六意識它相應的心所 ，在《百法明門論》裡面是有五十一個心所，它都相應，幾乎沒有一法不在它研究的範圍 之內，它都有能力把它搞清楚、搞明白。我們看現在世界上科學家、哲學家，他們研究的 範圍、研究的結果也有相當可觀的成績。可是，研究就是沒有辦法緣到自性，哲學裡面所 講的本體，這個是緣不到的。所以本體究竟是什麼，到現在還都是個問題。佛法有辦法探 討到本體，為什麼？它用真心，它不用妄心，真心叫參，參研。 　　參究跟研究差別在哪裡？研究剛才講了，它沒有離開心意識，阿賴耶是心，末那是意 ，第六是識，它用這個東西。而參究，參究不用心意識，這方法是完全不一樣。不用第六 意識就是不分別，不用分別心，不用第七識就是不用執著的心，不用阿賴耶就是不起心、 不動念。諸位想想，不起心不動念、不分別不執著，這統統都放下了，這時候真心現前， 佛家講真如本性就現前。如果用心意識，自性就不會現前，佛家講「隱現」，自性隱了， 宇宙現前，現在科學家所講的能量、物質、信息，這現前了。宇宙非常複雜，歸納到最後 不外乎這三樣東西，能量、物質、信息。能量就是阿賴耶，業相，阿賴耶的業相，物質是 阿賴耶的境界相，信息是阿賴耶的轉相，也是阿賴耶的見分，物質是相分，這是精神現象 。所以這裡參究跟研究差別很大。 　　佛法裡面通常，過去祖師大德常常提醒人，「離心意識參」，這叫參研，決定不能用 心意識。那我們就曉得，古往今來，這個世界上許許多多大科學家、大哲學家，他們有沒 有離開心意識？沒有，全都是用心意識，能夠發現宇宙之間的奧祕。你看科學現在向兩個 方向發展，這都發現宇宙奧祕，宏觀的世界，這講宇宙，無限大；另外一個反方向，去研 究微觀世界，微觀的宇宙，量子力學，研究最小的，原子、電子、粒子，現在量子力學裡 面講的光子大概是最小的。這些現象從哪裡產生的？我們也不能不佩服這些科學家，他所 講的跟佛經上講的是一樣的，波動。波動是能量，極其微弱而快速的波動，在佛法裡面講 「一念不覺」，不覺就是動，覺心不動，這個諸位要知道，覺是不動的，動就不覺了，一 念不覺，阿賴耶就出現了。中國道家講，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，跟佛 家講的「一念不覺而有無明」，你看一念不覺就是一，一變成二，二就是陰陽，陰陽就變 成四象，四象就生八卦，八卦生萬物，這道家講的；佛家講一念不覺從自性裡面變出一個 阿賴耶，阿賴耶的三細相，就出現宇宙。從這些地方你細細去觀察，平等差別，差別平等 ，是一不是二。 　　所以，要深入一部大經，真正深入之後，一切經裡面所講的同一個原理。一經通，一 切經通。這得真正開悟的人才行，不是真正開悟，有差別，不過這個差別，研究得愈深入 差別愈小，走到最後、走到頂點是一個。就好像走路你走到圓心，圓心是一個，沒有達到 圓心的時候有差別，愈接近圓心差別就愈小。這個事實真相真的搞清楚、搞明白了，你的 性德圓滿流露。性德的核心，古今中外的大聖大哲都給我們說出來了，那個核心就是愛。 我們中國人在五倫裡面講「父子有親」，親就是親愛，這是性德的核心，一切眾生統統有 ；人有、動物有、植物也有、礦物也有、山河大地都有，你用真心去愛它，它用真心回報 你，這一點都不錯。可是人有了自私的念頭，愛心就沒有了，平等的愛心、真誠的愛心、 清淨的愛心不見了，為什麼？迷了。迷的頭一個，執著有個我。迷從哪裡迷的？從迷在我 上，以為那個我是真的，我是自己，錯了。佛告訴我們有真我，但是真我不是這個身，真 我也不是妄想，真我是什麼？真我是真心，真心是真我。真心是什麼？真心在佛法裡面叫 法性，有時候我們講自性，那是真的。一切萬事萬物依它為本體，都是它變現的，它能生 能現。阿賴耶能變，阿賴耶是妄心，妄心能變，真心能現、能生。 　　所以，真正的我是什麼？法身！你看佛法裡面講，佛有三身，第一個是法身，法身是 真我，報身跟應化身都不是真我，真我是法身。禪宗裡面所謂「父母未生前本來面目」， 那是真我。佛法裡有講到真我，「常樂我淨」，叫四淨德，這是自性裡頭有的，常樂我淨 。我是什麼意思？意思很多，有兩個最主要的，一個是主宰，一個是自在，能現能生是主 宰，能隱能顯是自在。十法界依正莊嚴跟自己一體，這是真我。