净土大经解演义　　（第七十一集）　　2010/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名： 02-039-0071 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六十一面，第四行，「七、 部类差别」： 　　在前面第六大段的最後讲到判教，黄念祖老居士引用古来祖师大德的话，这个意思很 深。没觉悟的时候，我们看的是平等中的差别相，哪些人？十法界有情众生，没有例外的 。觉悟之後，在差别当中就见到平等相，这两句话是佛经上说的，《金刚经》上说的，「 是法平等，无有高下」。是法是一切法，一切法确实是平等的，体是平等的，一个自性清 净圆明体所显现的，相也是平等的，作用也是平等的，千差万别当中看到平等相。正如同 弥勒菩萨所说的，讲一切现象，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。从 这个里面，如果你要看每一个念所生的物质现象跟精神现象，几乎都是生灭同时。换句话 说，正如同《金刚经》上所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影 」。所以，体、相、作用皆不可得，这不可得是平等。 　　世尊四十九年讲经教学，当中有二十二年讲般若这个大单元，二十二年。般若是什麽 ？是自性里面本来具足的真实智慧。真说实，那是永恒的，不生不灭才是真实，有生灭现 象的不是真实。自性里面的般若智慧德相，般若就是智慧，《华严经》上佛说的，一切众 生统统都具足，没有例外的，有情众生具足，无情众生也具足，树木花草、山河大地、这 些大自然的现象没有一样不具足。这是诸法实相，就是一切法的真相，佛给我们说出来了 ，说得很清楚。所以祖师大德在判教当中，这部经《大乘无量寿经》，在天台的四教，藏 通别圆，祖师把它判作圆教；贤首的五教，小始终顿圆，也判为圆教。不但是圆教，它还 是顿教，为什麽是顿教？一生成就，他不要等到第二生，一生当中你就能证得究竟圆满， 这是不可思议的法门。 　　接下来，我们就看概要的第七大段，「部类差别」。首先简单介绍一下，为什麽会有 这一段，理由就是「为深究本经」。你要想认真去研究它、去了解这部经，那你就应当要 知道同部、同类的经论。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，有哪几部经跟这个是同部的 ，有哪些是同类的，还有「傍及带说净土之典籍，以便参研」。在大乘教里面习惯叫参究 ，研就是研究，实际上这两个字可以通用的，说参究行，说参研也行，是一个意思。世间 人要是深入研究一种学术、一门学科，通常我们都是研究。用什麽去研究？当然得用心， 这个心是意识心，这个心我们一般讲分别执着，分别是第六意识，执着是第七识，叫识心 。识心在大乘法里面说它不是真心，但是它的功能很大，用识心，第六意识它相应的心所 ，在《百法明门论》里面是有五十一个心所，它都相应，几乎没有一法不在它研究的范围 之内，它都有能力把它搞清楚、搞明白。我们看现在世界上科学家、哲学家，他们研究的 范围、研究的结果也有相当可观的成绩。可是，研究就是没有办法缘到自性，哲学里面所 讲的本体，这个是缘不到的。所以本体究竟是什麽，到现在还都是个问题。佛法有办法探 讨到本体，为什麽？它用真心，它不用妄心，真心叫参，参研。 　　参究跟研究差别在哪里？研究刚才讲了，它没有离开心意识，阿赖耶是心，末那是意 ，第六是识，它用这个东西。而参究，参究不用心意识，这方法是完全不一样。不用第六 意识就是不分别，不用分别心，不用第七识就是不用执着的心，不用阿赖耶就是不起心、 不动念。诸位想想，不起心不动念、不分别不执着，这统统都放下了，这时候真心现前， 佛家讲真如本性就现前。如果用心意识，自性就不会现前，佛家讲「隐现」，自性隐了， 宇宙现前，现在科学家所讲的能量、物质、信息，这现前了。宇宙非常复杂，归纳到最後 不外乎这三样东西，能量、物质、信息。能量就是阿赖耶，业相，阿赖耶的业相，物质是 阿赖耶的境界相，信息是阿赖耶的转相，也是阿赖耶的见分，物质是相分，这是精神现象 。所以这里参究跟研究差别很大。 　　佛法里面通常，过去祖师大德常常提醒人，「离心意识参」，这叫参研，决定不能用 心意识。那我们就晓得，古往今来，这个世界上许许多多大科学家、大哲学家，他们有没 有离开心意识？没有，全都是用心意识，能够发现宇宙之间的奥秘。你看科学现在向两个 方向发展，这都发现宇宙奥秘，宏观的世界，这讲宇宙，无限大；另外一个反方向，去研 究微观世界，微观的宇宙，量子力学，研究最小的，原子、电子、粒子，现在量子力学里 面讲的光子大概是最小的。