淨土大經解演義　　（第六十七集）　　2010/6/24　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0067 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，我們接著上一次學習「緣起 十義」第二段： 　　「二、互遍相資義。互遍相資者，謂諸法所起，更互周遍，相應資助，方成緣起也。 如一緣遍應多緣，此一則具多。一若不多，一則應不遍，不成緣起。當知此法界中，一緣 具多，法法皆爾，無不互遍相資。」我們看到這個地方。緣起十義，前面我們學過「諸緣 各異」，第二「互遍相資」，這都是說明宇宙之間一切法的生起，《華嚴經》上所說的無 量因緣。無量因緣，經上把它歸成十大類，都是便於教學。我們過去學過兩次《妄盡還源 觀》，《妄盡還源觀》前面的三段就是講宇宙、萬物、生命，甚至講到我，從哪裡來的？ 怎麼生起的？為什麼會生起的？說這些事實真相。《還源觀》上講綱領，這個地方講得比 較詳細。互遍相資，《還源觀》上舉的例子是一塵，一塵周遍法界，一塵出生無盡，諸位 想想是不是無量因緣？一塵含容空有，這三句話就把緣起講盡了。一塵如是，一切塵亦如 是，互遍，互相周遍。今天量子科學家告訴我們，量子群裡面每一個小光子它都有波動的 現象。科學家把這個現象比喻作一座發射台，像電視，像我們的網路發射台。要知道，講 真相是每個小光子都是一個發射台，每個小光子都是一個接收台，它放出去的速度太快， 立刻就是周遍法界。小光子的活動實際上講超越時空，它不限只在時空裡面，那樣微弱的 波周遍法界，這是互遍。相資是什麼意思？相資就是出生無盡。為什麼？所有法界裡一切 的現象都是這些量子群組合的，這是互相幫助，成就十法界依正莊嚴。所以，科學家他用 一個形容詞形容得很好，他說好像宇宙之間的量子群，它的底下像是一層網一樣，很大的 網，都是互相通達的，都是互相聯繫在一起的，任何一點震動，必然整個網立刻就曉得。 互遍相資確實就像一個大網一樣，所以底下講，「諸法所起，更互周遍，相應資助」。 　　誰在那個地方指揮？這些小光子聽誰的話？它的生起、它的出現，這是科學裡面講的 能量，有沒有原因？沒有原因。你說什麼時候開始的？沒有開始，佛法裡講「就在當下」 ，這個說法是真相，事實真相。空間跟時間都從我們分別執著裡頭產生的，一切現象的生 起，這時候在第一念裡面沒有分別、沒有執著，保持這一念就是保持在一真法界，諸佛如 來的實報莊嚴土。實在講，也是我們每一個人，一切眾生的實報莊嚴土。因為實報莊嚴土 ，一樣的，一個道理，裡面有人，也有樹木花草，也有山河大地，為什麼會有這種情形？ 量子科學家給我們幫助很大，他發現所有的物質都是這些量子群震頻差異所產生的。震動 的頻率慢一點的，就變成石頭、變成礦物，山河大地；震頻快一些的，變成植物，花草樹 木；再快一點，變成動物。在一真法界裡面，只有人，沒有其他的動物，為什麼？動物是 畜生道，畜生道是愚痴所感得的，在一真法界裡面的人覺而不迷，所以它沒有畜生道，我 們講只有人天道，六道裡它只有人天道，其他的四道都沒有。像極樂世界有人天道，其他 諸佛如來的實報莊嚴土裡頭有沒有人天道？給諸位說，沒有，為什麼？實報土裡面居住的 人都是明心見性的，明心見性的是菩薩，不是普通菩薩，法身菩薩。所以它那裡面不但沒 有人天，連欲界天、色界天都沒有，也沒有四聖法界，四聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛，十 法界它沒有，它在十法界之上。 　　所以西方極樂世界非常特殊，他煩惱沒有斷也能往生，生阿彌陀佛的凡聖同居土，這 是很特殊的例子，實實在在他方世界找不到的。所以我們說西方世界有人天道，沒有修羅 道，沒有三惡道。縱然帶著有業習到極樂世界去，極樂世界沒有緣，沒有緣，這些不善道 的眾生就不會出現，緣起，他沒有那個緣。