淨土大經解演義　　（第六十一集）　　2010/6/18　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0061 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第五十八面第八行： 　　第十，「主伴圓明具德門。橫豎萬法成為一大緣起，法法交徹；故隨舉一法，其他一 切法即伴之而緣起。亦即舉一法為主，則其他一切法皆為伴，而赴於此一法。更以他法為 主，即餘法成伴而盡集之。故一法圓滿一切法之功德。是名圓滿具德」。我們念到這個地 方。這是十玄最後的一門，跟一般文章相類似，第一門是總綱，末後一門是總結，都是非 常重要的。尤其這裡結得太殊勝了，什麼叫主，什麼叫伴，什麼叫圓明具德，這一段裡都 有解釋。請看經文，「橫豎萬法」，在前面，前面八門講的是橫，第九門講的是豎。橫是 什麼？橫是講空間，橫遍十方；豎是講時間，過去、現在、未來，豎窮三際。這就把整個 宇宙都包括了，一樣都不漏。世出世間法離不開時間跟空間，在佛法裡面叫橫豎，時空裡 面萬事萬物叫萬法，包括我們在其中。不但一切人在裡面，一切動物在裡面，樹木花草在 裡面，山河大地在裡面，無量的星球、星系在裡面，還有不同維次空間也在裡面，相容相 即，這前面說過，重重無盡。這是什麼？這是自性。經上佛常講自性「法爾如是」，這個 法本來就是這樣的，不是人為的，不是創造的，性德本來就是這樣，大乘教裡面佛常用一 句話來形容，叫「不可思議」，你不能去想，你決定想不到的，你要是用想，愈想愈複雜 。為什麼？想是第六意識，第六意識的功能叫能變，萬法是所變，你愈想它變化愈多，所 以不能用想。議是什麼？議是議論、是說，說不出來，沒法子說。不可思議是真的，人要 真的放下念頭，不想、不說了，妙極了，真相就現前。只要你能夠不想，只要你能夠不說 ，你就大徹大悟，這個宇宙之間的性相、理事、因果，全擺在你面前，你全都明白了。 　　這什麼道理？諸位應該明白，我們在講席當中學了這麼多年，你什麼都不想，什麼都 不說，是不是把妄想分別執著統統放下？統統放下，不就成佛了嗎？那真的你就入華嚴境 界。我們入不了，就是因為還有想、還在討論、還在議論，這不行，只要你有想，你還在 議論，說實在話，邊也沒沾上。你看《華嚴經》裡面，《華嚴經》是佛教大學，這個學校 是個圓滿的學校，從小學到大學，小學一年級是十信位裡面初信位菩薩，初信是小學一年 級的菩薩。我們有沒有辦法進去？沒辦法。為什麼？它的條件是要放下最粗的，粗細的粗 ，最粗的煩惱是見惑，三界欲界、色界、無色界，三界錯誤的觀念，要把這個放下。錯誤 的觀念很多，佛把它歸納八十八品，品是類，分為八十八種類。在教學過程當中，釋迦牟 尼佛善巧方便，又把這八十八類歸納為五大類，這就好講，便利於初學。這五大類，頭一 個叫身見，我們六道凡夫都把身當作自己，佛告訴我們，這是錯誤見解裡面頭一條。身是 什麼？身不是自己。不是自己是什麼？身是我所有，不是我。就像衣服一樣，衣服不是我 自己，這個衣服是我所有的。你看看，不但我們看錯了，六道裡面欲界天、色界天、無色 界天統統都錯了，都把身當作我。無色界天比我們聰明，為什麼？他沒有身體，沒有身體 他把靈魂當作自己，還是錯了，靈魂不是自己。什麼是自己？靈性才是自己。 　　靈魂不是自己，為什麼？靈魂是假的不是真的。什麼叫假？它會變，它有生滅。真的 我不生不滅，有沒有？有。在哪裡？就在這身體上。身體上哪一部分？《楞嚴經》上講得 很好，波斯匿王也不知道這個事實真相，向釋迦牟尼佛請教。佛教給他，告訴他事實真相 ，佛很有方便，波斯匿王跟釋迦牟尼佛同年。佛跟他講真我，真我在哪裡？佛問他：你幾 歲第一次看到恆河。他告訴佛說，三歲的時候母親帶他經過這恆河，第一次看到恆河。佛 就問他：你三歲看到恆河，你那個見，你見到恆河那個見，跟你十三歲的時候再看到恆河 有沒有變化？「沒有，沒有變化。」二十三歲呢？