这些现象从哪里产生的？我们也不能不佩服这些科学家，他所 讲的跟佛经上讲的是一样的，波动。波动是能量，极其微弱而快速的波动，在佛法里面讲 「一念不觉」，不觉就是动，觉心不动，这个诸位要知道，觉是不动的，动就不觉了，一 念不觉，阿赖耶就出现了。中国道家讲，「道生一，一生二，二生三，三生万物」，跟佛 家讲的「一念不觉而有无明」，你看一念不觉就是一，一变成二，二就是阴阳，阴阳就变 成四象，四象就生八卦，八卦生万物，这道家讲的；佛家讲一念不觉从自性里面变出一个 阿赖耶，阿赖耶的三细相，就出现宇宙。从这些地方你细细去观察，平等差别，差别平等 ，是一不是二。 　　所以，要深入一部大经，真正深入之後，一切经里面所讲的同一个原理。一经通，一 切经通。这得真正开悟的人才行，不是真正开悟，有差别，不过这个差别，研究得愈深入 差别愈小，走到最後、走到顶点是一个。就好像走路你走到圆心，圆心是一个，没有达到 圆心的时候有差别，愈接近圆心差别就愈小。这个事实真相真的搞清楚、搞明白了，你的 性德圆满流露。性德的核心，古今中外的大圣大哲都给我们说出来了，那个核心就是爱。 我们中国人在五伦里面讲「父子有亲」，亲就是亲爱，这是性德的核心，一切众生统统有 ；人有、动物有、植物也有、矿物也有、山河大地都有，你用真心去爱它，它用真心回报 你，这一点都不错。可是人有了自私的念头，爱心就没有了，平等的爱心、真诚的爱心、 清净的爱心不见了，为什麽？迷了。迷的头一个，执着有个我。迷从哪里迷的？从迷在我 上，以为那个我是真的，我是自己，错了。佛告诉我们有真我，但是真我不是这个身，真 我也不是妄想，真我是什麽？真我是真心，真心是真我。真心是什麽？真心在佛法里面叫 法性，有时候我们讲自性，那是真的。一切万事万物依它为本体，都是它变现的，它能生 能现。阿赖耶能变，阿赖耶是妄心，妄心能变，真心能现、能生。 　　所以，真正的我是什麽？法身！你看佛法里面讲，佛有三身，第一个是法身，法身是 真我，报身跟应化身都不是真我，真我是法身。禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」， 那是真我。佛法里有讲到真我，「常乐我净」，叫四净德，这是自性里头有的，常乐我净 。我是什麽意思？意思很多，有两个最主要的，一个是主宰，一个是自在，能现能生是主 宰，能隐能显是自在。十法界依正庄严跟自己一体，这是真我。谁承认？法身菩萨承认， 为什麽？他证得了，他为什麽会证得？他六根对六尘起作用，放下起心动念、分别执着， 他证得了；起心动念、分别执着没放下，六道凡夫，全迷了。佛在大乘经里面教导我们， 放下执着，还有起心动念、还有分别，不执着了，於世出世间一切法再不执着，这个人叫 阿罗汉。他觉悟了，但是有差别，他觉悟的是少分，真觉悟了；这一觉悟，六道没有了。 所以六道是假的，凡所有相皆是虚妄，就像你作梦一样，梦里有六道，醒过来之後六道没 有了。六道虽然没有了，你见到的是什麽？见到的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛， 这个境界现前，这还没有真的醒过来，还在梦中；换句话说，六道是梦中之梦。醒过来了 ，四圣法界现前，四圣法界是怎麽来的？还是迷，是起心动念分别来的。起心动念是无明 ，《华严经》上讲妄想。你能把这个放下，不起心、不动念、不分别，四圣没有了，从四 圣法界又醒悟过来了。醒悟过来之後是什麽法界？叫一真法界，这是真的，不是假的。佛 家讲真假的定义，是讲只要是有变化都不是真的。不再看到变化，譬如一个人，这人身永 远不老，是真的，如果一年比一年衰老，这是假的，这不是真的；树叶永远是绿的，永远 常青，这是真的。 　　有没有这个世界？有，诸佛菩萨的实报庄严土里就这个样子，它里面的人永远不老， 它里面树木花草永远常青，它没有变化。为什麽？那是自性所生所现，它没有阿赖耶，阿 赖耶会变，它没有阿赖耶，所以它不变。那个世界是真的无量寿，不是假的，人无量寿， 花草树木也无量寿、山河大地也无量寿，它永远不会变迁，所以我们叫它做一真法界。什 麽人证得？刚才讲了，妄想分别执着统统放下的人证得。所以十法界是个有变化的世界， 因为它有阿赖耶，阿赖耶是能变，我们身体跟我们的环境统统都在变，刹那刹那都起变化 。把妄想分别执着放下了，你就生到一个自性能生能现、没有变化的世界，这个世界美好 。这个世界是什麽？《华严经》上所讲的华藏世界，《无量寿经》上所讲的极乐世界，永 恒不变的。世间很多宗教，他们讲的天堂，伊斯兰讲的天园，跟佛讲的一真法界很相似， 为什麽？