净土大经解演义　　（第六十七集）　　2010/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名： 02-039-0067 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，我们接着上一次学习「缘起 十义」第二段： 　　「二、互遍相资义。互遍相资者，谓诸法所起，更互周遍，相应资助，方成缘起也。 如一缘遍应多缘，此一则具多。一若不多，一则应不遍，不成缘起。当知此法界中，一缘 具多，法法皆尔，无不互遍相资。」我们看到这个地方。缘起十义，前面我们学过「诸缘 各异」，第二「互遍相资」，这都是说明宇宙之间一切法的生起，《华严经》上所说的无 量因缘。无量因缘，经上把它归成十大类，都是便於教学。我们过去学过两次《妄尽还源 观》，《妄尽还源观》前面的三段就是讲宇宙、万物、生命，甚至讲到我，从哪里来的？ 怎麽生起的？为什麽会生起的？说这些事实真相。《还源观》上讲纲领，这个地方讲得比 较详细。互遍相资，《还源观》上举的例子是一尘，一尘周遍法界，一尘出生无尽，诸位 想想是不是无量因缘？一尘含容空有，这三句话就把缘起讲尽了。一尘如是，一切尘亦如 是，互遍，互相周遍。今天量子科学家告诉我们，量子群里面每一个小光子它都有波动的 现象。科学家把这个现象比喻作一座发射台，像电视，像我们的网路发射台。要知道，讲 真相是每个小光子都是一个发射台，每个小光子都是一个接收台，它放出去的速度太快， 立刻就是周遍法界。小光子的活动实际上讲超越时空，它不限只在时空里面，那样微弱的 波周遍法界，这是互遍。相资是什麽意思？相资就是出生无尽。为什麽？所有法界里一切 的现象都是这些量子群组合的，这是互相帮助，成就十法界依正庄严。所以，科学家他用 一个形容词形容得很好，他说好像宇宙之间的量子群，它的底下像是一层网一样，很大的 网，都是互相通达的，都是互相联系在一起的，任何一点震动，必然整个网立刻就晓得。 互遍相资确实就像一个大网一样，所以底下讲，「诸法所起，更互周遍，相应资助」。 　　谁在那个地方指挥？这些小光子听谁的话？它的生起、它的出现，这是科学里面讲的 能量，有没有原因？没有原因。你说什麽时候开始的？没有开始，佛法里讲「就在当下」 ，这个说法是真相，事实真相。空间跟时间都从我们分别执着里头产生的，一切现象的生 起，这时候在第一念里面没有分别、没有执着，保持这一念就是保持在一真法界，诸佛如 来的实报庄严土。实在讲，也是我们每一个人，一切众生的实报庄严土。因为实报庄严土 ，一样的，一个道理，里面有人，也有树木花草，也有山河大地，为什麽会有这种情形？ 量子科学家给我们帮助很大，他发现所有的物质都是这些量子群震频差异所产生的。震动 的频率慢一点的，就变成石头、变成矿物，山河大地；震频快一些的，变成植物，花草树 木；再快一点，变成动物。在一真法界里面，只有人，没有其他的动物，为什麽？动物是 畜生道，畜生道是愚痴所感得的，在一真法界里面的人觉而不迷，所以它没有畜生道，我 们讲只有人天道，六道里它只有人天道，其他的四道都没有。像极乐世界有人天道，其他 诸佛如来的实报庄严土里头有没有人天道？给诸位说，没有，为什麽？实报土里面居住的 人都是明心见性的，明心见性的是菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨。所以它那里面不但没 有人天，连欲界天、色界天都没有，也没有四圣法界，四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，十 法界它没有，它在十法界之上。 　　所以西方极乐世界非常特殊，他烦恼没有断也能往生，生阿弥陀佛的凡圣同居土，这 是很特殊的例子，实实在在他方世界找不到的。所以我们说西方世界有人天道，没有修罗 道，没有三恶道。