「也沒有變化，我看得很清楚，三歲看 的是這個樣子，十三歲看的時候還是這樣子。」佛問他：你今年多大年歲？「今年六十二 。」他六十二，釋迦牟尼佛就六十二，他們兩個同年。他說：你現在看到恆河，跟以前看 到恆河，有沒有兩樣？「沒有兩樣，見沒有兩樣」。他說：你今年六十二，你比十年前身 體怎麼樣？「身體不行，衰老了。」比起二十年前呢？「更老了。」佛就告訴他：你看看 你身體有老，你那個見沒老，身體有變化，你天天老化，可是你的見可沒老。佛就跟他講 ：「會老的是假的，不會老的是真的。」波斯匿王算是聰明的，聽懂了，會變的它有生滅 ，身體有生滅，見性不會滅，它沒有老化，不生不滅。你說我們這雙眼睛老花了，那個不 算，那是你的機器有問題，你戴個眼鏡不又看得清楚了嗎？所以佛問的是見性，你能見的 那個；換句話說，你能聽的這個，能聽的聞性，六根根性是真的。 　　人身體滅了，有生滅滅了，靈性不滅，那才真的是你。你怎麼會把身體當作你？怎麼 能夠把眼耳鼻舌身當作我？自性在眼叫見，見性；在耳叫聞性；在舌叫味性，舌嘗味；在 身，身是觸，接觸。六根根性，佛常講放光動地，那是什麼？那是你自性，六根根性是我 們的自性。迷的就叫它做靈魂，覺悟了它就是自性，迷的時候很可憐，出不了六道輪迴， 那就是什麼？以為這個東西是自己，迷惑顛倒。悟了之後覺而不迷，他不會在六道，他就 超越六道。所以四聖法界裡面講靈性，不是靈魂，雖然沒有真正覺悟，他是覺悟一部分， 你看放下了！阿羅漢放下執著，不再執著他成正覺，正覺是靈性，就不叫靈魂。六道凡夫 不覺，不覺才叫靈魂，其實魂不靈，魂很糊塗，哪靈？迷魂，這真的。孔老夫子講得好， 是不是他知道真相，他沒明說，咱們也猜不透。他在《易繫辭傳》那一部分，那是孔子的 著作，裡面講到這個事情，它叫遊魂，「精氣為物，遊魂為變」，六道裡面投胎是什麼？ 遊魂，這個講得好。在佛法裡叫神識，阿賴耶到這裡來投胎，先來後去作主公，就是講的 這個東西，叫神識。因為它的速度太大，它性不定，所以真的是遊魂，速度很大，到處流 竄，非常不穩定，所以夫子稱它為遊魂。 　　你看他講精氣為物，物質，這個講得好。現在量子科學家講物質是什麼？物質是心念 （也能叫心識）累積連續產生的幻相，這是物質。你看我們夫子講精氣為物，那個精就是 阿賴耶的轉相，阿賴耶的見分。氣是阿賴耶的業相，氣是場，現在科學家叫場，就是一個 波動的現象，現在稱之為能量。氣是能量，精是信息，這兩個東西合起來變成物質現象。 彌勒菩薩所講的「念念成形，形皆有識」，那識就是精，精華，能量就是氣。我們這樣子 來體會，你就愈看愈清楚。夫子真的是佛菩薩應化來的，不簡單，這個話他怎麼能說得出 來？我們讀經讀了多少年，也沒有把它悟出來，但是現在我們從佛法、從量子力學裡面， 一看是有道理，一點都不錯，這才了解這就是阿賴耶的三細相。道家所講的精氣神，要從 精氣神來講的話，這三個字哪個是能量？哪個是物質？哪個是信息？都能夠配得上。這是 講佛家講阿賴耶三細相，三細相是造物主，我從哪裡來的？我是三細相裡頭變現出來的。 我的本體是什麼？是自性、是性德。為什麼會有我？因為你執著第七識，第七識是末那， 意根，堅固的執著，以為這個東西是我，執著不放，所以這叫神識。因為有執著，佛說「 四大煩惱常相隨」，這四大煩惱頭一個就是我執，執著這個東西是我，跟著起來的是貪瞋 痴，我愛就是貪，我慢就是瞋，第三個我痴。所以貪瞋痴叫根本煩惱，從哪裡來的？最初 一念迷的時候它就起來，跟著我起來，這個要知道。 　　如果我斷掉，曉得這個東西不是我，不但身體不是我，神識也不是我，問題解決了。 什麼東西解決？貪瞋痴斷掉，貪瞋痴只要一斷你就證正覺。正覺地位雖然不高，阿羅漢； 無上正等正覺，你證得正覺。證正覺，六道沒有了，你永遠脫離六道輪迴，六道輪迴沒有 了。六道是執著變出來的，有執著就有六道，執著沒有，六道就沒有。六道沒有了，你還 有分別，有分別，分別沒斷，還會起心動念，這是什麼？四聖法界。