誰承認？法身菩薩承認， 為什麼？他證得了，他為什麼會證得？他六根對六塵起作用，放下起心動念、分別執著， 他證得了；起心動念、分別執著沒放下，六道凡夫，全迷了。佛在大乘經裡面教導我們， 放下執著，還有起心動念、還有分別，不執著了，於世出世間一切法再不執著，這個人叫 阿羅漢。他覺悟了，但是有差別，他覺悟的是少分，真覺悟了；這一覺悟，六道沒有了。 所以六道是假的，凡所有相皆是虛妄，就像你作夢一樣，夢裡有六道，醒過來之後六道沒 有了。六道雖然沒有了，你見到的是什麼？見到的是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛， 這個境界現前，這還沒有真的醒過來，還在夢中；換句話說，六道是夢中之夢。醒過來了 ，四聖法界現前，四聖法界是怎麼來的？還是迷，是起心動念分別來的。起心動念是無明 ，《華嚴經》上講妄想。你能把這個放下，不起心、不動念、不分別，四聖沒有了，從四 聖法界又醒悟過來了。醒悟過來之後是什麼法界？叫一真法界，這是真的，不是假的。佛 家講真假的定義，是講只要是有變化都不是真的。不再看到變化，譬如一個人，這人身永 遠不老，是真的，如果一年比一年衰老，這是假的，這不是真的；樹葉永遠是綠的，永遠 常青，這是真的。 　　有沒有這個世界？有，諸佛菩薩的實報莊嚴土裡就這個樣子，它裡面的人永遠不老， 它裡面樹木花草永遠常青，它沒有變化。為什麼？那是自性所生所現，它沒有阿賴耶，阿 賴耶會變，它沒有阿賴耶，所以它不變。那個世界是真的無量壽，不是假的，人無量壽， 花草樹木也無量壽、山河大地也無量壽，它永遠不會變遷，所以我們叫它做一真法界。什 麼人證得？剛才講了，妄想分別執著統統放下的人證得。所以十法界是個有變化的世界， 因為它有阿賴耶，阿賴耶是能變，我們身體跟我們的環境統統都在變，剎那剎那都起變化 。把妄想分別執著放下了，你就生到一個自性能生能現、沒有變化的世界，這個世界美好 。這個世界是什麼？《華嚴經》上所講的華藏世界，《無量壽經》上所講的極樂世界，永 恆不變的。世間很多宗教，他們講的天堂，伊斯蘭講的天園，跟佛講的一真法界很相似， 為什麼？他說那個世界的人永生，永生就是不生不滅。他們知道，可是能不能進入那要看 各人修養了。修養裡頭最重要的是定功，佛法裡面講的是三昧，要定功。也就是說要清淨 心、要平等心，後頭最重要的是覺心，覺而不迷，我們經題上講的「清淨平等覺」。清淨 平等到一定的程度自然就開悟，就能入這個境界，然後我們才曉得，原來這許多高級的大 宗教，最後終極的目標是相同的。只是我們講實報莊嚴土，他們講的是天堂、講的天園， 是同一個地方，沒有兩樣。 　　所以這是深入經藏幫助我們，其他一切經教確實能幫助我們，佛門裡面釋迦牟尼佛說 的同部、同類。如果我們把佛陀的教誨不斷向外擴張，然後你就知道，所有的宗教、所有 的哲學，再包括科學，跟我們不是同部它也是同類的。你真正深入才真的徹底明白，你對 於遍法界虛空界萬事萬物，你只一個在佛法講「大慈大悲」去對它。慈悲就是愛心，無條 件的愛心，對整個宇宙萬事萬物，為什麼？它是同一個根，老子所講的「天地與我同根， 萬物與我一體」，這就是《華嚴》境界，這是《無量壽經》的境界。老子講這兩句話的時 候，佛法沒到中國來，跟佛經上講的無二無別，佛經的好處是說得詳細、說得究竟。 　　為深究必須有參研，這才能深入。下面第一部分先說同部的，「本經與小本彌陀，是 同部經典。本經吳譯本」，這個吳是三國時代的吳國，就是東吳。東吳那時候有個居士叫 支謙，他翻譯的。「曾亦名《阿彌陀經》」，他翻譯的就是《無量壽經》，《無量壽經》 在中國有十二種翻譯，他就用《阿彌陀經》做經題。「與秦羅什所譯之小本同名」，姚秦 時候鳩摩羅什大師所翻譯的小本《阿彌陀經》，跟支謙所翻譯的《無量壽經》，它也叫《 阿彌陀經》，名稱相同。「故世稱本經為大本，秦譯之《阿彌陀經》為小本。《疏鈔》謂 」，這個《疏鈔》是蓮池大師的《彌陀經疏鈔》，這裡面說，「大小二本，文有繁簡，義 無勝劣，判屬同部」。這兩部經確實說的是一樁事情，一個說得詳細一點，《無量壽經》 說得詳細，《彌陀經》說得簡要，完全是相同的，同一部。 　　