他说那个世界的人永生，永生就是不生不灭。他们知道，可是能不能进入那要看 各人修养了。修养里头最重要的是定功，佛法里面讲的是三昧，要定功。也就是说要清净 心、要平等心，後头最重要的是觉心，觉而不迷，我们经题上讲的「清净平等觉」。清净 平等到一定的程度自然就开悟，就能入这个境界，然後我们才晓得，原来这许多高级的大 宗教，最後终极的目标是相同的。只是我们讲实报庄严土，他们讲的是天堂、讲的天园， 是同一个地方，没有两样。 　　所以这是深入经藏帮助我们，其他一切经教确实能帮助我们，佛门里面释迦牟尼佛说 的同部、同类。如果我们把佛陀的教诲不断向外扩张，然後你就知道，所有的宗教、所有 的哲学，再包括科学，跟我们不是同部它也是同类的。你真正深入才真的彻底明白，你对 於遍法界虚空界万事万物，你只一个在佛法讲「大慈大悲」去对它。慈悲就是爱心，无条 件的爱心，对整个宇宙万事万物，为什麽？它是同一个根，老子所讲的「天地与我同根， 万物与我一体」，这就是《华严》境界，这是《无量寿经》的境界。老子讲这两句话的时 候，佛法没到中国来，跟佛经上讲的无二无别，佛经的好处是说得详细、说得究竟。 　　为深究必须有参研，这才能深入。下面第一部分先说同部的，「本经与小本弥陀，是 同部经典。本经吴译本」，这个吴是三国时代的吴国，就是东吴。东吴那时候有个居士叫 支谦，他翻译的。「曾亦名《阿弥陀经》」，他翻译的就是《无量寿经》，《无量寿经》 在中国有十二种翻译，他就用《阿弥陀经》做经题。「与秦罗什所译之小本同名」，姚秦 时候鸠摩罗什大师所翻译的小本《阿弥陀经》，跟支谦所翻译的《无量寿经》，它也叫《 阿弥陀经》，名称相同。「故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓 」，这个《疏钞》是莲池大师的《弥陀经疏钞》，这里面说，「大小二本，文有繁简，义 无胜劣，判属同部」。这两部经确实说的是一桩事情，一个说得详细一点，《无量寿经》 说得详细，《弥陀经》说得简要，完全是相同的，同一部。 　　「现小本弥陀，共有三种」，这是讲现在，「《阿弥陀经》，姚秦三藏法师鸠摩罗什 」翻译的；第二种「《称赞净土佛摄受经》，唐三藏法师玄奘」翻译的；第三种是「《阿 弥陀经秦唐两译会集本》」，这是「现代菩萨戒居士夏莲居会集」。所以夏老居士给我们 会集了《无量寿经》，他同时也会集了《阿弥陀经》，大小二本他都会集了。这是同部。 下面有简单的介绍。「秦唐两译，大体相同」，这就是跟我们介绍的《佛说阿弥陀经》， 这是小本经，罗什翻译的，唐是玄奘大师翻译的，这两个本子《大藏经》里面都有，大体 相同。「稍有出入」，就是翻译的方式不一样。「秦译精要流畅，众所宗向」，罗什大师 翻的这个本子确实精彩扼要、文字流畅，读起来很舒服，所以流通很广，修净土的没有不 读这部经，把它做为早晚功课。唐译的，玄奘大师翻译的这个本子没人念它，不是研究经 教的人几乎都不看他的。他翻译得是很好，「唐译则准确详备，力保原面」，就是它的本 来面目，梵文。罗什大师翻译是意译的，不是直译的，完全依经里头的意思，用中国口语 语言来把它说出来，所以中国人读起来就像念自己的文章一样，通畅。玄奘大师翻译的完 全是梵文，从梵文直译过来的，所以原来的面貌完全保留，可是我们念起来很不顺口，是 外国的文法，念得不顺口。他的东西是好、是很准确，一点错误没有，可惜外国文法我们 中国人不太容易接受，所以多半都念罗什的本子，原因在此地。 　　「先师会集两译，撷其精要」，先师，这个注解是黄念祖居士注的，他的老师，夏莲 居是他的老师，会集这两个译本，就是罗什跟玄奘的，这两个本子把它会成一本。「撷其 精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之廿一字。」六朝这是概略给我们讲的年代，这个年 代从三国开始，三国的时候东吴建都在现在的南京，以後东晋的首都，再往後宋齐梁陈， 这个四代都城都是在南京，所以南京称为这六个朝代的京师。这六个朝代大概是在公元三 世纪到六世纪，我们讲公元概念比较清楚一点，现在公元是二０一０年。应该是公元三百 年到六百年，这三百多年的时间在中国，这是南北朝的时代。南朝这六个朝代都是在南京 建都，所以称之为六朝，六朝在此地意思是时代的意思。石经，底下讲到「按襄阳石经」 ，在襄阳出土的，这个经就是《阿弥陀经》，刻在石头上的。这个字是谁写的？六朝人写 的。哪个人写的不知道了，他也没有留名字，无可考，只晓得是在那个时代，刻在石头上 ，这石经。 　　他说「手书而刻石者，於一心不乱之下」它还有二十一个字，现在这个经本上没有。 