十法界裡面聲聞、緣 覺、菩薩、佛，還有這個幻相存在，那也不是真的，凡所有相皆是虛妄，那也不是真的。 在大乘教裡面，那些人也稱凡夫，六道叫內凡，四聖法界叫外凡，六道以外的凡夫，不算 聖人，聖人要怎樣？明心見性才是聖人。所以大乘聖人的標準很高，要破一品無明、證一 分法身，真正是明心見性，見性成佛，這是聖人。《華嚴經》上講的初住菩薩，初住以上 到等覺這是四十一個位次，這四十一個位次叫因地，為什麼？無始無明的煩惱習氣沒斷。 習氣斷了，那叫究竟果位，叫妙覺位。妙覺位不在實報土，不在實報土，在哪裡？常寂光 土，我們淨宗講的常寂光。常寂光是自性，就是完全圓圓滿滿的你回歸自性，這些事、這 些道理不能不知道。佛慈悲教導我們，教我們什麼？教我們回歸自性。怎樣回歸？如果你 根性大利，一句話就解決，放下起心動念、分別、執著，你就證得圓教初住菩薩，就成功 ，你生實報莊嚴土。 　　這個地方講的十玄門，那完全是你的境界，你已經證入十玄門，這不是解悟，是證悟 。入十玄門就入華嚴境界，也就是我們常講的毘盧遮那佛的實報莊嚴土，華藏世界。入華 藏就入極樂世界，為什麼？你到那裡一定看到文殊、普賢，這兩大菩薩是帶頭的班長，他 會帶你到極樂世界去，去看看阿彌陀佛，這就成功了。所以不能思、不能議，這個不可思 議這句話妙極了。我們不能開悟，原因在哪裡？常常用腦筋去想，壞了，愈想愈錯。佛講 的道理你能想嗎？他從自性裡流的，自性沒有通過意識，我們今天用意識去了解經義，全 都解錯了，問題在這裡。宗門真正開悟的人，求老師給他印證，老師有沒有給他講？不講 ，學生起心動念、分別執著都斷了，一想不就都起來了？不能說，一說也都起來。宗門的 考試常常比劃比劃，以心印心，你心裡知道，我心裡知道，行了，問題就解決，叫以心印 心。絕對不在言語文字，與言語文字不相干。一悟一切悟，全都通了，不但釋迦牟尼佛四 十九年所講的經通了，世出世間一切法也都通，為什麼？它是自性變的，你見了性，你怎 麼能不知道！然後你才曉得，這放下多重要。不肯放下，慢慢來，到什麼時候你才能見性 ？什麼時候放下什麼時候見性。你這一生不能放下，來生再說。你明白這個道理，你肯定 這個道理，你相信這個道理，你能不放下嗎？叫你放下，統統叫做煩惱，起心動念叫無明 煩惱，分別叫塵沙煩惱，執著叫見思煩惱，總名稱叫煩惱。你心一動念去想，煩惱，生煩 惱了，一開口說話生煩惱了。 　　這些話我們在今天，在圓明具德門裡面來說，因為前面你已經學了很多，聽了之後不 會感覺到奇怪，能相信，雖然還是放不下，能相信，慢慢去體會。所以學佛不能用想、不 能用說，要用什麼？不斷的薰習。我現在還做不到，怎麼辦？多聽，一遍一遍的聽。在從 前有一定的難度，在現在比較方便，現在科學技術發達，有錄音、有錄像，學習的時候把 它錄下來，一遍一遍的多聽。真正想契入境界，你一定要懂得古人說話的意思，一門深入 ，長時薰修。一生真正想契入境界，我就學一部經，絕不換第二本，我一遍一遍的聽，古 大德所講的「讀書千遍，其義自見」，就開悟了。一部經要真的聽上一千遍，根性利的人 肯定開悟，根性鈍的人還不行。前人有例子，我們在《壇經》上看到，法達禪師念《法華 經》念了三千遍，沒開悟；到曹溪去禮拜六祖，六祖給他一說，他立刻就開悟了。我們聽 到六祖的話不開悟，他聽到開悟，什麼原因？他有三千部《法華經》的底子，也就是說他 已經達到開悟的邊緣，就差那麼一點，到那個地方，六祖給他一點就悟了，就這麼個道理 。古人的例子太多太多了，我們聽得很多，我們也看得很多，可是怎麼樣？沒覺悟。如果 真覺悟的話，如法炮製就能成功。看看近代我們所見所聞，念佛往生淨土這些大德，走的 時候瑞相稀有，站著走的，坐著走的，你細心去觀察，他就一門深入，一部經、一句佛號 ，簡單，哪有那麼麻煩？真成功了，到西方極樂世界很容易就明心見性。為什麼？還是一 門深入，長時薰修。 　　到西方極樂世界，那個利益太大了，凡聖同居土下下品往生都是阿惟越致菩薩，這還 得了嗎？阿惟越致菩薩有能力分身，能分無量無邊身。