纵然带着有业习到极乐世界去，极乐世界没有缘，没有缘，这些不善道 的众生就不会出现，缘起，他没有那个缘。我们知道，佛在经上告诉我们，阿修罗道主要 的缘是什麽？是贡高傲慢。念佛往生西方极乐世界有贡高我慢的习气，阿赖耶有种子，那 个世界里面没有机缘让你起贡高我慢。贪是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，在极 乐世界，贪瞋痴的缘都断了。纵然有习气，习气就是阿赖耶里面的业习种子，没有缘不会 现行，这是极乐世界无比的殊胜。贪与贪相感，瞋与瞋相应，极乐世界不会有一样东西引 起你的烦恼。诸佛如来在他方示现，我们明白之後要觉悟、要学习，我们没有办法转变这 个世界，也应该要转变自己。中国老祖宗所谓「行有不得，反求诸己」，这句话是讲，我 没有能力转变别人，我有能力转变自己，这就对了。自己真的转变了，影不影响别人？影 响，为什麽？互遍相资，哪有不影响的道理？影响好像没有感应，没有感应，那是我们自 己业障深重。这个意念，自性变现的物质，物质就是自性，所以它的能量有那麽大，微微 一动就周遍法界，有那麽大的能量。我们就能想到，十方世界诸佛菩萨有多少？他们所发 射的能量、信息我们都收到，收到时没有感觉，是我们自己有障碍，这是早年章嘉大师告 诉我的。这个障碍是什麽？这个障碍叫业障。佛法里面讲两种，业障很多，两大类，一类 是烦恼，一类是所知，这两种业障障碍我们没有办法感触到信息。那怎麽办？普贤十愿教 导我们忏除业障。我们能把业障忏除，十方诸佛菩萨的信息我们就能感应到，感应不可思 议。 　　诸位想想，在我们现在这个社会，这些聪明的科学家研发这些高科技，像我们现在的 传媒，网际网路、卫星电视，不就是讲的互遍相资吗？不就这个道理吗？聪明的科学家都 能够把这个信息传递方式，用科技的方法能够做到互遍相资，佛菩萨明心见性，他怎麽会 做不到！所以我们愈想愈有信心，愈想愈肯定，是没错。我们相信了、明白了、肯定了， 下面应该做的就是忏除业障，让我们的本能恢复，这是正道。佛在大乘经里面时时刻刻劝 勉我们，放下执着，正觉现前，你就开始有能力接受一部分信息。这个信息真的是从四面 八方，不但现前，过去的、未来的信息全都能收到，佛经里面所讲的「竖穷三际，横遍十 方」。你要是问为什麽有这麽大能力，整个宇宙是一体，这在前面我们学到的，它是一体 ，所以有这麽大的能量。这种德能全是自性里头本来具足的，凡夫业障重，显不出来。佛 告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，虽然讲的三桩事情，这三桩事情把整个宇宙 全包尽了，大乘教通常讲的性相、理事、因果，都包含进去了。佛教导我们没有别的，回 归自性而已，回归自性就跟他一样，一丝毫差别都没有。一切众生跟一切诸佛如来是一不 是二，众生迷惑颠倒，分自分他，嫉妒、障碍，觉悟的人没有。觉悟的人他只有一个意念 ，帮助没有觉悟的众生赶快觉悟，这是性德，法尔如是。这也就是说明《还源观》上讲的 ，一切诸法生起的现象，出生无尽，这才成缘起。 　　底下说明，「如一缘遍应多缘，此一则具多」。一里头有多，它就互相像个网状一样 ，一个网孔就具足所有的网孔，所有的网孔里面成就这一个网孔，一即是多，多即是一， 一多不二。「一若不多」，这个一感应就不遍，不遍就「不成缘起」。所以量子力学家告 诉我们，根据他们研究的发现，每一个小粒子都应当尊重。为什麽？缘起要靠它们，互遍 相资，少一个也不行。像我们身上，这身体的结构，外面五官，里面五脏六腑，少一个都 不行。这是什麽？这是给你放大了，你容易懂，少一个都不行。太微妙了，你说原来是一 个细胞，为什麽会长成这个样子？谁在那里操纵？谁在那里主宰？说不出来。外国宗教说 是神造的，神造的我们再问，神是谁造的？佛法里头不说神造的，佛法说自性本来就具足 。你看智慧、德相，这是德相，智慧是精神，物质里面的德相。