可是出土的石刻的《阿弥陀经》多了二十一个字，这二十一个字很重要，这个地方给我们 写出来了。於一心不乱之下，尚有「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因 缘」，就这二十一个字。这二十一个字确实是很重要，现在《弥陀经》上没有这二十一个 字，但是夏莲居老居士会集本上有，他把这二十一个字补进去。我们要问，「一心不乱专 持名号」行吗？能灭罪吗？古大德曾经说，这一句佛号，「念佛一声能灭八十亿劫生死重 罪」。我想这很多我们净土宗的佛弟子都听说过，这祖师说的，这真的不是假的。但是我 们想想，有这麽大的力量吗？我们看这句经文，这里头有门道，为什麽？那个念佛一声怎 麽念？一心不乱专持名号，就有这麽大的力量。我们今天念佛，这心妄念很多，夹杂着妄 念，我们功力就被破坏了。如果念佛的时候，诚心诚意的念，一个妄念都没有，力量真是 像这个地方所说的「诸罪消灭」。为什麽？佛在经上常说，说了一个原理一个原则，「一 切法从心想生」。我们造作罪业是不善念头生的，我们今天念一句佛号是善念，而且这句 佛号是圆满性德的流露，那什麽罪灭不掉？在以前，我们不懂得这个道理，我们念这句佛 号力量就很薄弱。为什麽？我们对它打了很多疑问，怀疑它，怀疑也把你念佛的功德破坏 了。 　　所以大势至菩萨教我们念佛，「都摄六根，净念相继」，这就有道理，那个一声佛号 功德不可思议。「都摄六根」，我们眼见色、耳闻声，第六意识在六根往外头跑，都摄是 拉回来。怎麽拉？眼见色不动心，不起心不动念，耳闻声不起心不动念，六根接触六尘境 界都能做到不起心不动念，那叫都摄六根。这个人还得了吗？这人是圣人，他不是凡人， 凡人怎麽能控制得住？心就是往外跑。所以我们今天用什麽心？散乱心念佛，我们要能一 心念佛那还得了吗？念佛是一样的，用心不一样，所以它效果不相同，这个道理我们要懂 。我们学教学这麽多年了，对这个了解，不再怀疑，这个一心念佛功德真不得了。所以说 「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它相应，与谁相应？与自性相应，与性德相应。 与性德相应就是跟阿弥陀佛相应，怎麽个相应法？跟阿弥陀佛同心、同德、同愿、同行。 能做到这四个同，你跟阿弥陀佛是一体，你说什麽样的罪不灭？ 　　所以称名，就是我们今天讲执持名号，我们念这一句「南无阿弥陀佛」，或者是念「 阿弥陀佛」，在行门里面讲，八万四千法门，四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，无 量无边无尽法门里面，念佛是第一德。阿弥陀佛这个名号是真如自性的德号，它不是别的 ，念阿弥陀佛就是念我们的自性。这个名号可以翻成中国的意思，不翻是为了尊重，翻出 来是什麽意思？阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，「无量觉」。无量觉是自性，是性德 ，就是我们谚语所谓无所不知、无所不能，就是这个意思，这个名号里就是这个意思，自 性才能够真正称得上无所不知、无所不能。我们天天念这个，念兹在兹，念久了不知不觉 就明心见性，你说这个功德利益多大，不知不觉就见性。到什麽时候见性？一心不乱专持 名号就见性。我们今天念佛效果不大，那就是我们不是一心，杂心念佛，我们是乱心念佛 ，不是一心。问题出在这个地方，不是佛号不灵，是我们自己不会用心。 　　我们的业障很重，不要说过去，这一生所造的业，我们用什麽方法能把它消除。无量 劫来生生世世，不知道造多少业，肯定是造的善业少、恶业多。为什麽？你看一个现象， 你细心去观察、去思惟，人学好难，学坏很容易。你从这里你就能觉悟，我们无量劫来造 的善业恶业哪个多？肯定是恶业多。佛在经典里面告诉我们一个事实，《百法明门论》里 就告诉我们，我们阿赖耶里面相应的善，善心所十一个，恶心所二十六个，超过一倍还不 止。所以起心动念当然不善的念头力量大，善的力量薄弱，没有那麽大，又何况我们外面 环境在诱导我们。学圣贤、学佛菩萨这个缘很殊胜，因为这是一个很好的环境，能够引发 你的善心所；离开佛堂，走进社会，那个染污是引发你的恶心所。你恶心所有二十六个， 你要晓得善心所只有十一个，哪个力量大？学佛的人在佛堂还不错，两个钟点来听经，可 是一走到外面二、三分钟，我们这两个钟点的效果就没有了。所以这些理跟事我们都要搞 清楚、都要搞明白，然後你才真正相信，不怀疑了，念佛功德无比殊胜，你真相信了。 　　古德有句话说，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，有道理！