每天除了在阿彌陀佛那裡聽法，想 聽什麼就聽什麼，你就聽到什麼。我們想，他想聽什麼？他一定想聽他自己平常所學的這 部經，他絕對不會廣學多聞，我們能想像得到；廣學多聞就搞亂了、搞雜了。所以這個地 方一定要懂得，釋迦牟尼佛講那麼多經，講那麼多法門，是為一切眾生講的，不是為我講 的。而一切眾生當中會學的，大乘教裡面的大師考這些學生，「會麼？」這句話問得妙， 意思深，會麼？會的人就是一部，不會的人就搞好多，廣學多聞，錯了。一門通了一切經 就通，一門見性了。惠能大師不認識字，二十四歲的時候開悟，只聽到一部經《金剛經》 ，自己不認識字也不會念，聽到人家念那麼幾句他就學了幾句，愈念愈有滋味，就法味嘗 到了。五祖半夜給他講《金剛經》講大意，我們現在估計頂多兩個小時吧！講到「應無所 住，而生其心」，他大徹大悟。向五祖提出報告，心得報告，自性是什麼樣子，說了五句 話二十個字，「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，就講這二十個 字，五祖衣缽馬上就給他，叫他趕快走。給我們表演的，他要不要去學經教？不需要。 　　半路上遇到，那是逃難，遇到無盡藏比丘尼，這比丘尼也很了不起，她受持《大涅槃 經》。我們知道《大涅槃經》的分量也很大，兩種本子，一種三十六卷，一種四十卷。那 念很多年，念得很熟，每天讀誦。惠能大師逃難的時候碰到這個比丘尼，聽到她念經，聽 完之後，這比丘尼念完，收拾收拾了。能大師就跟她講，妳念的那個裡頭什麼意思，講意 思給她聽。她聽了歡喜，愈聽愈歡喜，拿著經本向他請教。他說：我不認識字。她說：你 不認識字怎麼會懂？他說：這個與識字不識字沒關係。能大師一生度了四十三個人，學生 裡頭四十三個人大徹大悟、明心見性，無盡藏比丘尼是頭一個，女眾第一個，在他手上開 悟的。那個時候他二十四歲，他悟了之後就能幫助別人，多厲害！你要問為什麼？自性法 爾如是，只要你見性，問題解決了。見性的條件是要放下，從哪裡放下？從起心動念，就 不起心不動念。六根接觸外頭境界不起心不動念才行，起心動念不行，不起心不動念，你 想想哪裡有分別執著！沒有分別執著。所以這個叫一時頓捨，頓捨就頓悟，這一步就跨到 實報莊嚴土，超越六道、超越十法界，一步就登天，不容易。我當初學佛，老師把佛法介 紹給我，特別提醒我不能學惠能，那學不到的。惠能之前沒有看到惠能，惠能之後也沒有 看到第二個惠能，他說那叫一步登天。登上去，行！沒問題，成佛了；登不上去，粉身碎 骨，你就摔死，你完全錯了。所以老師教我學法相宗，法相宗是爬樓梯慢慢爬，爬一級高 一級。那是一步登天，道理、理事都得要通。 　　佛法裡確實真的是有智慧，善巧方便，那就是給你講的一個原則，一門深入，長時薰 修，這裡頭有道理。一門深入是什麼？一門深入是禪定、是三昧。守住一門深入這叫持戒 ，戒定慧三學，你得守規矩，規矩是教你一門深入，你要守定一門，心地清淨一塵不染。 所以要知道八萬四千法門統統叫禪定，都叫三昧，三昧就是禪定，八萬四千三昧，無量三 昧。你學哪個法門就用那個法門叫三昧，我專攻《無量壽經》這叫念佛三昧，我專攻《法 華》叫法華三昧，我專攻《楞嚴》叫楞嚴三昧，專攻《華嚴》叫華嚴三昧。一定守住一， 心是定的，心不散亂，定到一定的程度就豁然大悟，它的道理在此地。我們一般學人難在 哪裡？難在不懂這個大道理，這個道理真的深，而走到哪裡？走到廣學多聞。走到廣學多 聞，絕大多數的成就，成為佛家的學者，世間人講，李老師常常講的佛學家。佛學家不行 ，佛學家不會開悟，講得頭頭是道，天花亂墜，著作等身，與了生死出三界沒分，將來該 怎麼生死還是怎麼生死，還是得搞輪迴。從前李老師常常提醒我們。所以學佛難，難在遇 到真善知識、真實的護法、真正的同參道友，這個很難；這三者都具足，你的因緣就成就 。你看《彌陀經》上說的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，你因緣具足，善根是信 解，福德是行證，信解行證，哪有不成就的道理！ 　　