「現小本彌陀，共有三種」，這是講現在，「《阿彌陀經》，姚秦三藏法師鳩摩羅什 」翻譯的；第二種「《稱讚淨土佛攝受經》，唐三藏法師玄奘」翻譯的；第三種是「《阿 彌陀經秦唐兩譯會集本》」，這是「現代菩薩戒居士夏蓮居會集」。所以夏老居士給我們 會集了《無量壽經》，他同時也會集了《阿彌陀經》，大小二本他都會集了。這是同部。 下面有簡單的介紹。「秦唐兩譯，大體相同」，這就是跟我們介紹的《佛說阿彌陀經》， 這是小本經，羅什翻譯的，唐是玄奘大師翻譯的，這兩個本子《大藏經》裡面都有，大體 相同。「稍有出入」，就是翻譯的方式不一樣。「秦譯精要流暢，眾所宗向」，羅什大師 翻的這個本子確實精彩扼要、文字流暢，讀起來很舒服，所以流通很廣，修淨土的沒有不 讀這部經，把它做為早晚功課。唐譯的，玄奘大師翻譯的這個本子沒人念它，不是研究經 教的人幾乎都不看他的。他翻譯得是很好，「唐譯則準確詳備，力保原面」，就是它的本 來面目，梵文。羅什大師翻譯是意譯的，不是直譯的，完全依經裡頭的意思，用中國口語 語言來把它說出來，所以中國人讀起來就像念自己的文章一樣，通暢。玄奘大師翻譯的完 全是梵文，從梵文直譯過來的，所以原來的面貌完全保留，可是我們念起來很不順口，是 外國的文法，念得不順口。他的東西是好、是很準確，一點錯誤沒有，可惜外國文法我們 中國人不太容易接受，所以多半都念羅什的本子，原因在此地。 　　「先師會集兩譯，擷其精要」，先師，這個註解是黃念祖居士註的，他的老師，夏蓮 居是他的老師，會集這兩個譯本，就是羅什跟玄奘的，這兩個本子把它會成一本。「擷其 精要，更據六朝石經，補足秦譯所佚之廿一字。」六朝這是概略給我們講的年代，這個年 代從三國開始，三國的時候東吳建都在現在的南京，以後東晉的首都，再往後宋齊梁陳， 這個四代都城都是在南京，所以南京稱為這六個朝代的京師。這六個朝代大概是在公元三 世紀到六世紀，我們講公元概念比較清楚一點，現在公元是二０一０年。應該是公元三百 年到六百年，這三百多年的時間在中國，這是南北朝的時代。南朝這六個朝代都是在南京 建都，所以稱之為六朝，六朝在此地意思是時代的意思。石經，底下講到「按襄陽石經」 ，在襄陽出土的，這個經就是《阿彌陀經》，刻在石頭上的。這個字是誰寫的？六朝人寫 的。哪個人寫的不知道了，他也沒有留名字，無可考，只曉得是在那個時代，刻在石頭上 ，這石經。 　　他說「手書而刻石者，於一心不亂之下」它還有二十一個字，現在這個經本上沒有。 可是出土的石刻的《阿彌陀經》多了二十一個字，這二十一個字很重要，這個地方給我們 寫出來了。於一心不亂之下，尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因 緣」，就這二十一個字。這二十一個字確實是很重要，現在《彌陀經》上沒有這二十一個 字，但是夏蓮居老居士會集本上有，他把這二十一個字補進去。我們要問，「一心不亂專 持名號」行嗎？能滅罪嗎？古大德曾經說，這一句佛號，「念佛一聲能滅八十億劫生死重 罪」。我想這很多我們淨土宗的佛弟子都聽說過，這祖師說的，這真的不是假的。但是我 們想想，有這麼大的力量嗎？我們看這句經文，這裡頭有門道，為什麼？那個念佛一聲怎 麼念？一心不亂專持名號，就有這麼大的力量。我們今天念佛，這心妄念很多，夾雜著妄 念，我們功力就被破壞了。如果念佛的時候，誠心誠意的念，一個妄念都沒有，力量真是 像這個地方所說的「諸罪消滅」。為什麼？佛在經上常說，說了一個原理一個原則，「一 切法從心想生」。我們造作罪業是不善念頭生的，我們今天念一句佛號是善念，而且這句 佛號是圓滿性德的流露，那什麼罪滅不掉？在以前，我們不懂得這個道理，我們念這句佛 號力量就很薄弱。為什麼？我們對它打了很多疑問，懷疑它，懷疑也把你念佛的功德破壞 了。 　　所以大勢至菩薩教我們念佛，「都攝六根，淨念相繼」，這就有道理，那個一聲佛號 功德不可思議。「都攝六根」，我們眼見色、耳聞聲，第六意識在六根往外頭跑，都攝是 拉回來。怎麼拉？眼見色不動心，不起心不動念，耳聞聲不起心不動念，六根接觸六塵境 界都能做到不起心不動念，那叫都攝六根。這個人還得了嗎？這人是聖人，他不是凡人， 凡人怎麼能控制得住？心就是往外跑。所以我們今天用什麼心？