一个小光子、一个小光子 组织起来，成为这个人形。这个人形用光子来算，那个数字是以兆为单位，总有多少亿兆 才组成这个人身。我们以外一切物质都不例外，就是这个东西组成的。科学家讲，组成的 不一样是震动频率不相等，有快有慢，是这样形成不同的物质现象。也是震频的不一样， 精神现象不一样。物质现象不一样我们不容易发现，精神现象可以发现，你看我们在喜悦 的时候那个震动，发脾气的时候那个震动，那个差别太大，你会很明显的感觉到。发脾气 全身发热，人被吓到的时候浑身发冷，很容易发觉到，那就是震动频率不一样。所以，物 质现象跟精神现象全是波动的现象，到最後都能回归到波动。 　　一缘里面一定不能少过其他的，叫「法法皆尔」，任何一法都如是。所以任何一法它 是平等的，任何一法它都是重要的，没有一个不重要。在一切法里头，任何一个基本粒子 都重要，在整个遍法界虚空界决定少不了它。这个基本粒子可以在人身上，也可以在植物 身上，也可以在矿物里面，它是动的，它不是静止的，它能够在过去，也能够在未来，它 超越了时空，活动超越时空。出现的时候，我们晓得是个幻相，它消灭的时候就回归自性 。就像佛在经上用大海做比喻，自性像大海，这些现象，这些现象就像海水里面起的水泡 一样，水泡有生有灭，生起来的时候从海水生的，灭掉的时候还归大海。所以佛说这个现 象叫不生不灭。佛实际上用水泡跟海水来比喻，其实就是量子学家讲的小光子，小光子生 灭速度太快。怎麽生的？从性，体就是自性，自性这一念动，出现这个东西，动息掉的时 候，这现象就没有了，速度太快。为什麽我们能看到？我们看到是累积的连续相，累积连 续相所发生这种现象。 　　「无不互遍相资。经云，知以一故众，知以众故一」，这两句话是经文，是佛在经上 说的。知是什麽？知就是觉，不知就是迷。你真明白、觉悟了，一即是多，多即是一，一 即一切，一切即一。因为遍法界虚空界，我们讲十法界依正庄严诸位更容易体会，十法界 依正庄严就是一，这个一在佛法里面讲微尘，互遍相资而成的。现在量子力学里就叫做量 子，量子的单位就是小光子，这是一，没有第二样东西，完全相同；完全相同你就知道， 不管组成什麽样的物质现象它完全平等，没有差异。诸佛菩萨跟凡夫差别就是觉迷不一样 ，佛教我们觉悟，我们本来是觉悟的，现在迷了，怎麽样回头？看破、放下。所以《还源 观》末後就是教我们，五止六观，止是放下，观是看破，看破是了解事实真相。真正了解 了，无论什麽现象现前，你不会起心动念，自性本定。这种状况，《般若经》上讲的般若 无知，这个状况叫根本智，般若无知是根本智，起作用的时候无所不知。这又给我们一个 很大的启示，我们求智慧从哪里求？求智慧从禅定当中求，先求无知。老子知道，教你先 求无为，然後你才能无所不为，那个作用就大了，那个能量确实扩张到遍法界虚空界。般 若无知，起作用的时候无所不知。所以平常那个心要清净，一念不生，境界现前的时候， 没有一样你不知道，这样才能够转境界，叫境随心转，就是这个道理。 　　我们再看第三段，「俱存无碍义。俱存无碍者，谓凡是一缘，要具前之二义，方成缘 起无碍也」，那就是诸缘各异，互遍相资。我们今天讲六和敬，这个道理要懂，诸缘各异 ，我们发心修六和敬的同修很多，每个人是各异，可是我们一定要互遍相资，这桩事情才 能做得圆满。所以叫俱存无碍，这才能够「方成缘起无碍」。下面给我们解释，「然必由 各异，方得待缘，必由遍应，方自具德」，这个德都是性德，必定是由於各种不同的缘。 在佛法里面，无量因缘通常归纳为四大类，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。每一种缘 里头都有很多种，亲因缘也有很多种，要讲到根本，那是自性，那是一个，好像树一样是 根。但这个树根会长成树干，它会长成树枝，枝上又会长成枝条，条上有叶、有花、有果 ，都不离那个根本。