所以這一開頭，「橫豎萬法成為一大緣起」，這句話是總結前面九門。這一大緣起是 什麼？一大緣起是一體，遍法界虛空界是一個整體，這是大緣起。用今天的話說，你看科 學、哲學裡面，最大的一個問題，宇宙從哪裡來的？為什麼會有宇宙？在佛法這叫緣起。 這裡一大緣起，就是講宇宙的緣起、萬法的緣起、生命的緣起、我的緣起，我從哪裡來的 。佛法比科學、哲學講得好，佛法裡面講依報、正報，這個講得好。正報是什麼？正報是 自己，我從哪裡來的。依報是宇宙，宇宙之間萬事萬物全是依報，一切人是我們的人事依 報，動物、植物、礦物、自然現象，這是我們生活環境的依報，全是屬於依報，依報裡面 分很多類的。這個緣起，我們念過《還源觀》就更清楚，從一體起二用，一體是自性，自 性清淨圓明體就是淨宗上講的常寂光，自性清淨圓明體。從這一體起二用，二用就是依正 ，依報、正報出現了。什麼時候出現的？給你講真話，就在當下，沒有過去、也沒有未來 ，這給你講真話。彌勒菩薩講的那一念就是在現前，不是過去、也不是未來，過去已經過 去，未來還沒有來，就當下這一念，念念都是當下，這跟你講真話。你能斷、能證、能成 就，就在當下這一念，不是過去，也不是未來，也不是此界，也不是他方，此界他方、過 去未來都是幻覺，不是真的。為什麼？你想想看，你說過去未來、此界他方，在百法裡統 統是屬於不相應行法，空間是方分，時間是時分，這兩個都是二十四個不相應；不相應， 用現在的話說，抽象的概念，根本沒有事實，是個錯誤的概念。這個概念凡夫有，佛菩薩 沒有。 　　在此地最重要的，橫豎萬法成為一大緣起是一體，我們今天修六和敬，以這個做為見 和同解。宇宙跟我一體，眾生跟我一體，萬物跟我一體，一切人跟我一體，這就和！我們 把整個宇宙這一大緣起用身來做比喻，好比我們的身體，身體外面有五官眼耳鼻舌身，身 體裡面五臟六腑許許多多的器官，實在講是依正不二。五官跟裡面五臟六腑這些器官，怎 麼組成的？細胞組成的，細胞再分析，分子組成的；分子再分析，原子組成的；原子再分 析，粒子組成的。我們前面讀了，每一個粒子很小，物質現象非常小的，統統相即相容， 遍法界虛空界的信息全在裡面，所以每一個粒子裡面都有完整的十法界依正莊嚴。這前面 我們都念過，是真的不是假的，普賢菩薩能入這個境界。這是佛告訴我們，一大緣起是一 個生命共同體，自他是一，生佛不二，眾生跟佛不二是一，我們的清淨平等覺就生出來， 這是性德，我們的大慈大悲就生起來。你會跟佛菩薩一樣，這個菩薩是法身菩薩，不是普 通菩薩，對一切人事物你都不會起分別執著，不但不起分別執著，你不會起心動念。這是 什麼境界？這是諸佛菩薩應化在十法界，應化在六道，應化在人間。是來幹什麼的？是來 行四德的。我們用《還源觀》上的話來說，是來幹這個的，因為他已經不是業報身，他是 來行四德教化眾生的，幫助眾生覺悟的，肯定是「隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代眾 生苦」，肯定是幹這個的。雖然幹這些，天天在幹，天天在表演，痕跡都不著，他有沒有 起心動念？沒有。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著！不可思議的境界。 　　「法法交徹」，這句話意思太長太深。我們物質的身體，構成物質的身體是這些原子 、電子、粒子，跟一切眾生身體是一樣東西，同一個物質組成的，跟樹木花草也是同一個 物質組成的，乃至於跟山河大地、跟遍法界虛空界，同樣一個物質。物質從哪裡來的？是 意念產生的。所以念頭的力量不可思議，念頭的力量太偉大，宇宙怎麼現出來的？念頭現 出來的。一念不覺，整個宇宙出現，這一大緣起。所以底下講「故隨舉一法，其他一切法 即伴之而緣起」。佛經上告訴我們，宇宙怎麼發生的？一念不覺，一念不覺就叫它做無明 。佛在無明上還加上兩個字，叫無始無明，這些字的意思都很深，都是幫助我們覺悟的。 