散亂心念佛，我們要能一 心念佛那還得了嗎？念佛是一樣的，用心不一樣，所以它效果不相同，這個道理我們要懂 。我們學教學這麼多年了，對這個了解，不再懷疑，這個一心念佛功德真不得了。所以說 「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，它相應，與誰相應？與自性相應，與性德相應。 與性德相應就是跟阿彌陀佛相應，怎麼個相應法？跟阿彌陀佛同心、同德、同願、同行。 能做到這四個同，你跟阿彌陀佛是一體，你說什麼樣的罪不滅？ 　　所以稱名，就是我們今天講執持名號，我們念這一句「南無阿彌陀佛」，或者是念「 阿彌陀佛」，在行門裡面講，八萬四千法門，四弘誓願裡面講的「法門無量誓願學」，無 量無邊無盡法門裡面，念佛是第一德。阿彌陀佛這個名號是真如自性的德號，它不是別的 ，念阿彌陀佛就是念我們的自性。這個名號可以翻成中國的意思，不翻是為了尊重，翻出 來是什麼意思？阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，「無量覺」。無量覺是自性，是性德 ，就是我們諺語所謂無所不知、無所不能，就是這個意思，這個名號裡就是這個意思，自 性才能夠真正稱得上無所不知、無所不能。我們天天念這個，念茲在茲，念久了不知不覺 就明心見性，你說這個功德利益多大，不知不覺就見性。到什麼時候見性？一心不亂專持 名號就見性。我們今天念佛效果不大，那就是我們不是一心，雜心念佛，我們是亂心念佛 ，不是一心。問題出在這個地方，不是佛號不靈，是我們自己不會用心。 　　我們的業障很重，不要說過去，這一生所造的業，我們用什麼方法能把它消除。無量 劫來生生世世，不知道造多少業，肯定是造的善業少、惡業多。為什麼？你看一個現象， 你細心去觀察、去思惟，人學好難，學壞很容易。你從這裡你就能覺悟，我們無量劫來造 的善業惡業哪個多？肯定是惡業多。佛在經典裡面告訴我們一個事實，《百法明門論》裡 就告訴我們，我們阿賴耶裡面相應的善，善心所十一個，惡心所二十六個，超過一倍還不 止。所以起心動念當然不善的念頭力量大，善的力量薄弱，沒有那麼大，又何況我們外面 環境在誘導我們。學聖賢、學佛菩薩這個緣很殊勝，因為這是一個很好的環境，能夠引發 你的善心所；離開佛堂，走進社會，那個染污是引發你的惡心所。你惡心所有二十六個， 你要曉得善心所只有十一個，哪個力量大？學佛的人在佛堂還不錯，兩個鐘點來聽經，可 是一走到外面二、三分鐘，我們這兩個鐘點的效果就沒有了。所以這些理跟事我們都要搞 清楚、都要搞明白，然後你才真正相信，不懷疑了，念佛功德無比殊勝，你真相信了。 　　古德有句話說，「念經不如念咒，念咒不如念佛」，有道理！為什麼念經不如念咒？ 經長，咒很短，短容易攝心；念咒不如念佛，咒也很長，這一句佛號就四個字，沒有比這 個更短的，愈短愈容易攝心。你看佛教給我們淨念相繼，特別是臨命終時十念必生，一個 念頭一個念頭接著，十個念頭，這十個念頭時間很短，一分鐘的時間足夠了，阿彌陀佛阿 彌陀佛，一分鐘足夠了，這裡頭確實不會有一個雜念。你從這些方方面面細心去觀察、去 體會，你才曉得念佛法門的殊勝。為什麼釋迦牟尼佛特別給我們介紹，一生當中多次宣講 這部經，真正是慈悲到極處，讓我們諸罪消滅，成就多善根福德因緣，這是往生西方極樂 世界最重要的條件。 　　「宋代元照師，載入《靈芝疏》」，元照法師有《阿彌陀經》的註解，《大藏經》裡 頭有，叫《靈芝疏》，他這個疏裡有這二十一個字。明朝蘧庵法師「亦推崇石本」，就是 石經，都指這二十一個字。「幽溪大師於《圓中鈔》」，這是《彌陀經》三種最重要的註 解之一，《彌陀經》古大德，祖師大德的註解，第一個是蓮池大師的《疏鈔》，第二個是 蕅益大師的《要解》，第三個就是幽溪大師的《圓中鈔》，這是學習《彌陀經》不能不讀 的，這三部古註。《圓中鈔》裡頭也說，「今傳訛說，凡讀習者，應依古本，而增正之」 。他有這個建議，就是我們現在學習的鳩摩羅什大師的《彌陀經》本子，裡面少了二十一 個字，這二十一個字應當把它補進去，就這麼個意思。「會本依先德意，補入此廿一字」 ，這個會本是夏蓮居老居士《阿彌陀經》的會集本，這二十一個字補進去了。