根本是自性，从自性上看，万法是平等的，从它层层变化上来讲，相 都是虚妄的，为什麽相是虚妄？相有生灭，相有变化。无论是什麽样的形相，这些道理统 统都具足，没有例外的，而且它是相资的，相资就是互相影响。精神的意念、物质现象的 反应，科学家讲纠缠，我们佛法叫感应，对方有感，我们就有应，我们有感，对方有应， 彼此有感应。科学的名词叫纠缠，好像纠缠不清一样的，这就是互相感应。感应里面有正 面的、有负面的，正面是随顺性德的，负面是跟性德相反的。不管是正面负面，不管是有 意无意，总而言之，你是念念都在发射，念念你也在接收，各异。这样你才能带缘，缘聚 缘散，缘聚的时候成形，缘散的时候就消失了。早年科学家就有这个说法，物质不灭、精 神不灭，这个都是事实真相，这就是我们前面学的法无定法。如果有一定的，它就不会有 变动，它不是一定的，只要遇到缘它就产生变化，确确实实出生无尽，一切法无不如是。 在感应里面显示它具德，这个德是什麽？德是互助。 　　「是故自一多一，自在无碍。」自一多一後面有注解，什麽叫自一多一？他举了个例 子，「谓如十数中」，一到十，一是自己，「自一」，後面二三四五一直到九，那叫「多 一」，自一多一，自在无碍。用我们团队来做比喻最好懂，我们这一班有十个人，这十个 人是个小团体，对我自己来说是自一，对其他九个人是多一。自一多一，自在无碍，自一 自在，我们团体也自在。「经云，诸法无所依，但从和合起。」所有的法都是有这个现象 ，一切法无所依，都从和合，就是众缘和合而现起的现象。现相是缘聚，相没有了是缘散 ，哪来的这个现相？现相是假的，缘聚缘散。你从这个地方才看出来，相不是真的，相是 假的。聚散也是缘，有缘就相聚，无缘它就散了。所以是无量因缘成就十法界的依正庄严 。 　　第四个意思，「异体相入义。异体相入者，谓诸法异体，递相涉入也」。这一种不但 是精神现象非常明显，物质现象也不例外。「盖诸法力用，递相依持，方成缘起。如一持 多，则多入一内；如多持一，则一入多内也。」统统讲缘起。在我们日常生活当中，这些 现象全都在，都在日常生活当中。我们见色闻声，精神起的作用是受想行识，我们接受了 ，我们看了我们接受了。接受有回应，回应就是我们情绪，合自己意思的就生起欢喜心， 甚至於有强烈的控制的念头、占有的念头，就生这个，实际这是烦恼；不喜欢的，不喜欢 的就排斥，这是精神方面。物质方面，你看看我们喝一杯水，水跟我们各异，我们喝下去 ，这些物质就相入，它入到我们身体里面去。所以饮食起居确实跟一切物质异体相入，这 都是成就缘起，成就什麽？我们这个身命。身命的成长是刹那刹那，如果把我们的饮食、 水统统都断掉，科学家讲，大概一个人的身命只有七天就没有了。你必须靠着外面这些物 质来维系，这个维系里面有物质、有精神。所以物质生活跟精神生活维系你自己的健康、 寿命，乃至於我们日常生活当中的情绪、念头。这些东西统统都包括在异体相入里头。我 们有没有给别人？有，它互相的，我们也给别人，确实是相入。 　　「诸法力用，递相依持」，这个诸法是十法界依正庄严，彼此互相做依缘，不是一样 东西可以独立存在的，找不到一样独立存在的。换句话说，世出世间一切法，你不能说哪 一法有用，哪一法没有用，没这个道理，只要是有一法，它一定有用处。我们自己认识不 清楚，有些我们认为是无用的，要把它消灭掉，消灭之後问题出来了。不知道整个宇宙缘 起是均衡的，也就是现在人讲地球生态的平衡。为什麽？它是互为依缘，少一个也不行， 少一个就出问题，就产生变化，多一个也产生变化，维持均衡是最健康的生活。人的生理 也是如此，每个人体质不一样，异体，诸缘各异，每个人适应不相同。我们讲饮食习惯、 生活的习惯，各个人都不相同，这个不能勉强，体质不一样，有人吃得多一点，有人吃得 少一点，如果能适应自己身体状况那是最健康的。所以你不能多要，多要对你是没好处， 你贪吃、喜欢吃的那不行，会吃出病出来。