無始是什麼？沒有開始。這一念不覺沒有開始、沒有原因，你要去研究為什麼會有這一念 不覺？你想想看，你又起了分別、又起了執著，分別執著是妄心，妄心決定緣不到真心， 妄心只能緣妄境、妄心，妄心是阿賴耶。所以對內，我們今天講量子力學，能緣到阿賴耶 ；對外，宏觀世界，能緣到宇宙，無量無邊際的宇宙，能緣到宇宙。 　　我們在《解讀末世預言》裡面看到，現在的這些物理學家、尖端的科學家，我看到報 告裡面說，它說我們現在科學所能夠見到的宇宙，只是整個宇宙裡面的百分之十。所以他 們在想，百分之九十的宇宙到哪裡去？不見了。宏觀，宇宙膨脹，不斷膨脹膨脹，膨脹到 最後沒有了，到哪裡去？佛經上有答案，到哪裡去？回歸自性。它是從自性起來的，回歸 自性，回歸自性你找不到了。所以你見性就曉得它到哪裡去，它到常寂光去了。所以諸佛 實報莊嚴土可能你還能發現，常寂光不能發現。這報告裡面還說，它說人的腦，這個腦的 力量太大，念力、念頭。實際上我們現在所有一切人，用腦大概也只用我們腦的十分之ㄧ ，還有百分之九十，用了百分之十，還有百分之九十好像它在冬眠的狀態上，都還沒有把 它用上，完全用上那應該很聰明。這就說明那個百分之九十是迷而不覺，我們現在頭腦能 夠覺的只是百分之十而已，十分之ㄧ。所以我們愈是能把煩惱習氣放下，腦的覺性慢慢就 擴張，你愈來愈聰明，真的是一聞千悟。都是被妄想分別執著害了，佛法裡面講兩種障礙 ，一個是煩惱障，一個是所知障，這兩種東西把我們腦的作用障礙住。讓它永遠存在一個 冬眠的狀態，不起作用，起作用是極少一部分。科學對佛法有很大的幫助，你看佛在三千 年前，講得這麼清楚、這麼明白，到現在科學逐漸逐漸發現到，跟佛經上講的完全一樣。 科學家用的是思想，用的是第六意識，佛在經上講第六意識的能力非常非常之大，對外可 以能夠緣虛空法界，大宇宙；對內可以緣到阿賴耶，阿賴耶的三細相。對內微觀世界，對 外宏觀世界，但是它不能緣到自性，沒有法子見性，很難得！ 　　「隨舉一法」，這一法是主，實在講這隨舉一法是什麼？舉自己。我，我就是主，我 之外都是伴，跟著我起來的。所以這個主，這個一法不是獨一是任一，任何一法它都能做 主，其他都是伴。我是主，上到諸佛如來，下到地獄眾生，乃至花草樹木、山河大地都是 伴，都是隨著我起來的。如果說你是主，我也是你的伴，你起來的時候我也是你的伴。是 活的，都不是死呆板的。所以任何一法都可以做主，一棵小樹它是主，我們所有一切依正 莊嚴都是它的伴；一棵小草它是主，我們整個宇宙是它的伴。佛法講得多圓滿！在佛世界 裡面，一尊佛為主，其他佛都是伴。所以每一尊佛都是主，每一尊佛都是伴，看在什麼場 合，場合不同，常常在換，這叫真平等，這叫事事無礙。主不是獨一，不是永遠他一個， 不是，時時刻刻都在變化，隨著什麼？隨著念頭在變化。 　　這個裡面主跟伴都起來，這裡頭有隱有現。我們前面講，譬如今天講我們團體，我們 六道裡面咱們人道為主，其他都是伴。可是在人道裡面，有我們能見到的、有見不到的， 諸天見不到，鬼神見不到，還有十方剎土見不到，十方剎土裡面依正莊嚴很多見不到。那 是什麼？見不到是什麼？見不到是隱，不是它沒有，這就是科學裡面所講不同維次空間的 生物。在佛法有，它跟我們同時起來的，但是隱而不顯。隨著我們自己修行功力，功力沒 有別的，就是放下，真放下了執著，見思煩惱放下你證阿羅漢果。阿羅漢六根的能力比我 們就大太多，阿羅漢能夠看到大千世界，不必用望遠鏡；阿羅漢能夠看到微塵，就像我們 現在講的原子，也不要用顯微鏡。阿羅漢能看到六道裡面不同維次空間，一點障礙都沒有 ，空間維次突破了，這個大千世界裡面所有一切障礙他都沒有了。他方諸佛剎土他見不到 ，他有障礙，必須再把分別放下，於一切法都不分別，那是菩薩，菩薩能見三千大千世界 ，功夫更高的還能見到其他諸佛國土。到法身菩薩，障礙都沒有了，這六根的能力全恢復 ，《還源觀》裡面講的那就是他們的境界，法身菩薩的境界，初住以上，這一定要知道。 　　