我們知道，佛在經上告訴我們，阿修羅道主要 的緣是什麼？是貢高傲慢。念佛往生西方極樂世界有貢高我慢的習氣，阿賴耶有種子，那 個世界裡面沒有機緣讓你起貢高我慢。貪是餓鬼道，瞋恚是地獄道，愚痴是畜生道，在極 樂世界，貪瞋痴的緣都斷了。縱然有習氣，習氣就是阿賴耶裡面的業習種子，沒有緣不會 現行，這是極樂世界無比的殊勝。貪與貪相感，瞋與瞋相應，極樂世界不會有一樣東西引 起你的煩惱。諸佛如來在他方示現，我們明白之後要覺悟、要學習，我們沒有辦法轉變這 個世界，也應該要轉變自己。中國老祖宗所謂「行有不得，反求諸己」，這句話是講，我 沒有能力轉變別人，我有能力轉變自己，這就對了。自己真的轉變了，影不影響別人？影 響，為什麼？互遍相資，哪有不影響的道理？影響好像沒有感應，沒有感應，那是我們自 己業障深重。這個意念，自性變現的物質，物質就是自性，所以它的能量有那麼大，微微 一動就周遍法界，有那麼大的能量。我們就能想到，十方世界諸佛菩薩有多少？他們所發 射的能量、信息我們都收到，收到時沒有感覺，是我們自己有障礙，這是早年章嘉大師告 訴我的。這個障礙是什麼？這個障礙叫業障。佛法裡面講兩種，業障很多，兩大類，一類 是煩惱，一類是所知，這兩種業障障礙我們沒有辦法感觸到信息。那怎麼辦？普賢十願教 導我們懺除業障。我們能把業障懺除，十方諸佛菩薩的信息我們就能感應到，感應不可思 議。 　　諸位想想，在我們現在這個社會，這些聰明的科學家研發這些高科技，像我們現在的 傳媒，網際網路、衛星電視，不就是講的互遍相資嗎？不就這個道理嗎？聰明的科學家都 能夠把這個信息傳遞方式，用科技的方法能夠做到互遍相資，佛菩薩明心見性，他怎麼會 做不到！所以我們愈想愈有信心，愈想愈肯定，是沒錯。我們相信了、明白了、肯定了， 下面應該做的就是懺除業障，讓我們的本能恢復，這是正道。佛在大乘經裡面時時刻刻勸 勉我們，放下執著，正覺現前，你就開始有能力接受一部分信息。這個信息真的是從四面 八方，不但現前，過去的、未來的信息全都能收到，佛經裡面所講的「豎窮三際，橫遍十 方」。你要是問為什麼有這麼大能力，整個宇宙是一體，這在前面我們學到的，它是一體 ，所以有這麼大的能量。這種德能全是自性裡頭本來具足的，凡夫業障重，顯不出來。佛 告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，雖然講的三樁事情，這三樁事情把整個宇宙 全包盡了，大乘教通常講的性相、理事、因果，都包含進去了。佛教導我們沒有別的，回 歸自性而已，回歸自性就跟他一樣，一絲毫差別都沒有。一切眾生跟一切諸佛如來是一不 是二，眾生迷惑顛倒，分自分他，嫉妒、障礙，覺悟的人沒有。覺悟的人他只有一個意念 ，幫助沒有覺悟的眾生趕快覺悟，這是性德，法爾如是。這也就是說明《還源觀》上講的 ，一切諸法生起的現象，出生無盡，這才成緣起。 　　底下說明，「如一緣遍應多緣，此一則具多」。一裡頭有多，它就互相像個網狀一樣 ，一個網孔就具足所有的網孔，所有的網孔裡面成就這一個網孔，一即是多，多即是一， 一多不二。「一若不多」，這個一感應就不遍，不遍就「不成緣起」。所以量子力學家告 訴我們，根據他們研究的發現，每一個小粒子都應當尊重。為什麼？緣起要靠它們，互遍 相資，少一個也不行。像我們身上，這身體的結構，外面五官，裡面五臟六腑，少一個都 不行。這是什麼？這是給你放大了，你容易懂，少一個都不行。太微妙了，你說原來是一 個細胞，為什麼會長成這個樣子？誰在那裡操縱？誰在那裡主宰？說不出來。外國宗教說 是神造的，神造的我們再問，神是誰造的？佛法裡頭不說神造的，佛法說自性本來就具足 。你看智慧、德相，這是德相，智慧是精神，物質裡面的德相。一個小光子、一個小光子 組織起來，成為這個人形。