你如何能控制好，不多不少，这才能维护到最 健康的状态。所以佛在这里讲，还都是给我们讲个原则，要我们在日常生活当中如何灵活 去运用，才真正对我们有很大的帮忙。 　　下面第五，「异体相即义」，这一条是说，「谓诸法异体，更互相望，全体形夺也」 。这什麽意思？它下头讲，「然具有体无体，方成缘起。若一缘有体，能起诸缘，即是一 缘；若一缘无体，所起之缘，即是诸缘。一缘有体，无体既尔；诸缘有体，无体亦然。经 云，一即是多，多即是一」。这个里头，它後头有小注，「全体形夺」是说「有无之体， 更互形比与夺」，是讲这个意思。有无是讲物质现象，我们一般讲空跟有，这个地方讲有 跟无，无也就是空的意思。华严境界里面，空有不二，空有一如。这个异体相即，後头还 有相入，相即就是，空有怎麽能就是？怎麽可以说空就是有，有就是空？这个意思深了。 　　「若一缘有体，能起诸缘」，这个一缘就是一法，一法的因缘，这个法的因缘有体， 能起诸缘，这是一缘。如果这一缘要是无体的话，它所起的缘就是诸缘，那就是众多的缘 ，这个里头有一缘与多缘。我们从佛的四缘来观察，亲因缘有没有体？亲因缘一般讲，阿 赖耶的业习种子，这个东西是看不见的，它不是物质。阿赖耶里面含藏业习种子无量无边 ，不但自己过去现前所造的，无论是有意无意你所造的，阿赖耶都落印象，这个是遇到缘 起现行的亲因缘。种子很多，没有现相，这在此地讲就属於无，「若一缘无体」。它遇到 什麽缘，哪一个种子就被它引发出来，就起现行。这是讲十法界，人法界，你为什麽会到 人间来？过去生中有五戒十善的缘，这是到人法界的亲因缘。五戒、中品十善是人道的业 因，上品十善是天道的业因，过去没有修这个不能得人身，过去修的这个因，你会到人间 来，这是讲亲因缘。有亲因缘还得有所缘缘，所缘缘也是烦恼习气，讲习气种子。他有意 ，就是我们讲意识里头，意识里面喜欢这一道，他在中阴里面没有把这一道忘掉，他念念 想这一道，心想事成，意念主宰了一切。念头是我们选择最重要的第一个因素，所以念佛 重要，我们念念都是阿弥陀佛，我们就会选择阿弥陀佛，这个太重要了。如果念念贪图五 欲六尘的享受，那就到饿鬼道去，贪心是饿鬼。瞋恚是地狱，决定不能有瞋恚，遇到什麽 样的苦难也没有怨恨心，别人怎样害我，没有怨恨心，也没有报复心，这是成就自己、提 升自己。如果一念错了，一念错了就到恶道去了，我说对别人不利只有三分，对自己不利 至少有七分。今天我们讲缘起法，这个比什麽都重要，在日常生活当中真的要小心谨慎。 我们无始劫以来，生生世世脱离不了轮回，就是这些习气没放下，所以随业流转，这就错 了。有了人道的业因，对人间还有留恋，人间留恋是什麽？亲情，这第一，债务，另外就 是我们一般讲好恶，喜欢的他报恩，怨恨的要报仇，他就是这麽来的。 　　这个都讲到一缘跟多缘，你看这个里头有多缘，有很广泛的，有一缘，一缘找到一个 目标了，一缘有体，「能起诸缘，即是一缘」。譬如到人间来，投胎了，这一缘有体了。 意念主要就是讲阿赖耶，神识去投胎，有了个身体，能起诸缘，这是一缘。无体的缘所起 的缘，那个缘就非常的广泛，我们也用阿赖耶里面含藏的习气种子，哪一个缘先起现行， 那是缘的力量，这个缘是所缘缘跟无间缘。无间缘是坚持，不改变。如果念头一转变，立 刻就起变化；念头不改变，一定形成，一定就结果。这样看，你才晓得经上告诉我们，整 个宇宙是无量因缘，没法子计算的。这无量的因缘要晓得，都是最初那个一动，一念不觉 。这一念不觉就在自性里头变成个阿赖耶出来，由阿赖耶变现了世界、变现了我们自己， 自己是正报，宇宙是依报。除了自身之外，统统叫依报，依报里头有人事的依报，我们人 事环境、物质环境、自然环境。没有学佛不知道，不晓得事实真相，有分别、有执着，这 个事情麻烦大了。学佛之後知道分别执着错误了，放下分别执着境界就提升，境界提升不 了，是你的分别执着放不下。我们今天知道了，真的明白了，一定要放下！不放下谁吃亏 ？