「於是會本 ，既備兩譯之長，復補秦譯之佚。聖意備顯，易啟正解」，這幾句話是念老對老師的讚歎 。老師這個會本，兩種翻譯的長處都保留，又把六朝石經這二十一個字也補進去。「聖意 備顯」，聖是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛講這個經的意思就圓滿了，都顯示出來，讓我們後 學的人容易得到正確的理解。「於是秦譯原文」，這是念老提醒我們的，我們現在《彌陀 經》的原文應該是「一心不亂專持名號」，他還特別註了，這八個字要一氣念下，「一心 不亂專持名號」。「正同於唐譯之『繫念不亂』」，繫念不亂，你看羅什大師翻譯的是一 心不亂，玄奘大師翻譯的是繫念不亂，這兩句差別很大，一心不亂不容易做到。所以有很 多初學的人看到《彌陀經》這一句，都想到我做不到，信心就沒有了。如果看到玄奘大師 所翻譯的，那是梵文的原本，梵文原本不是一心，是繫念，繫念不亂我們想想努力一點還 可以做到，確實是幫助初學人建立信心。 　　「亦復與本經之『一向專念』同旨」，佛在《無量壽經》上講的不是一心不亂，講一 向專念。一向專念跟繫念不亂的意思很接近，一個方向，專念阿彌陀佛，一定要有信心， 不能常常變化，常常變化功夫全丟掉了。「彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥 加，不可思議」，這幾句話說得好。執持名號這個方法妙，它是從果起修的，果是什麼？ 稱性，果是自性，阿彌陀佛是性德的名號。所以它不是從因，它用果做因，直接從真心本 性，賢首國師所講的「自性清淨圓明體」，阿彌陀佛這個名號是自性清淨圓明體。果覺因 心，以果覺做為我們修行的因心。因果是一體，不是兩樁事情，跟其他修行方法不一樣， 其他修行是修因證果，它因果是一個。這真正是無比的殊勝，還得到「他力冥加」，這個 他力實在講就是性德。 　　你看最近這幾年，我們淨宗同學一些超度佛事，我們提倡的是三時繫念，元朝時候中 峰禪師作的，這個繫念法事。中峰禪師在開示裡面講得很清楚，「我心即是阿彌陀佛，阿 彌陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」，這兩句話是根據佛經上所說的「自性彌陀 ，唯心淨土」。因果同時，因果不二，這樣殊勝的法門到哪裡去找？找不到。所以你念這 句佛號，不但阿彌陀佛加持你，一切諸佛如來都加持你。加持這樁事情，現代科學家給我 們做證明，這是近代量子科學家他們發現的。發現我們的念頭，這叫心態、意念，念頭， 不論是善念是惡念，不論是有意無意，念頭才動就周遍法界，它這個波動立刻整個宇宙就 像電波一樣全部接通了。這是科學家為我們做證明，所以我們起心動念要很小心、很謹慎 ，希望念念都是善念，不要有惡念。不要認為我們動個念頭沒有人知道，那就錯了，你念 頭才動，遍法界虛空界全都知道了。只是一些業障重的這些眾生，他雖然接觸到，接觸到 了他沒有感覺，不是沒有接觸到，接觸到了。可是心地清淨的人，那完全明瞭，我們可以 說阿羅漢以上的人沒有一個不知道，還有花草樹木、山河大地都知道。正是賢首國師在《 妄盡還源觀》裡面所說的三種周遍，第一種周遍法界，就是那一念，一念起來周遍法界， 出生無盡，含容空有。這三種周遍被今天量子科學家發現了，他說這是真的不是假的。 　　我們跟虛空法界、跟諸佛如來、跟不同維次空間，我們發出去的信息為什麼不發善的 ？我們這個身體起心動念就是個發射台，同時也是接收的，我們不但能發射，也能夠接收 遍法界虛空界的信息，我們有能力接收。因為接收得多了，把我們自己的磁場搞壞了、搞 亂了，我們如何能保護自己的磁場，那就是正念。念阿彌陀佛比什麼都殊勝，阿彌陀佛念 的功夫都得力的話，十方世界那些不善的磁場，我們不會受它影響。善的磁場我們都能接 收，不善的磁場不受影響，這就是諸佛菩薩的功夫。所以佛門裡面修行理論，可以用現在 科學來證明，它一點不假，這就是我們講佛菩薩威神加持，他力冥加，這個事情今天科學 證明了，不是假的。所以今天的世界，人家常說地球病了，病得很嚴重，怕它崩潰。許許 多多的人提出怎麼樣拯救地球，怎樣恢復社會的風氣，這是大問題，不是小問題。