這個人形用光子來算，那個數字是以兆為單位，總有多少億兆 才組成這個人身。我們以外一切物質都不例外，就是這個東西組成的。科學家講，組成的 不一樣是震動頻率不相等，有快有慢，是這樣形成不同的物質現象。也是震頻的不一樣， 精神現象不一樣。物質現象不一樣我們不容易發現，精神現象可以發現，你看我們在喜悅 的時候那個震動，發脾氣的時候那個震動，那個差別太大，你會很明顯的感覺到。發脾氣 全身發熱，人被嚇到的時候渾身發冷，很容易發覺到，那就是震動頻率不一樣。所以，物 質現象跟精神現象全是波動的現象，到最後都能回歸到波動。 　　一緣裡面一定不能少過其他的，叫「法法皆爾」，任何一法都如是。所以任何一法它 是平等的，任何一法它都是重要的，沒有一個不重要。在一切法裡頭，任何一個基本粒子 都重要，在整個遍法界虛空界決定少不了它。這個基本粒子可以在人身上，也可以在植物 身上，也可以在礦物裡面，它是動的，它不是靜止的，它能夠在過去，也能夠在未來，它 超越了時空，活動超越時空。出現的時候，我們曉得是個幻相，它消滅的時候就回歸自性 。就像佛在經上用大海做比喻，自性像大海，這些現象，這些現象就像海水裡面起的水泡 一樣，水泡有生有滅，生起來的時候從海水生的，滅掉的時候還歸大海。所以佛說這個現 象叫不生不滅。佛實際上用水泡跟海水來比喻，其實就是量子學家講的小光子，小光子生 滅速度太快。怎麼生的？從性，體就是自性，自性這一念動，出現這個東西，動息掉的時 候，這現象就沒有了，速度太快。為什麼我們能看到？我們看到是累積的連續相，累積連 續相所發生這種現象。 　　「無不互遍相資。經云，知以一故眾，知以眾故一」，這兩句話是經文，是佛在經上 說的。知是什麼？知就是覺，不知就是迷。你真明白、覺悟了，一即是多，多即是一，一 即一切，一切即一。因為遍法界虛空界，我們講十法界依正莊嚴諸位更容易體會，十法界 依正莊嚴就是一，這個一在佛法裡面講微塵，互遍相資而成的。現在量子力學裡就叫做量 子，量子的單位就是小光子，這是一，沒有第二樣東西，完全相同；完全相同你就知道， 不管組成什麼樣的物質現象它完全平等，沒有差異。諸佛菩薩跟凡夫差別就是覺迷不一樣 ，佛教我們覺悟，我們本來是覺悟的，現在迷了，怎麼樣回頭？看破、放下。所以《還源 觀》末後就是教我們，五止六觀，止是放下，觀是看破，看破是了解事實真相。真正了解 了，無論什麼現象現前，你不會起心動念，自性本定。這種狀況，《般若經》上講的般若 無知，這個狀況叫根本智，般若無知是根本智，起作用的時候無所不知。這又給我們一個 很大的啟示，我們求智慧從哪裡求？求智慧從禪定當中求，先求無知。老子知道，教你先 求無為，然後你才能無所不為，那個作用就大了，那個能量確實擴張到遍法界虛空界。般 若無知，起作用的時候無所不知。所以平常那個心要清淨，一念不生，境界現前的時候， 沒有一樣你不知道，這樣才能夠轉境界，叫境隨心轉，就是這個道理。 　　我們再看第三段，「俱存無礙義。俱存無礙者，謂凡是一緣，要具前之二義，方成緣 起無礙也」，那就是諸緣各異，互遍相資。我們今天講六和敬，這個道理要懂，諸緣各異 ，我們發心修六和敬的同修很多，每個人是各異，可是我們一定要互遍相資，這樁事情才 能做得圓滿。所以叫俱存無礙，這才能夠「方成緣起無礙」。下面給我們解釋，「然必由 各異，方得待緣，必由遍應，方自具德」，這個德都是性德，必定是由於各種不同的緣。 在佛法裡面，無量因緣通常歸納為四大類，親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣。每一種緣 裡頭都有很多種，親因緣也有很多種，要講到根本，那是自性，那是一個，好像樹一樣是 根。但這個樹根會長成樹幹，它會長成樹枝，枝上又會長成枝條，條上有葉、有花、有果 ，都不離那個根本。根本是自性，從自性上看，萬法是平等的，從它層層變化上來講，相 都是虛妄的，為什麼相是虛妄？