自己吃亏，自己永远不能脱离六道轮回。现前我们遇到的环境，对修行人来说是好环境 。为什麽？大规模的灾难现前，你才知道真苦，你才真想出离。如果这个环境是社会安定 、世界太平，你不想离开，你觉得人间还不错，阿弥陀佛接引你还不想去。这个世界的好 处我享受到了，极乐世界只听说没看到，那个愿心不坚固。所以对真正修行人来讲，环境 哪有好坏，都是没有一定的，就是看你的念头，你是怎麽个看法。如果在这里警惕到，这 个世界真的不能再住，这不是很好的增上缘吗？帮助你觉悟，帮助你这一生成就。所以早 年我说了两句话，这世间人人是好人，事事是好事。毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的 人、陷害我的人都是好人，哪是坏人？不管他是什麽念头干这些事情，如果我们觉悟了， 我们统统受到恩惠。所以，人要永远生活在感恩的世界，这对自己的好处太多了。一定要 用智慧去观察，不可以用情绪，情绪很麻烦，用智慧，不用情绪。经上说的这句话很重要 ，「一即是多，多即是一」，这是《华严经》上佛常说的，这是相即的意思。一多是一体 ，在後面，那是相即的意思。 　　下面这一段，第六，「体用双融义。体用双融者，谓会前异体相入相即」，相入还在 底下一条，相入相即，「二种皆融通也」。下面有解释，「盖诸法体用，交涉无碍，方成 缘起。以体无不用，故举体全是用；以用无不体，故举用全是体」。这是讲一切法，一切 法有体有用，不可能说是有体没有用，或者是有用没有体，这个不可能的，体用一定是双 融的，这就是前面所讲的异体相入。下面讲同体就相入，异体相即，同体相入，这是二种 融通，体用融通。诸法体用，交涉无碍，才成缘起，有体有用。体无不用，有体没有说不 用的，所以举体全是作用。从根本上讲，自性是体，在哲学里面讲本体。从体起用，就是 十法界依正庄严，这是它的作用，这是讲整个宇宙的缘起。我们再缩小看，看我们现在这 个身，这个身是体。我们到这个世间来，来了当然有作用，什麽作用？佛在经上讲得很好 ，人到世间来干什麽的？佛讲了一句话「人生酬业」。你来干什麽的？你来酬偿你的业报 的，过去生中做了善积了德，你来享福的，过去生中做了不善，你来受罪的。佛是跟我们 这麽解释的，我们这个体是起这种作用的，可是这些作用与意念变化它起不同的作用。如 果你这一生没有接受到佛菩萨、圣贤教诲，真的，是这样的，人生酬业。你在享福，或者 是受罪，这个当中你又在造业。所以，业跟报永远纠缠不清。你造的业，你来生又要受报 ，生生世世什麽原因？就是业因果报在循环。你要真把这个事情看清楚、看明白了，你就 晓得佛形容六道是什麽？苦海！苦海无边，佛劝我们回头是岸。为什麽不回头？不回头是 迷，回头是觉悟。所以用不一样，都在遇缘不同，你看缘多重要。缘，善缘恶缘，也是过 去生中结的。 　　这一生无论遇到是善缘跟恶缘，总而言之都是缘，自己要用智慧去处理。有智慧，我 就能将一切缘转变成法缘，这个对自己利益就太大了。古大德常讲世缘，这个世间的缘最 重的就是情执，很难断，很难解开，没有真实智慧做不到。而真实智慧在现前这个环境当 中是非常的难遭遇，遇到一个好的善知识不容易。以前我住在台中，李老师常常告诉我， 一个学生，好学生想找一个好老师不容易，可遇不可求。好老师要找个好学生来传他的法 ，就更不容易，到哪里去找？这个事情让我们想起来，在这个世界，不同国家地区，真正 有道传法的人难，到哪里去找？所以，许许多多真正在道业上成就，找不到传人。那怎麽 办？写书，把自己东西用文字记载下来传给後人，看以後的人有没有缘分读到他这个书， 在从前用这个方法。现在科技发达，多了几种方法，现在可以录音、可以录像，比从前的 方法多。可是灾难来了之後，怕科技就断掉，如果没电，那不全完了？录音跟电视都不能 起作用。所以还是书本比较可靠，这是为什麽中国人重视书本。还有又怕大灾难，书本将 来没有了怎麽办？