西方許 多宗教用祈禱，祈禱，集體意識能夠產生很大的能量，這樁事情科學家也肯定了，給我們 證明這是真的不是假的。 　　我們看到世界上最大的宗教，第一個就是基督教，基督教包括天主教，他們在全世界 的信徒大概接近二十億，這麼多的人；第二大的是回教，信徒他們說大概有十五億；佛教 在全世界大概只有六億多，不到七億，這是排名第三。這些宗教的宗教徒，回教一天五次 祈禱。我在六月初訪問梵蒂岡天主教的教宗，他們發動全世界的信徒要每天為世界和平祈 禱。好事！我們佛門裡面這些經懺佛事、這些法會，包括我們三時繫念，都是屬於祈禱這 種形態的。有沒有效？有效，心地愈真誠，效果就愈大，確實可以能夠化解災難，大災難 化成小災難，小災難就化成無災難。這個世界上很多預言家說，我們地球會有大災難，正 不正確？我們可以說他說得很正確。是不是將來會如他所說的發生？不一定。為什麼不一 定？一切法從心想生，如果我們現在心都是往善的想，不向惡的想，那個預言就不靈了； 不是預言不靈，我們把它改變了，要懂這個道理。一個人命運也是如此，命運可以轉變， 世運也能轉變，你的家運也可以轉變，沒有一樣不能轉變。從哪裡轉？從心行上轉。你懂 得這個道理，不難轉變，斷一切惡、修一切善就轉變了，壞事就變成好事。如果沒有這麼 多善心人士在真正求懺悔，真正斷惡修善，那就如同預言家所說的那個結果。但是我們冷 靜觀察，這個世界上的人善心人不少，知道這個事情嚴重的人很多，大家都是真心在求懺 悔，好事情，我們看到很歡喜。 　　我跟他們往來很密切，我們也提出中國傳統文化跟大乘佛法裡面所說的。這一類祈禱 的行動好，值得讚歎，但是它是治標，它不是治本。為什麼？如果說三個月、半年停止不 再祈禱，麻煩就出來了，它不治本，治標。治本是什麼？治本是教育。我們中國老祖宗講 的那完全是治本，「建國君民，教學為先」。你看教一個人，現在什麼？現在不教了。從 前小孩一出生，父母就有責任去教他，這是教育。古人有兩句名言，「教兒嬰孩，教婦初 來」，你娶太太、教媳婦，一進門就得要教她，初來；教小孩、教兒子是嬰孩，一出生就 教。你可不能大意，小孩一出生，眼睛睜開他會看，耳朵他會聽，他已經在模仿。所以父 母、大人在嬰孩的面前，一舉一動都得規規矩矩，讓他學都學正的，從出生到三歲這一千 天叫扎根教育，比什麼都重要。古諺語說「三歲看八十」，有道理！他這一千天統統看到 的、聽到的、接觸到的都是善的，他全學會了，到八十歲都不會改變，根紮得穩。 　　現在人不懂這個道理，疏忽了，小孩沒人教，所以現在小孩難教。你看這個一千天， 最重要的關鍵時刻，誰去教他？現在電視教他。天天看電視，電視裡演的什麼？暴力色情 、殺盜淫妄，他全學會了，你怎麼辦？這不是天性，這是習性，大人疏忽了。我們學習聖 賢教育稍微好一點，天天讀聖賢書，小時候雖然疏忽了，現在慢慢在補習，還能回得了頭 來。那我們想到，沒有緣分接觸到聖賢教誨的人，他變得自私自利，起心動念損人利己， 這些錯誤的思想、錯誤的言行決定不能怪他，他沒有過失。這個因素太複雜了，我們要是 怪他們，這是不道德的行為。在佛法講，佛菩薩憐憫他們，不會責怪他們、不會責備他們 ，只有生憐憫心，為什麼？他造的這個業他將來要受果報，業因果報誰都逃不了。要幫助 別人從哪？從自己開始，先把自己做好，你才能影響別人，自己沒有做好，勸別人，別人 不會相信的。所以今天在這種社會，好事多磨，好人難做。好人真是處處都是障礙，做壞 事有人幫忙、有人贊同，做好事障礙太多了。可是障礙多也得要做，堅定信心，活一天幹 一天。為什麼人幹？為提升自己的境界，這就對了。做人這一輩子來世不要往下墮落，要 往上提升，這就對了。清淨身心，親近佛菩薩，日常生活當中要把佛菩薩、聖賢人教導我 們的都能夠落實，從生活上做到，從工作裡面做到，從處事待人接物裡頭做到，他力就冥 加了，就會加持你。所以這不可思議。 　　下面說，「《要解》云：若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九 品。」這是蕅益大師講的。我們念佛，執持名號，念佛，見思煩惱沒斷，念佛或者是散念 ，或者是定，定是早晚功課，你定了功課，散是平常，有時間就念佛，這叫散念。但是見 思煩惱沒斷，見思煩惱就是《華嚴經》講的執著。