相有生滅，相有變化。無論是什麼樣的形相，這些道理統 統都具足，沒有例外的，而且它是相資的，相資就是互相影響。精神的意念、物質現象的 反應，科學家講糾纏，我們佛法叫感應，對方有感，我們就有應，我們有感，對方有應， 彼此有感應。科學的名詞叫糾纏，好像糾纏不清一樣的，這就是互相感應。感應裡面有正 面的、有負面的，正面是隨順性德的，負面是跟性德相反的。不管是正面負面，不管是有 意無意，總而言之，你是念念都在發射，念念你也在接收，各異。這樣你才能帶緣，緣聚 緣散，緣聚的時候成形，緣散的時候就消失了。早年科學家就有這個說法，物質不滅、精 神不滅，這個都是事實真相，這就是我們前面學的法無定法。如果有一定的，它就不會有 變動，它不是一定的，只要遇到緣它就產生變化，確確實實出生無盡，一切法無不如是。 在感應裡面顯示它具德，這個德是什麼？德是互助。 　　「是故自一多一，自在無礙。」自一多一後面有註解，什麼叫自一多一？他舉了個例 子，「謂如十數中」，一到十，一是自己，「自一」，後面二三四五一直到九，那叫「多 一」，自一多一，自在無礙。用我們團隊來做比喻最好懂，我們這一班有十個人，這十個 人是個小團體，對我自己來說是自一，對其他九個人是多一。自一多一，自在無礙，自一 自在，我們團體也自在。「經云，諸法無所依，但從和合起。」所有的法都是有這個現象 ，一切法無所依，都從和合，就是眾緣和合而現起的現象。現相是緣聚，相沒有了是緣散 ，哪來的這個現相？現相是假的，緣聚緣散。你從這個地方才看出來，相不是真的，相是 假的。聚散也是緣，有緣就相聚，無緣它就散了。所以是無量因緣成就十法界的依正莊嚴 。 　　第四個意思，「異體相入義。異體相入者，謂諸法異體，遞相涉入也」。這一種不但 是精神現象非常明顯，物質現象也不例外。「蓋諸法力用，遞相依持，方成緣起。如一持 多，則多入一內；如多持一，則一入多內也。」統統講緣起。在我們日常生活當中，這些 現象全都在，都在日常生活當中。我們見色聞聲，精神起的作用是受想行識，我們接受了 ，我們看了我們接受了。接受有回應，回應就是我們情緒，合自己意思的就生起歡喜心， 甚至於有強烈的控制的念頭、佔有的念頭，就生這個，實際這是煩惱；不喜歡的，不喜歡 的就排斥，這是精神方面。物質方面，你看看我們喝一杯水，水跟我們各異，我們喝下去 ，這些物質就相入，它入到我們身體裡面去。所以飲食起居確實跟一切物質異體相入，這 都是成就緣起，成就什麼？我們這個身命。身命的成長是剎那剎那，如果把我們的飲食、 水統統都斷掉，科學家講，大概一個人的身命只有七天就沒有了。你必須靠著外面這些物 質來維繫，這個維繫裡面有物質、有精神。所以物質生活跟精神生活維繫你自己的健康、 壽命，乃至於我們日常生活當中的情緒、念頭。這些東西統統都包括在異體相入裡頭。我 們有沒有給別人？有，它互相的，我們也給別人，確實是相入。 　　「諸法力用，遞相依持」，這個諸法是十法界依正莊嚴，彼此互相做依緣，不是一樣 東西可以獨立存在的，找不到一樣獨立存在的。換句話說，世出世間一切法，你不能說哪 一法有用，哪一法沒有用，沒這個道理，只要是有一法，它一定有用處。我們自己認識不 清楚，有些我們認為是無用的，要把它消滅掉，消滅之後問題出來了。不知道整個宇宙緣 起是均衡的，也就是現在人講地球生態的平衡。為什麼？它是互為依緣，少一個也不行， 少一個就出問題，就產生變化，多一個也產生變化，維持均衡是最健康的生活。人的生理 也是如此，每個人體質不一樣，異體，諸緣各異，每個人適應不相同。我們講飲食習慣、 生活的習慣，各個人都不相同，這個不能勉強，體質不一樣，有人吃得多一點，有人吃得 少一點，如果能適應自己身體狀況那是最健康的。所以你不能多要，多要對你是沒好處， 你貪吃、喜歡吃的那不行，會吃出病出來。你如何能控制好，不多不少，這才能維護到最 健康的狀態。