为什麽念经不如念咒？ 经长，咒很短，短容易摄心；念咒不如念佛，咒也很长，这一句佛号就四个字，没有比这 个更短的，愈短愈容易摄心。你看佛教给我们净念相继，特别是临命终时十念必生，一个 念头一个念头接着，十个念头，这十个念头时间很短，一分钟的时间足够了，阿弥陀佛阿 弥陀佛，一分钟足够了，这里头确实不会有一个杂念。你从这些方方面面细心去观察、去 体会，你才晓得念佛法门的殊胜。为什麽释迦牟尼佛特别给我们介绍，一生当中多次宣讲 这部经，真正是慈悲到极处，让我们诸罪消灭，成就多善根福德因缘，这是往生西方极乐 世界最重要的条件。 　　「宋代元照师，载入《灵芝疏》」，元照法师有《阿弥陀经》的注解，《大藏经》里 头有，叫《灵芝疏》，他这个疏里有这二十一个字。明朝蘧庵法师「亦推崇石本」，就是 石经，都指这二十一个字。「幽溪大师於《圆中钞》」，这是《弥陀经》三种最重要的注 解之一，《弥陀经》古大德，祖师大德的注解，第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是 蕅益大师的《要解》，第三个就是幽溪大师的《圆中钞》，这是学习《弥陀经》不能不读 的，这三部古注。《圆中钞》里头也说，「今传讹说，凡读习者，应依古本，而增正之」 。他有这个建议，就是我们现在学习的鸠摩罗什大师的《弥陀经》本子，里面少了二十一 个字，这二十一个字应当把它补进去，就这麽个意思。「会本依先德意，补入此廿一字」 ，这个会本是夏莲居老居士《阿弥陀经》的会集本，这二十一个字补进去了。「於是会本 ，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解」，这几句话是念老对老师的赞叹 。老师这个会本，两种翻译的长处都保留，又把六朝石经这二十一个字也补进去。「圣意 备显」，圣是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲这个经的意思就圆满了，都显示出来，让我们後 学的人容易得到正确的理解。「於是秦译原文」，这是念老提醒我们的，我们现在《弥陀 经》的原文应该是「一心不乱专持名号」，他还特别注了，这八个字要一气念下，「一心 不乱专持名号」。「正同於唐译之『系念不乱』」，系念不乱，你看罗什大师翻译的是一 心不乱，玄奘大师翻译的是系念不乱，这两句差别很大，一心不乱不容易做到。所以有很 多初学的人看到《弥陀经》这一句，都想到我做不到，信心就没有了。如果看到玄奘大师 所翻译的，那是梵文的原本，梵文原本不是一心，是系念，系念不乱我们想想努力一点还 可以做到，确实是帮助初学人建立信心。 　　「亦复与本经之『一向专念』同旨」，佛在《无量寿经》上讲的不是一心不乱，讲一 向专念。一向专念跟系念不乱的意思很接近，一个方向，专念阿弥陀佛，一定要有信心， 不能常常变化，常常变化功夫全丢掉了。「弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥 加，不可思议」，这几句话说得好。执持名号这个方法妙，它是从果起修的，果是什麽？ 称性，果是自性，阿弥陀佛是性德的名号。所以它不是从因，它用果做因，直接从真心本 性，贤首国师所讲的「自性清净圆明体」，阿弥陀佛这个名号是自性清净圆明体。果觉因 心，以果觉做为我们修行的因心。因果是一体，不是两桩事情，跟其他修行方法不一样， 其他修行是修因证果，它因果是一个。这真正是无比的殊胜，还得到「他力冥加」，这个 他力实在讲就是性德。 　　你看最近这几年，我们净宗同学一些超度佛事，我们提倡的是三时系念，元朝时候中 峰禅师作的，这个系念法事。中峰禅师在开示里面讲得很清楚，「我心即是阿弥陀佛，阿 弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，这两句话是根据佛经上所说的「自性弥陀 ，唯心净土」。因果同时，因果不二，这样殊胜的法门到哪里去找？找不到。所以你念这 句佛号，不但阿弥陀佛加持你，一切诸佛如来都加持你。加持这桩事情，现代科学家给我 们做证明，这是近代量子科学家他们发现的。发现我们的念头，这叫心态、意念，念头， 不论是善念是恶念，不论是有意无意，念头才动就周遍法界，它这个波动立刻整个宇宙就 像电波一样全部接通了。这是科学家为我们做证明，所以我们起心动念要很小心、很谨慎 ，希望念念都是善念，不要有恶念。不要认为我们动个念头没有人知道，那就错了，你念 头才动，遍法界虚空界全都知道了。只是一些业障重的这些众生，他虽然接触到，接触到 了他没有感觉，不是没有接触到，接触到了。