我們在生活當中，對人對事對物還是執 著，執著沒有放下，這樣念佛功夫往生西方極樂世界是生凡聖同居土。隨著你念佛功夫的 淺深，跟你對執著放下的多少，分三輩九品。我們明白這個道理，認真去做，提升自己， 這是帶得走的。諸位要曉得，世間名聞利養帶不走，你再多的財富，你走的時候一文都帶 不去，再高的地位也帶不去，再親的親人也帶不去，古人所謂「萬般將不去，唯有業隨身 」。我們念佛的功夫能帶去，幫助我們在極樂世界提升品位，能夠帶得去的事情多幹，認 真去幹，帶不去的事情不要去幹。 　　我這幾天在印度尼西亞訪問，參加他們一個也是世界和平宗教的論壇。我就向大家報 告，也勸導大家一定要真幹，釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，因為我在印尼還遇到一 些佛門的弟子，出家人。釋迦牟尼佛一生講經教學，這個要知道。佛在世天天講經教學沒 有課本，這個大家都知道，經典怎麼來的？釋迦牟尼佛圓寂之後，學生們大家集合起來， 從自己記憶裡面把釋迦牟尼佛在世所講的這些教訓寫出來，留下來了，這叫經典。他老人 家一生教的什麼東西，現在經典記載就是的。所以，經典不是叫你念的，教你怎麼樣生活 、怎麼樣做人、怎樣去做事，教你這些，不是叫你去研究，沒有什麼好研究的。想想世尊 當年在世，他是王子出身，他要不出家，就做國王。捨棄了王位，從事於職業教師，世尊 在世的身分是職業教師，教了一輩子，三十歲開悟，開始教學，七十九歲圓寂的，教了四 十九年。當時沒有記錄，佛沒有講義，也沒有筆記，同學也沒有筆記，結集經藏是阿難尊 者，阿難是釋迦牟尼佛的侍者，每天跟在身邊的，佛講的一切經他都聽到。這個人記憶力 非常好，他聽過一遍幾乎就不會忘記，所以結集經藏流傳後世，阿難就當了個主角。他複 講，同學們大家聽，沒有一個人反對就記錄下來，有一個人反對，這句話就得減掉，取信 於後代。所以今天我們看到的經典，就是當年釋迦牟尼佛在世跟大家講的一些東西、教的 一些東西，這就是教材。我們要依經典來學習就對了，依照經典裡面來修學，就跟釋迦牟 尼佛當年在世沒兩樣！ 　　釋迦佛一生沒有建一個道場，他老人家走的時候是在樹林裡面，不是在房子裡面。為 什麼？他要建道場不困難，自己的俗家是帝王，建個道場不是很容易的事情嗎？同時他在 教學期間，印度有十六個大國王都是釋迦牟尼佛的學生。釋迦牟尼佛教學也很活潑，他沒 有固執，有些國王大臣他們有別墅、有花園，請佛帶著他們的弟子，這些人願意供養，佛 也接受。像這部經在祇樹給孤獨園講的，這就是祇陀太子跟須達多長者（那是個大富長者 ）他們提供的場地，佛接受了。接受，像現在人所說的，佛接受使用權，不接受所有權， 你說我這個東西要是送給佛，佛不要。佛可以在這裡住個幾年，在這裡教學幾年，然後他 走了，物歸原主，還給你。為什麼？沒有爭執。只要有財產就會引導人起惡念，想佔有這 些財產、想控制這些財產，那就造罪業了，佛怎麼可以讓別人造罪業？所以他一生不要財 產，一無所有。住在哪裡？住在樹下，樹下一宿，日中一食，一生過這樣的生活，於人無 爭，於世無求，多自在！他給我們做的示範，最圓滿的典型，最好的榜樣。我們要這樣才 能真正學到釋迦牟尼佛的東西，如果有了財產的話，學不到了，學歪了、學偏了，肯定造 業。 　　佛教傳到中國，中國這些道場誰建的？最早是帝王建的，財產屬於國家的，不屬於哪 個私人的。以後有大富長者護持佛法，建的這些寺院庵堂叫十方道場，不是歸哪個人的， 提供給出家人、佛弟子有個修學、成就道業的場所，叫十方叢林，出家人沒有私財。現在 變質了，現在出家是出自己的家，入了一個家，入了比自己家更大的一個家。這個環境當 中怎樣修清淨心，怎樣修平等心？我從羅馬回來，看到一個現象，這也是事實，現前的事 實真相。在全世界信仰宗教的人年年減少，不信仰宗教的人，人數年年在增長，我就想， 如果像這樣下去，三十年之後這世界上還會有宗教嗎？年輕人不相信，年輕人相信科學， 說宗教是迷信。是不是真的？是真的，宗教真的是迷信；不是宗教本身是迷信，是現代從 事宗教工作的人迷信，宗教本身不迷信，它要迷信怎麼能傳到現在？你看看釋迦牟尼佛講 的這些經典，他當年天天講學，這是迷信嗎？