所以佛在這裡講，還都是給我們講個原則，要我們在日常生活當中如何靈活 去運用，才真正對我們有很大的幫忙。 　　下面第五，「異體相即義」，這一條是說，「謂諸法異體，更互相望，全體形奪也」 。這什麼意思？它下頭講，「然具有體無體，方成緣起。若一緣有體，能起諸緣，即是一 緣；若一緣無體，所起之緣，即是諸緣。一緣有體，無體既爾；諸緣有體，無體亦然。經 云，一即是多，多即是一」。這個裡頭，它後頭有小註，「全體形奪」是說「有無之體， 更互形比與奪」，是講這個意思。有無是講物質現象，我們一般講空跟有，這個地方講有 跟無，無也就是空的意思。華嚴境界裡面，空有不二，空有一如。這個異體相即，後頭還 有相入，相即就是，空有怎麼能就是？怎麼可以說空就是有，有就是空？這個意思深了。 　　「若一緣有體，能起諸緣」，這個一緣就是一法，一法的因緣，這個法的因緣有體， 能起諸緣，這是一緣。如果這一緣要是無體的話，它所起的緣就是諸緣，那就是眾多的緣 ，這個裡頭有一緣與多緣。我們從佛的四緣來觀察，親因緣有沒有體？親因緣一般講，阿 賴耶的業習種子，這個東西是看不見的，它不是物質。阿賴耶裡面含藏業習種子無量無邊 ，不但自己過去現前所造的，無論是有意無意你所造的，阿賴耶都落印象，這個是遇到緣 起現行的親因緣。種子很多，沒有現相，這在此地講就屬於無，「若一緣無體」。它遇到 什麼緣，哪一個種子就被它引發出來，就起現行。這是講十法界，人法界，你為什麼會到 人間來？過去生中有五戒十善的緣，這是到人法界的親因緣。五戒、中品十善是人道的業 因，上品十善是天道的業因，過去沒有修這個不能得人身，過去修的這個因，你會到人間 來，這是講親因緣。有親因緣還得有所緣緣，所緣緣也是煩惱習氣，講習氣種子。他有意 ，就是我們講意識裡頭，意識裡面喜歡這一道，他在中陰裡面沒有把這一道忘掉，他念念 想這一道，心想事成，意念主宰了一切。念頭是我們選擇最重要的第一個因素，所以念佛 重要，我們念念都是阿彌陀佛，我們就會選擇阿彌陀佛，這個太重要了。如果念念貪圖五 欲六塵的享受，那就到餓鬼道去，貪心是餓鬼。瞋恚是地獄，決定不能有瞋恚，遇到什麼 樣的苦難也沒有怨恨心，別人怎樣害我，沒有怨恨心，也沒有報復心，這是成就自己、提 升自己。如果一念錯了，一念錯了就到惡道去了，我說對別人不利只有三分，對自己不利 至少有七分。今天我們講緣起法，這個比什麼都重要，在日常生活當中真的要小心謹慎。 我們無始劫以來，生生世世脫離不了輪迴，就是這些習氣沒放下，所以隨業流轉，這就錯 了。有了人道的業因，對人間還有留戀，人間留戀是什麼？親情，這第一，債務，另外就 是我們一般講好惡，喜歡的他報恩，怨恨的要報仇，他就是這麼來的。 　　這個都講到一緣跟多緣，你看這個裡頭有多緣，有很廣泛的，有一緣，一緣找到一個 目標了，一緣有體，「能起諸緣，即是一緣」。譬如到人間來，投胎了，這一緣有體了。 意念主要就是講阿賴耶，神識去投胎，有了個身體，能起諸緣，這是一緣。無體的緣所起 的緣，那個緣就非常的廣泛，我們也用阿賴耶裡面含藏的習氣種子，哪一個緣先起現行， 那是緣的力量，這個緣是所緣緣跟無間緣。無間緣是堅持，不改變。如果念頭一轉變，立 刻就起變化；念頭不改變，一定形成，一定就結果。這樣看，你才曉得經上告訴我們，整 個宇宙是無量因緣，沒法子計算的。這無量的因緣要曉得，都是最初那個一動，一念不覺 。這一念不覺就在自性裡頭變成個阿賴耶出來，由阿賴耶變現了世界、變現了我們自己， 自己是正報，宇宙是依報。除了自身之外，統統叫依報，依報裡頭有人事的依報，我們人 事環境、物質環境、自然環境。沒有學佛不知道，不曉得事實真相，有分別、有執著，這 個事情麻煩大了。學佛之後知道分別執著錯誤了，放下分別執著境界就提升，境界提升不 了，是你的分別執著放不下。我們今天知道了，真的明白了，一定要放下！不放下誰吃虧 ？