佛教我們什麼？我們要跟他學什麼？佛教眾生目的是叫你成佛，你成了菩薩，他嘆一 口氣，也好，算了，也不錯。不是他真正想的目的，他真正想的是叫你成佛，是叫你完全 恢復跟他一樣。佛沒有私心，佛沒有嫉妒，佛不會障礙人，我們要深深體會到老師的心意 、老師的期望，我們應該如何學習才能夠跟他一樣。所以這個緣起裡頭有顯現、有隱密， 這個道理一定要懂。隱顯，時時刻刻你都能觀察得到，你看在我們身體就有隱顯，外面五 官眼耳鼻舌身是顯，裡面五臟六腑就隱，我們就看不見，也聽不到。但是什麼？能覺察得 到，它就有隱顯。更深密的那是講到，我們每一個細胞裡面有見聞覺知，這是真的有，但 是是隱而不顯。所有物質裡面都有受想行識，在動物這個很明顯，但是在植物、礦物就不 明顯，它有，真有，真起作用。所以我們懂得這個道理，了解這些事實真相，佛教導我們 ，起心動念、言語、道德隨順性德，這就是最健康的、最幸福的、最圓滿的，身心健康， 法喜充滿。孔夫子《論語》第一句，「學而時習之，不亦說乎」，那個悅是快樂。把你所 學到的，統統落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，你就快樂。落實在生活， 生活快樂；落實在工作，工作快樂；落實在處事待人接物，你應酬快樂，沒有一樣不快樂 。 　　學什麼？這個重要，給諸位說，學的就是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。中國老祖 宗教導我們的不出這十二個字，這十二個字落實在生活，生活快樂；落實在工作，無論從 事哪個行業，工作快樂。待人接物，哪有不快樂的事情！如果你違反了，不忠不孝、不仁 不義，你的煩惱就多了。具體的來說，老祖宗慈悲，老祖宗有智慧，給我們訂出許許多多 的原則，《弟子規》就是的，《感應篇》就是的，佛家的《十善業道》就是的。中國傳統 國學，儒釋道的三個根，這三個根你真正落實了，你怎麼會不快樂！哪有這種道理！佛法 的三皈五戒、十善業道統統落實，法喜充滿，常生歡喜心。所以學這個字很重要，你學的 是什麼？學有淺深、有次第，一定是由淺而深，由內而外，得真幹，效果非常卓著。頭一 個就是歡喜，學東西不歡喜你沒有學到，你有問題。真正學到了，哪有不歡喜的道理！那 夫子這句話不是說得不靈了，有問題。佛法裡面講的常生歡喜心，學佛的人沒有歡喜，你 白學了，你學錯了，佛法沒有錯，你自己學錯了，這些都是能考驗我們的。 　　這下面說「亦即舉一法為主，則其他一切法皆為伴」。我是主，我這個團體別人都是 我的伴；你是主，我也是你的伴。所以一在佛法裡面它是講任一，沒有講獨一的，這真平 等。「而赴於此一法」，都幫助他，在我們一個身體裡面來講，眼睛為主，我今天要看一 樣東西，全身每個器官都支持，不會有反對的。如果今天我要注意聽一個問題，那耳是主 ，眼的功能也幫助耳，確實如此。我們思想念一樁事情，全身的能量都集中在思考，真的 ，一個是主，其他統統是伴。一個團體，你懂得它亦是如此，團體裡面工作很多，譬如今 天我們接待外賓，接待外賓有專門負責的這幾個同修，他們是為主，所有的人都協助他， 都來幫助他，賓主都歡喜，讓他面面周到。所以小從一個個人身上，大到團體、到社會、 到家庭、到國家，沒有一樣不是這樣。 　　「更以他法為主，即餘法成伴而盡集之」，不斷再向外面推廣，像我們最近這些年來 ，我們做宗教和諧，團結和諧，有時候佛教為主，其他的宗教都是你的伴。有時候基督教 為主，我們到基督教的教堂，他是主人，我們是客，我們見到耶穌，我們也下拜，他是主 ，我們也尊敬他。就像我們家裡來的客人一樣，我們一定要請客人上坐一樣的道理。一個 是主，一切都是伴，平等對待，和睦相處，不平等就不會有和諧，平等就和諧。所以中國 人講「和平」，這兩個字是表裡，怎樣才能做到和？一定要平，平等就有和睦。所以日本 人他不念和平，他念平和，也有道理，我在日本看的時候，很有道理。