刻石头上，中国房山的石经不就是这个缘起吗？把《大藏经》刻在石头 上。我们现在也知道，如果这个地方发生大地震，也能把它毁灭掉。古人的用心我们不能 不佩服、不能不感恩，他的动机、他的用心太好了，真正是纯净纯善。 　　房山石经确实有价值，跟我们现在《大藏经》对比，它还比我们现在《大藏经》多了 不少，还多一些，没有缺少，真是非常完整的东西。我去参观过。这些典籍，古人这样用 心，你想想用什麽方法把它保存才不至於被毁灭掉，什麽灾难都毁不掉？给诸位说，只有 印出来，印的份量能够印一千套，分送在全世界国家图书馆去收藏，什麽样灾难不会把它 整个毁掉，总有几套留下来，这个保存才真正保存下来。石刻一套都靠不住，一个大地震 不就完了吗？我们体谅古人的用心，在今天有这种技术，我们用精美的印刷能够印个二、 三千套，分送在全世界，就能保存。 　　有体，这是讲体跟用。「举体全是用」，这是讲一切法，任何一法，它有体，它一定 有用，用不离体，体不离用，「互不相碍，交彻圆融」。我们明白这个道理，当然最重要 在这一生当中，如何来用我们这个身体，来用我们这个生命？来的时候不知道，是随业流 转来的，就跟释迦佛所讲的一样，是酬业来的。我们很幸运，这一生当中能遇到圣贤教诲 ，这是真正的福报，圣贤教诲稀有难逢。遇到圣教就应该好好的学习，学习到了得把它发 扬光大。我们真正用这一生的精力跟时间，奉献给正法久住，奉献给续佛慧命，这桩事情 有意义、有价值，没有白来。第一个，报古圣先贤的大恩大德，续佛慧命，做正法的传人 ，第二是普利众生。人到世间来，真正的幸福、最大的幸福是什麽？就是接受圣贤教育， 我们中国老祖宗懂得。这几千年来，祖宗教导我们，不但是「建国君民，教学为先」，人 类在这个社会上的活动，无论是大是小，无不是以教学为第一。所以中国人翻「宗教」这 两个字，那叫大学问，怎麽会用这种东西来翻外国的宗教？用这两个字，叫宗教！在古时 候，只有佛门里面讲宗教，佛门为什麽讲宗教？佛门里讲宗门教下，宗门单单指禅宗，禅 宗叫宗门，禅宗以外九个宗派叫做教。所以，佛门自己称宗教跟现在讲宗教毫不相关，这 个诸位要知道。为什麽分这两个系统？两种教学不同的方法，教下就是我们现在讲正规的 教育，是由浅而深，按部就班的学习，像现在教育有小学、有中学、有大学、有研究所， 教下是用这种方法学的，逐渐逐渐向上提升。宗门是一些非常少数的天才儿童，特殊班， 他不必经过这麽多层次；换句话说，他没有什麽小学、中学、大学，没有，他只有研究所 ，就这一班。顿悟、顿证，这个人太少了，确实，几百年也许才碰到有一、二个这样的人 ，这个不是普通教育。叫宗门教下。 　　宗教这两个字，要用中国人的讲法好！宗是什麽意思？宗的意思有三个，主要的、重 要的、尊崇的，值得人崇敬、尊重的，教是教育，是教学。连起来宗教是什麽意思？主要 的教育，重要的教学，尊崇的教化，这叫宗教，这个意思多好，这个意思就是一个人在世 间，你不能不学。宗教这两个字里头没有迷信，跟迷信毫不相关，它是破迷开悟，果是离 苦得乐。这些大圣大贤都知道，人生在世为什麽会有那麽多苦难？你迷了，你不了解事实 真相；换句话说，你对於世出世间一切法你看错了、你想错了，於是你讲错了，你也做错 了，错了当然就有不善的果报，你得受苦受难。怎样才能离苦得乐？觉悟就行了，觉悟之 後，对於一切诸法你看清楚了、你想明白了，你起心动念、言语造作都是正确的。这个标 准，在佛法里面讲就是自性，《还源观》上讲的「四净德」，那是自性的性德，贤首国师 讲了四条，「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」。这个「代众生苦」可以用现 在社会上大家很熟悉的一句话，就是全心全力为人民服务。在佛法里头，要把人民改作众 生，它范围大，它不是仅仅对人，对一切众生服务，这是什麽人？这是佛菩萨。