自己吃虧，自己永遠不能脫離六道輪迴。現前我們遇到的環境，對修行人來說是好環境 。為什麼？大規模的災難現前，你才知道真苦，你才真想出離。如果這個環境是社會安定 、世界太平，你不想離開，你覺得人間還不錯，阿彌陀佛接引你還不想去。這個世界的好 處我享受到了，極樂世界只聽說沒看到，那個願心不堅固。所以對真正修行人來講，環境 哪有好壞，都是沒有一定的，就是看你的念頭，你是怎麼個看法。如果在這裡警惕到，這 個世界真的不能再住，這不是很好的增上緣嗎？幫助你覺悟，幫助你這一生成就。所以早 年我說了兩句話，這世間人人是好人，事事是好事。毀謗我的人、侮辱我的人、障礙我的 人、陷害我的人都是好人，哪是壞人？不管他是什麼念頭幹這些事情，如果我們覺悟了， 我們統統受到恩惠。所以，人要永遠生活在感恩的世界，這對自己的好處太多了。一定要 用智慧去觀察，不可以用情緒，情緒很麻煩，用智慧，不用情緒。經上說的這句話很重要 ，「一即是多，多即是一」，這是《華嚴經》上佛常說的，這是相即的意思。一多是一體 ，在後面，那是相即的意思。 　　下面這一段，第六，「體用雙融義。體用雙融者，謂會前異體相入相即」，相入還在 底下一條，相入相即，「二種皆融通也」。下面有解釋，「蓋諸法體用，交涉無礙，方成 緣起。以體無不用，故舉體全是用；以用無不體，故舉用全是體」。這是講一切法，一切 法有體有用，不可能說是有體沒有用，或者是有用沒有體，這個不可能的，體用一定是雙 融的，這就是前面所講的異體相入。下面講同體就相入，異體相即，同體相入，這是二種 融通，體用融通。諸法體用，交涉無礙，才成緣起，有體有用。體無不用，有體沒有說不 用的，所以舉體全是作用。從根本上講，自性是體，在哲學裡面講本體。從體起用，就是 十法界依正莊嚴，這是它的作用，這是講整個宇宙的緣起。我們再縮小看，看我們現在這 個身，這個身是體。我們到這個世間來，來了當然有作用，什麼作用？佛在經上講得很好 ，人到世間來幹什麼的？佛講了一句話「人生酬業」。你來幹什麼的？你來酬償你的業報 的，過去生中做了善積了德，你來享福的，過去生中做了不善，你來受罪的。佛是跟我們 這麼解釋的，我們這個體是起這種作用的，可是這些作用與意念變化它起不同的作用。如 果你這一生沒有接受到佛菩薩、聖賢教誨，真的，是這樣的，人生酬業。你在享福，或者 是受罪，這個當中你又在造業。所以，業跟報永遠糾纏不清。你造的業，你來生又要受報 ，生生世世什麼原因？就是業因果報在循環。你要真把這個事情看清楚、看明白了，你就 曉得佛形容六道是什麼？苦海！苦海無邊，佛勸我們回頭是岸。為什麼不回頭？不回頭是 迷，回頭是覺悟。所以用不一樣，都在遇緣不同，你看緣多重要。緣，善緣惡緣，也是過 去生中結的。 　　這一生無論遇到是善緣跟惡緣，總而言之都是緣，自己要用智慧去處理。有智慧，我 就能將一切緣轉變成法緣，這個對自己利益就太大了。古大德常講世緣，這個世間的緣最 重的就是情執，很難斷，很難解開，沒有真實智慧做不到。而真實智慧在現前這個環境當 中是非常的難遭遇，遇到一個好的善知識不容易。以前我住在台中，李老師常常告訴我， 一個學生，好學生想找一個好老師不容易，可遇不可求。好老師要找個好學生來傳他的法 ，就更不容易，到哪裡去找？這個事情讓我們想起來，在這個世界，不同國家地區，真正 有道傳法的人難，到哪裡去找？所以，許許多多真正在道業上成就，找不到傳人。那怎麼 辦？寫書，把自己東西用文字記載下來傳給後人，看以後的人有沒有緣分讀到他這個書， 在從前用這個方法。現在科技發達，多了幾種方法，現在可以錄音、可以錄像，比從前的 方法多。可是災難來了之後，怕科技就斷掉，如果沒電，那不全完了？錄音跟電視都不能 起作用。所以還是書本比較可靠，這是為什麼中國人重視書本。還有又怕大災難，書本將 來沒有了怎麼辦？刻石頭上，中國房山的石經不就是這個緣起嗎？把《大藏經》刻在石頭 上。