可是心地清净的人，那完全明了，我们可以 说阿罗汉以上的人没有一个不知道，还有花草树木、山河大地都知道。正是贤首国师在《 妄尽还源观》里面所说的三种周遍，第一种周遍法界，就是那一念，一念起来周遍法界， 出生无尽，含容空有。这三种周遍被今天量子科学家发现了，他说这是真的不是假的。 　　我们跟虚空法界、跟诸佛如来、跟不同维次空间，我们发出去的信息为什麽不发善的 ？我们这个身体起心动念就是个发射台，同时也是接收的，我们不但能发射，也能够接收 遍法界虚空界的信息，我们有能力接收。因为接收得多了，把我们自己的磁场搞坏了、搞 乱了，我们如何能保护自己的磁场，那就是正念。念阿弥陀佛比什麽都殊胜，阿弥陀佛念 的功夫都得力的话，十方世界那些不善的磁场，我们不会受它影响。善的磁场我们都能接 收，不善的磁场不受影响，这就是诸佛菩萨的功夫。所以佛门里面修行理论，可以用现在 科学来证明，它一点不假，这就是我们讲佛菩萨威神加持，他力冥加，这个事情今天科学 证明了，不是假的。所以今天的世界，人家常说地球病了，病得很严重，怕它崩溃。许许 多多的人提出怎麽样拯救地球，怎样恢复社会的风气，这是大问题，不是小问题。西方许 多宗教用祈祷，祈祷，集体意识能够产生很大的能量，这桩事情科学家也肯定了，给我们 证明这是真的不是假的。 　　我们看到世界上最大的宗教，第一个就是基督教，基督教包括天主教，他们在全世界 的信徒大概接近二十亿，这麽多的人；第二大的是回教，信徒他们说大概有十五亿；佛教 在全世界大概只有六亿多，不到七亿，这是排名第三。这些宗教的宗教徒，回教一天五次 祈祷。我在六月初访问梵蒂冈天主教的教宗，他们发动全世界的信徒要每天为世界和平祈 祷。好事！我们佛门里面这些经忏佛事、这些法会，包括我们三时系念，都是属於祈祷这 种形态的。有没有效？有效，心地愈真诚，效果就愈大，确实可以能够化解灾难，大灾难 化成小灾难，小灾难就化成无灾难。这个世界上很多预言家说，我们地球会有大灾难，正 不正确？我们可以说他说得很正确。是不是将来会如他所说的发生？不一定。为什麽不一 定？一切法从心想生，如果我们现在心都是往善的想，不向恶的想，那个预言就不灵了； 不是预言不灵，我们把它改变了，要懂这个道理。一个人命运也是如此，命运可以转变， 世运也能转变，你的家运也可以转变，没有一样不能转变。从哪里转？从心行上转。你懂 得这个道理，不难转变，断一切恶、修一切善就转变了，坏事就变成好事。如果没有这麽 多善心人士在真正求忏悔，真正断恶修善，那就如同预言家所说的那个结果。但是我们冷 静观察，这个世界上的人善心人不少，知道这个事情严重的人很多，大家都是真心在求忏 悔，好事情，我们看到很欢喜。 　　我跟他们往来很密切，我们也提出中国传统文化跟大乘佛法里面所说的。这一类祈祷 的行动好，值得赞叹，但是它是治标，它不是治本。为什麽？如果说三个月、半年停止不 再祈祷，麻烦就出来了，它不治本，治标。治本是什麽？治本是教育。我们中国老祖宗讲 的那完全是治本，「建国君民，教学为先」。你看教一个人，现在什麽？现在不教了。从 前小孩一出生，父母就有责任去教他，这是教育。古人有两句名言，「教儿婴孩，教妇初 来」，你娶太太、教媳妇，一进门就得要教她，初来；教小孩、教儿子是婴孩，一出生就 教。你可不能大意，小孩一出生，眼睛睁开他会看，耳朵他会听，他已经在模仿。所以父 母、大人在婴孩的面前，一举一动都得规规矩矩，让他学都学正的，从出生到三岁这一千 天叫扎根教育，比什麽都重要。古谚语说「三岁看八十」，有道理！他这一千天统统看到 的、听到的、接触到的都是善的，他全学会了，到八十岁都不会改变，根紮得稳。 　　现在人不懂这个道理，疏忽了，小孩没人教，所以现在小孩难教。你看这个一千天， 最重要的关键时刻，谁去教他？现在电视教他。天天看电视，电视里演的什麽？暴力色情 、杀盗淫妄，他全学会了，你怎麽办？这不是天性，这是习性，大人疏忽了。我们学习圣 贤教育稍微好一点，天天读圣贤书，小时候虽然疏忽了，现在慢慢在补习，还能回得了头 来。那我们想到，没有缘分接触到圣贤教诲的人，他变得自私自利，起心动念损人利己， 这些错误的思想、错误的言行决定不能怪他，他没有过失。这个因素太复杂了，我们要是 怪他们，这是不道德的行为。在佛法讲，佛菩萨怜悯他们，不会责怪他们、不会责备他们 ，只有生怜悯心，为什麽？他造的这个业他将来要受果报，业因果报谁都逃不了。要帮助 别人从哪？从自己开始，先把自己做好，你才能影响别人，自己没有做好，劝别人，别人 不会相信的。所以今天在这种社会，好事多磨，好人难做。好人真是处处都是障碍，做坏 事有人帮忙、有人赞同，做好事障碍太多了。可是障碍多也得要做，坚定信心，活一天干 一天。