四净德展 开来，在佛法就是戒律，在中国传统文化就是伦常道德，五伦、五常、四维、八德，这是 教育，中国自古以来用这个治天下。 　　治天下从哪里治起？从念头治起，这是真实智慧。朱熹编的「四书」，在中国过去那 是人生必读，《大学》里面就把这个全都说出来，从哪里学起？从格物。格物是什麽意思 ？物是物欲，欲望，格是限制它，不能纵欲，要节制它、要控制它。欲望要控制在一定的 范围，不能够超越，超越，弊病就生了，那不是乐，那是苦了。欲望愈低愈好，古今中外 的大贤，对於物质生活只要求吃得饱、穿得暖，有个小房子住得很舒服，够了，其他的不 要了，他就能生活得非常自在。第二个是致知。用佛法来讲，格物是破烦恼障，致知是破 所知障。的确像汤恩比所说的，佛法丰富了中国传统文化，用佛法来解释。这个二障除去 了，菩提心不就现前了吗？所以它底下两个，诚意、正心。意诚、心正了，身就修了，身 修而後齐家，齐家而後治国，治国而後平天下。你看中国人学的是什麽，这全都是教育， 圆满的教育，从扎根教育开始到你一生，真的是活到老、学到老。这就是我们投生到中国 来，这个缘好，能够接受到圣贤教诲，有这种机缘。两千年前，佛法传到中国来，中国人 完全接受了，为什麽？佛法跟中国传统同一个根，我们讲缘起的话，相即相入。这同一个 根是什麽？孝亲尊师。净业三福第一句话，「孝养父母，奉事师长」，这是中国教育的根 ，这也是佛法的根，完全相同。根相同，枝叶花果就能相即相入。所以在全世界，各种不 同族群之间，只有中国人懂得教育，真干，有方法、有成效。几千年来，这个国家、这个 地区长治久安，是教育造成的。今天问题出现了，怎麽解决？只要把教学办好，问题就解 决了。为什麽？教育是教人，人人是好人，那事事都是好事。最重要的是人，要把人教好 ，制度是其次，不是重要的，重要的是要把人教好，人要有正知正见。中国教学的目的是 圣贤，所以从前教学，读书，为什麽读书？读书志在圣贤，他的目标、他的方向是向圣人 看齐，向贤人学习。佛法的教学是教你成佛、成菩萨，佛就是圣人，菩萨就是贤人。印度 的名相跟中国的名相不一样，意思相同。 　　所以我们读到体用双融，诸法体用，交涉无碍，我们看到这些句子，用在现前，特别 讲诸法，现在这个世界讲多元文化。为什麽？资讯发达了、交通便捷了，地球变成一家， 关系非常密切，世界上哪个地方出了问题我们都会受影响。我们不能只顾自己国家好，只 顾自己这个小地区好，不行，我们要全世界都好，地球上所有的居民都幸福，我们才有真 正的幸福。真的是牵一发而动全身，我们跟地球是一个生命共同体，要有这样的体会。能 不能做到？答案是肯定的，能做到，大家都有这个想法，尤其现在地球上灾难这麽多。我 们这次访问梵蒂冈，教皇、这里面的枢机主教，我们见到十几个人，大家都有这个想法， 要合作，要互相学习，联手共同来教化众生。教什麽？教伦理、教道德、教因果，这三种 是普世的教育，普及到全世界，灾难才能化解，地球才能恢复正常，化解这种种的灾变。 现在这些异象、灾变太多了，很不正常，在过去没听说过的，历史上没有记载的，现在这 些灾难都出现了。科学家告诉我们，地球上灾疫的出现，真正的原因是居住在地球上这些 人意念出了问题，反常了。这个缘起讲的，整个世界一切万法互相都有密切关系，真正所 谓的是牵一发而动全身。只有我们把念头改正过来，断恶修善、破迷开悟，问题才真正得 到解决。回归自性、回归老祖宗的教诲，把伦理、道德再恢复，这社会就有救了。今天时 间到了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　治天下要从哪里治起？要从念头治起，即所谓的格物致知做起。格物是格除物慾、慾 望，也就是断烦恼障，而致知就是断所知障。二障断除就诚意正心了，身就修了，家就齐 了，国跟着治，天下跟着平了。 --

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