我們現在也知道，如果這個地方發生大地震，也能把它毀滅掉。古人的用心我們不能 不佩服、不能不感恩，他的動機、他的用心太好了，真正是純淨純善。 　　房山石經確實有價值，跟我們現在《大藏經》對比，它還比我們現在《大藏經》多了 不少，還多一些，沒有缺少，真是非常完整的東西。我去參觀過。這些典籍，古人這樣用 心，你想想用什麼方法把它保存才不至於被毀滅掉，什麼災難都毀不掉？給諸位說，只有 印出來，印的份量能夠印一千套，分送在全世界國家圖書館去收藏，什麼樣災難不會把它 整個毀掉，總有幾套留下來，這個保存才真正保存下來。石刻一套都靠不住，一個大地震 不就完了嗎？我們體諒古人的用心，在今天有這種技術，我們用精美的印刷能夠印個二、 三千套，分送在全世界，就能保存。 　　有體，這是講體跟用。「舉體全是用」，這是講一切法，任何一法，它有體，它一定 有用，用不離體，體不離用，「互不相礙，交徹圓融」。我們明白這個道理，當然最重要 在這一生當中，如何來用我們這個身體，來用我們這個生命？來的時候不知道，是隨業流 轉來的，就跟釋迦佛所講的一樣，是酬業來的。我們很幸運，這一生當中能遇到聖賢教誨 ，這是真正的福報，聖賢教誨稀有難逢。遇到聖教就應該好好的學習，學習到了得把它發 揚光大。我們真正用這一生的精力跟時間，奉獻給正法久住，奉獻給續佛慧命，這樁事情 有意義、有價值，沒有白來。第一個，報古聖先賢的大恩大德，續佛慧命，做正法的傳人 ，第二是普利眾生。人到世間來，真正的幸福、最大的幸福是什麼？就是接受聖賢教育， 我們中國老祖宗懂得。這幾千年來，祖宗教導我們，不但是「建國君民，教學為先」，人 類在這個社會上的活動，無論是大是小，無不是以教學為第一。所以中國人翻「宗教」這 兩個字，那叫大學問，怎麼會用這種東西來翻外國的宗教？用這兩個字，叫宗教！在古時 候，只有佛門裡面講宗教，佛門為什麼講宗教？佛門裡講宗門教下，宗門單單指禪宗，禪 宗叫宗門，禪宗以外九個宗派叫做教。所以，佛門自己稱宗教跟現在講宗教毫不相關，這 個諸位要知道。為什麼分這兩個系統？兩種教學不同的方法，教下就是我們現在講正規的 教育，是由淺而深，按部就班的學習，像現在教育有小學、有中學、有大學、有研究所， 教下是用這種方法學的，逐漸逐漸向上提升。宗門是一些非常少數的天才兒童，特殊班， 他不必經過這麼多層次；換句話說，他沒有什麼小學、中學、大學，沒有，他只有研究所 ，就這一班。頓悟、頓證，這個人太少了，確實，幾百年也許才碰到有一、二個這樣的人 ，這個不是普通教育。叫宗門教下。 　　宗教這兩個字，要用中國人的講法好！宗是什麼意思？宗的意思有三個，主要的、重 要的、尊崇的，值得人崇敬、尊重的，教是教育，是教學。連起來宗教是什麼意思？主要 的教育，重要的教學，尊崇的教化，這叫宗教，這個意思多好，這個意思就是一個人在世 間，你不能不學。宗教這兩個字裡頭沒有迷信，跟迷信毫不相關，它是破迷開悟，果是離 苦得樂。這些大聖大賢都知道，人生在世為什麼會有那麼多苦難？你迷了，你不了解事實 真相；換句話說，你對於世出世間一切法你看錯了、你想錯了，於是你講錯了，你也做錯 了，錯了當然就有不善的果報，你得受苦受難。怎樣才能離苦得樂？覺悟就行了，覺悟之 後，對於一切諸法你看清楚了、你想明白了，你起心動念、言語造作都是正確的。這個標 準，在佛法裡面講就是自性，《還源觀》上講的「四淨德」，那是自性的性德，賢首國師 講了四條，「隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代眾生苦」。這個「代眾生苦」可以用現 在社會上大家很熟悉的一句話，就是全心全力為人民服務。在佛法裡頭，要把人民改作眾 生，它範圍大，它不是僅僅對人，對一切眾生服務，這是什麼人？這是佛菩薩。四淨德展 開來，在佛法就是戒律，在中國傳統文化就是倫常道德，五倫、五常、四維、八德，這是 教育，中國自古以來用這個治天下。 　　