为什麽人干？为提升自己的境界，这就对了。做人这一辈子来世不要往下堕落，要 往上提升，这就对了。清净身心，亲近佛菩萨，日常生活当中要把佛菩萨、圣贤人教导我 们的都能够落实，从生活上做到，从工作里面做到，从处事待人接物里头做到，他力就冥 加了，就会加持你。所以这不可思议。 　　下面说，「《要解》云：若执持名号，未断见思，随其或散或定，於同居土分三辈九 品。」这是蕅益大师讲的。我们念佛，执持名号，念佛，见思烦恼没断，念佛或者是散念 ，或者是定，定是早晚功课，你定了功课，散是平常，有时间就念佛，这叫散念。但是见 思烦恼没断，见思烦恼就是《华严经》讲的执着。我们在生活当中，对人对事对物还是执 着，执着没有放下，这样念佛功夫往生西方极乐世界是生凡圣同居土。随着你念佛功夫的 浅深，跟你对执着放下的多少，分三辈九品。我们明白这个道理，认真去做，提升自己， 这是带得走的。诸位要晓得，世间名闻利养带不走，你再多的财富，你走的时候一文都带 不去，再高的地位也带不去，再亲的亲人也带不去，古人所谓「万般将不去，唯有业随身 」。我们念佛的功夫能带去，帮助我们在极乐世界提升品位，能够带得去的事情多干，认 真去干，带不去的事情不要去干。 　　我这几天在印度尼西亚访问，参加他们一个也是世界和平宗教的论坛。我就向大家报 告，也劝导大家一定要真干，释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，因为我在印尼还遇到一 些佛门的弟子，出家人。释迦牟尼佛一生讲经教学，这个要知道。佛在世天天讲经教学没 有课本，这个大家都知道，经典怎麽来的？释迦牟尼佛圆寂之後，学生们大家集合起来， 从自己记忆里面把释迦牟尼佛在世所讲的这些教训写出来，留下来了，这叫经典。他老人 家一生教的什麽东西，现在经典记载就是的。所以，经典不是叫你念的，教你怎麽样生活 、怎麽样做人、怎样去做事，教你这些，不是叫你去研究，没有什麽好研究的。想想世尊 当年在世，他是王子出身，他要不出家，就做国王。舍弃了王位，从事於职业教师，世尊 在世的身分是职业教师，教了一辈子，三十岁开悟，开始教学，七十九岁圆寂的，教了四 十九年。当时没有记录，佛没有讲义，也没有笔记，同学也没有笔记，结集经藏是阿难尊 者，阿难是释迦牟尼佛的侍者，每天跟在身边的，佛讲的一切经他都听到。这个人记忆力 非常好，他听过一遍几乎就不会忘记，所以结集经藏流传後世，阿难就当了个主角。他复 讲，同学们大家听，没有一个人反对就记录下来，有一个人反对，这句话就得减掉，取信 於後代。所以今天我们看到的经典，就是当年释迦牟尼佛在世跟大家讲的一些东西、教的 一些东西，这就是教材。我们要依经典来学习就对了，依照经典里面来修学，就跟释迦牟 尼佛当年在世没两样！ 　　释迦佛一生没有建一个道场，他老人家走的时候是在树林里面，不是在房子里面。为 什麽？他要建道场不困难，自己的俗家是帝王，建个道场不是很容易的事情吗？同时他在 教学期间，印度有十六个大国王都是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛教学也很活泼，他没 有固执，有些国王大臣他们有别墅、有花园，请佛带着他们的弟子，这些人愿意供养，佛 也接受。像这部经在只树给孤独园讲的，这就是只陀太子跟须达多长者（那是个大富长者 ）他们提供的场地，佛接受了。接受，像现在人所说的，佛接受使用权，不接受所有权， 你说我这个东西要是送给佛，佛不要。佛可以在这里住个几年，在这里教学几年，然後他 走了，物归原主，还给你。为什麽？没有争执。只要有财产就会引导人起恶念，想占有这 些财产、想控制这些财产，那就造罪业了，佛怎麽可以让别人造罪业？所以他一生不要财 产，一无所有。住在哪里？住在树下，树下一宿，日中一食，一生过这样的生活，於人无 争，於世无求，多自在！他给我们做的示范，最圆满的典型，最好的榜样。我们要这样才 能真正学到释迦牟尼佛的东西，如果有了财产的话，学不到了，学歪了、学偏了，肯定造 业。 　　佛教传到中国，中国这些道场谁建的？最早是帝王建的，财产属於国家的，不属於哪 个私人的。以後有大富长者护持佛法，建的这些寺院庵堂叫十方道场，不是归哪个人的， 提供给出家人、佛弟子有个修学、成就道业的场所，叫十方丛林，出家人没有私财。现在 变质了，现在出家是出自己的家，入了一个家，入了比自己家更大的一个家。这个环境当 中怎样修清净心，怎样修平等心？我从罗马回来，看到一个现象，这也是事实，现前的事 实真相。在全世界信仰宗教的人年年减少，不信仰宗教的人，人数年年在增长，我就想， 如果像这样下去，三十年之後这世界上还会有宗教吗？