迷信的人能講得出這麼好的道理出來嗎？所 以，這給我很大的一個啟發，宗教如果不回歸到教學，大概三十年以後就沒有了。 　　我這次到印尼去參加會議，主要我講了個講題，「宗教教育拯救地球」，我講這麼個 專題。希望宗教都能像最初宗教創始人，那些人用現在話說，是社會教育家。釋迦牟尼佛 教學四十九年，穆罕默德教學二十七年，耶穌教學三年，被人害死的，摩西，你看他們哪 一個不是在教學？經典都是他們當時所講的、所教的。所以，仰慕的人那麼多、追隨的人 那麼多、跟他們學習的人那麼多，世世代代傳到現在。現在我們拿到經典會念經，不會講 經，經裡什麼意思不懂，這就是迷信，不能把經典的道理變成我們正確的思惟，正知正見 ，不能把經典的教訓改變我們錯誤的行為。這與釋迦牟尼佛、與耶穌沒關係，與傳留下來 的典籍沒有關係，我們自己搞錯了，是我們這些宗教徒，特別是從事傳教的這些人，我們 搞錯了。尤其是現在名聞利養，這還得了！宗教裡面爭名奪利，這種行為不亞於世間人， 世間人講有過之而無不及，這個宗教還能存在嗎？所以我這次就是特別提醒大家，回歸教 學，每一個宗教都是社會教育，宗教教育教什麼？教倫理、教道德、教因果，正好是現在 社會教育裡面所缺乏的這一塊，宗教教育把它補起來。這個社會就能恢復到安定、世界會 恢復到和平，這是宗教對社會的貢獻。除這個之外，宗教對於這個社會、對人類有什麼好 處？所以天天叫祈禱，祈禱一般人不知道，認為這是迷信行為，幸虧好現在科學家證明， 祈禱真有用處，給我們做了證明，可是大多數人還是不相信。一定要教學，要恢復到教育 ，宗教教育。 　　宗教教育，我們這些年來都在做這個。我出家算是很幸運，章嘉大師教導的，學釋迦 牟尼佛，我這一生就走這個路子，跟著釋迦牟尼佛學習。釋迦牟尼佛講經教學四十九年， 他老人家是三十歲開始的，我是三十三歲出家，我一出家就教佛學院、就講經，講到今年 五十二年了。學釋迦牟尼佛，沒有道場，一無所有。這個小道場是香港一些居士們自己發 心建的，他們有個董事會來管理，我們住在香港，就借用這個地方講經。我住的地方在跑 馬地，是一個陳老居士，也是我們這邊發心，十一樓的道場是他買的，供養出來。我住的 房子是他的，他借給我住，就是我有使用權，他有所有權，我不住了，還給他，很自在！ 釋迦牟尼佛有智慧，我們跟他學也就享福了。我住他的房子，他只給我一把鑰匙，所有一 切開銷什麼都是他負責，我都不管，我也不曉得一個月什麼開銷水電錢，什麼都不知道， 好！出門就門鎖起來，回去門打開，你說多自在！要是他房子送給我要不要？不要，為什 麼？累贅，你有房子要不要開銷？多麻煩！釋迦牟尼佛樹下一宿，高明到極處。所以，千 萬不要被世緣所累，那就錯了，要跳出，這是火坑，自己要能跳出，不被它干擾。我們的 心定在經教上，天天學習，天天跟同學們在一起分享，這就是方東美先生早年告訴我的， 人生最高的享受。 　　我們把底下這幾句念下去，「可見眾生但能信願持名，決可往生彼國凡聖同居土。實 不待持至事一心不亂或理一心不亂」。這段話很重要的，事一心不亂就是見思煩惱斷了， 理一心不亂，無明斷了。這個不容易，我們只要做到凡聖同居土，我們今天所做的，這是 決定可以能得到的，信願持名，我們真信，我們真發願求生極樂世界，決定得生。「持名 法門妙用，和盤托出。足證會本實大有功於聖教也。」聖教就是釋迦牟尼佛的教誨。這個 會本是兩種會本，夏蓮居老居士給我們最大的貢獻，小本的會本跟大本《無量壽經》的會 本。我們依照這兩種本子來學習、來修行，修行是修正我們錯誤的觀念，修正我們錯誤的 言論、行為，我們這一生就決定得生。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我們跟諸佛菩薩、虛空法界、不同維次空間，都能發射出訊息，同時也是能接收訊息 。因此起心動念要發射出善的訊息，同時也要保護自己不被惡的訊息干擾了磁場，這就要 靠正念，最好的正念就是念阿彌陀佛，這比甚麼都還殊勝。念佛的功夫得力的話，我們就 不怕被不善的磁場干擾，而且還能接收到善的磁場，也就是諸佛菩薩加持得上。 --

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