治天下從哪裡治起？從念頭治起，這是真實智慧。朱熹編的「四書」，在中國過去那 是人生必讀，《大學》裡面就把這個全都說出來，從哪裡學起？從格物。格物是什麼意思 ？物是物欲，欲望，格是限制它，不能縱欲，要節制它、要控制它。欲望要控制在一定的 範圍，不能夠超越，超越，弊病就生了，那不是樂，那是苦了。欲望愈低愈好，古今中外 的大賢，對於物質生活只要求吃得飽、穿得暖，有個小房子住得很舒服，夠了，其他的不 要了，他就能生活得非常自在。第二個是致知。用佛法來講，格物是破煩惱障，致知是破 所知障。的確像湯恩比所說的，佛法豐富了中國傳統文化，用佛法來解釋。這個二障除去 了，菩提心不就現前了嗎？所以它底下兩個，誠意、正心。意誠、心正了，身就修了，身 修而後齊家，齊家而後治國，治國而後平天下。你看中國人學的是什麼，這全都是教育， 圓滿的教育，從扎根教育開始到你一生，真的是活到老、學到老。這就是我們投生到中國 來，這個緣好，能夠接受到聖賢教誨，有這種機緣。兩千年前，佛法傳到中國來，中國人 完全接受了，為什麼？佛法跟中國傳統同一個根，我們講緣起的話，相即相入。這同一個 根是什麼？孝親尊師。淨業三福第一句話，「孝養父母，奉事師長」，這是中國教育的根 ，這也是佛法的根，完全相同。根相同，枝葉花果就能相即相入。所以在全世界，各種不 同族群之間，只有中國人懂得教育，真幹，有方法、有成效。幾千年來，這個國家、這個 地區長治久安，是教育造成的。今天問題出現了，怎麼解決？只要把教學辦好，問題就解 決了。為什麼？教育是教人，人人是好人，那事事都是好事。最重要的是人，要把人教好 ，制度是其次，不是重要的，重要的是要把人教好，人要有正知正見。中國教學的目的是 聖賢，所以從前教學，讀書，為什麼讀書？讀書志在聖賢，他的目標、他的方向是向聖人 看齊，向賢人學習。佛法的教學是教你成佛、成菩薩，佛就是聖人，菩薩就是賢人。印度 的名相跟中國的名相不一樣，意思相同。 　　所以我們讀到體用雙融，諸法體用，交涉無礙，我們看到這些句子，用在現前，特別 講諸法，現在這個世界講多元文化。為什麼？資訊發達了、交通便捷了，地球變成一家， 關係非常密切，世界上哪個地方出了問題我們都會受影響。我們不能只顧自己國家好，只 顧自己這個小地區好，不行，我們要全世界都好，地球上所有的居民都幸福，我們才有真 正的幸福。真的是牽一髮而動全身，我們跟地球是一個生命共同體，要有這樣的體會。能 不能做到？答案是肯定的，能做到，大家都有這個想法，尤其現在地球上災難這麼多。我 們這次訪問梵蒂岡，教皇、這裡面的樞機主教，我們見到十幾個人，大家都有這個想法， 要合作，要互相學習，聯手共同來教化眾生。教什麼？教倫理、教道德、教因果，這三種 是普世的教育，普及到全世界，災難才能化解，地球才能恢復正常，化解這種種的災變。 現在這些異象、災變太多了，很不正常，在過去沒聽說過的，歷史上沒有記載的，現在這 些災難都出現了。科學家告訴我們，地球上災疫的出現，真正的原因是居住在地球上這些 人意念出了問題，反常了。這個緣起講的，整個世界一切萬法互相都有密切關係，真正所 謂的是牽一髮而動全身。只有我們把念頭改正過來，斷惡修善、破迷開悟，問題才真正得 到解決。回歸自性、回歸老祖宗的教誨，把倫理、道德再恢復，這社會就有救了。今天時 間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　治天下要從哪裡治起？要從念頭治起，即所謂的格物致知做起。格物是格除物慾、慾 望，也就是斷煩惱障，而致知就是斷所知障。二障斷除就誠意正心了，身就修了，家就齊 了，國跟著治，天下跟著平了。 --

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