年轻人不相信，年轻人相信科学， 说宗教是迷信。是不是真的？是真的，宗教真的是迷信；不是宗教本身是迷信，是现代从 事宗教工作的人迷信，宗教本身不迷信，它要迷信怎麽能传到现在？你看看释迦牟尼佛讲 的这些经典，他当年天天讲学，这是迷信吗？迷信的人能讲得出这麽好的道理出来吗？所 以，这给我很大的一个启发，宗教如果不回归到教学，大概三十年以後就没有了。 　　我这次到印尼去参加会议，主要我讲了个讲题，「宗教教育拯救地球」，我讲这麽个 专题。希望宗教都能像最初宗教创始人，那些人用现在话说，是社会教育家。释迦牟尼佛 教学四十九年，穆罕默德教学二十七年，耶稣教学三年，被人害死的，摩西，你看他们哪 一个不是在教学？经典都是他们当时所讲的、所教的。所以，仰慕的人那麽多、追随的人 那麽多、跟他们学习的人那麽多，世世代代传到现在。现在我们拿到经典会念经，不会讲 经，经里什麽意思不懂，这就是迷信，不能把经典的道理变成我们正确的思惟，正知正见 ，不能把经典的教训改变我们错误的行为。这与释迦牟尼佛、与耶稣没关系，与传留下来 的典籍没有关系，我们自己搞错了，是我们这些宗教徒，特别是从事传教的这些人，我们 搞错了。尤其是现在名闻利养，这还得了！宗教里面争名夺利，这种行为不亚於世间人， 世间人讲有过之而无不及，这个宗教还能存在吗？所以我这次就是特别提醒大家，回归教 学，每一个宗教都是社会教育，宗教教育教什麽？教伦理、教道德、教因果，正好是现在 社会教育里面所缺乏的这一块，宗教教育把它补起来。这个社会就能恢复到安定、世界会 恢复到和平，这是宗教对社会的贡献。除这个之外，宗教对於这个社会、对人类有什麽好 处？所以天天叫祈祷，祈祷一般人不知道，认为这是迷信行为，幸亏好现在科学家证明， 祈祷真有用处，给我们做了证明，可是大多数人还是不相信。一定要教学，要恢复到教育 ，宗教教育。 　　宗教教育，我们这些年来都在做这个。我出家算是很幸运，章嘉大师教导的，学释迦 牟尼佛，我这一生就走这个路子，跟着释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛讲经教学四十九年， 他老人家是三十岁开始的，我是三十三岁出家，我一出家就教佛学院、就讲经，讲到今年 五十二年了。学释迦牟尼佛，没有道场，一无所有。这个小道场是香港一些居士们自己发 心建的，他们有个董事会来管理，我们住在香港，就借用这个地方讲经。我住的地方在跑 马地，是一个陈老居士，也是我们这边发心，十一楼的道场是他买的，供养出来。我住的 房子是他的，他借给我住，就是我有使用权，他有所有权，我不住了，还给他，很自在！ 释迦牟尼佛有智慧，我们跟他学也就享福了。我住他的房子，他只给我一把钥匙，所有一 切开销什麽都是他负责，我都不管，我也不晓得一个月什麽开销水电钱，什麽都不知道， 好！出门就门锁起来，回去门打开，你说多自在！要是他房子送给我要不要？不要，为什 麽？累赘，你有房子要不要开销？多麻烦！释迦牟尼佛树下一宿，高明到极处。所以，千 万不要被世缘所累，那就错了，要跳出，这是火坑，自己要能跳出，不被它干扰。我们的 心定在经教上，天天学习，天天跟同学们在一起分享，这就是方东美先生早年告诉我的， 人生最高的享受。 　　我们把底下这几句念下去，「可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土。实 不待持至事一心不乱或理一心不乱」。这段话很重要的，事一心不乱就是见思烦恼断了， 理一心不乱，无明断了。这个不容易，我们只要做到凡圣同居土，我们今天所做的，这是 决定可以能得到的，信愿持名，我们真信，我们真发愿求生极乐世界，决定得生。「持名 法门妙用，和盘托出。足证会本实大有功於圣教也。」圣教就是释迦牟尼佛的教诲。这个 会本是两种会本，夏莲居老居士给我们最大的贡献，小本的会本跟大本《无量寿经》的会 本。我们依照这两种本子来学习、来修行，修行是修正我们错误的观念，修正我们错误的 言论、行为，我们这一生就决定得生。今天时间到了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我们跟诸佛菩萨、虚空法界、不同维次空间，都能发射出讯息，同时也是能接收讯息 。因此起心动念要发射出善的讯息，同时也要保护自己不被恶的讯息干扰了磁场，这就要 靠正念，最好的正念就是念阿弥陀佛，这比甚麽都还殊胜。念佛的功夫得力的话，我们就 不怕被不善的磁场干扰，而且还能接收到善的磁场，也就是诸佛菩萨加持得上。 --

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