你看中國人講和平 ，和是果，平是因，在佛法裡也是這樣講。在中國、在佛法裡先講果後講因，為什麼？果 容易懂，先講果後講因。可是日本人先講因後講果，也很有道理，不是沒有道理，能講得 通，先講平等，後面就有和睦。沒有對、沒有錯，都是一樣的。再深入下去，平是因，安 是果，安又是因，樂又是果。諸位細細看中國文字，智慧的符號，讓你看到之後就知道應 該怎麼做法。 　　底下這句話非常重要，「故一法圓滿一切法之功德」，這一句關鍵在圓滿，我這一法 圓不圓滿，如果真的圓滿，它就具足一切法的功德，無論哪一法。這個一法也是廣義的， 是任一不是專一，法法皆如。科學裡面的發現，為佛法做了很好的證明，你看賢首大師的 《妄盡還源觀》，唐朝初年的人，距離我們現在一千七百多年，他給我們講三種周遍，他 舉的例子是一塵，一塵是一法。賢首大師是大徹大悟、明心見性的菩薩，他所說的一塵， 肯定是彌勒菩薩所講的一念，「念念成形」那個形就是塵，形是物質現象。他告訴我們， 這麼一個小的物質現象，而且存在的時間是極其短暫，雖然短暫，雖然是那麼小，可能就 是現在量子力學家所講的小光子，它有三種周遍。第一個它一現形周遍法界，這個在現在 天文學家裡面為我們說過，這小光子放光，我們肉眼看不見，任何物質都放光。佛法裡面 講光，科學裡面講電，氣功裡面講氣，實際上都是一樁事情。它的速度就是現在我們科學 裡面所說的，一秒鐘三十萬公里，它那個極細微弱的光一發出來，《還源觀》上告訴我們 ，那個速度不是光的速度，也不是電磁波的速度，這個光一發周遍法界。現在科學家還沒 發現，超光速超得太多太多！光速不能跟它比。第二個周遍出生無盡，這個小光點隨著意 念在變化，無窮無盡沒有邊際。第三個現象是含容空有，這個含容空有就是此地講的圓明 具德。用現在科學的名詞，超越時空，就這個意思。這是什麼？一塵，那我們身上有多少 ？科學家有數據，我們人身體，一個普通人身體，大概是多少個原子，或者是基本粒子， 科學家有數據的，總是以百億來算的。 　　彌勒菩薩告訴我們，「念念成形，形皆有識」，佛法講每個微塵、每個毛端裡面都有 遍法界虛空界圓滿的信息，不但有圓滿的信息，有圓滿的形相，這真不可思議。形相，我 們可以從現在科技裡面也能得到這個消息，全息照片，這一張照片你把它剪成粉碎，一點 點裡面還是圓滿的照片在裡頭。我們自性是圓滿的，自性所變出來的現象也是圓滿的。現 象最小的是微塵，佛經上講微塵，極微之微，現在科學講的是小光子，這小光子就是量子 。它裡面具足遍法界虛空界圓滿的現象，不止是信息，統統具足。佛在經上告訴我們，普 賢菩薩能入這個境界，普賢菩薩能入，意思就說我們每個人都能入，只要你修普賢行。普 賢行是什麼？是把起心動念放得乾乾淨淨，這是普賢菩薩，性德圓滿的透露，普賢菩薩。 普賢菩薩會不會嫉妒人？不會。普賢菩薩會不會輕慢人？不會。你看普賢菩薩第一個「禮 敬諸佛」，他真正做到自卑而尊人，他是菩薩當中的典範，沒有比他更謙虛的。諸佛，哪 是諸佛？《華嚴經》上講的「情與無情，同圓種智」，那你就曉得，同圓種智就是成佛， 情是有情眾生，無情是花草樹木、山河大地。所以普賢菩薩禮拜微塵，微塵裡面有世界， 世界裡面有諸佛，世界裡面有眾生，世界裡頭有世界。我們一般人不知道普賢菩薩的境界 ，知道普賢菩薩的境界就知道怎樣去學他。「稱讚如來」，一切眾生無論是淨還是染、善 還是惡，普賢菩薩那裡全平等，全沒有了。我們在經上讀到，「時時是好時，日日是好日 」，我續了兩句，「人人是好人，事事是好事」。我們看事情不能看眼前，眼前善事不見 得是真的，善會變成壞；眼前壞事也不見得是壞，壞事裡頭有好事，不定！怎麼變的？我 們心態變的，這點一定要懂。 　　為什麼佛眼睛看一切眾生都是佛，我們看一切眾生都是眾生？心態不一樣。什麼道理 ？境隨心轉。如果我們的心態要是真心，你看各個都是真的；我們是妄心，看一切都是虛 妄的。所以佛家講的兩句話講得非常之好，「相由心生，境隨心轉」。我們現在人身體不 好，這是許多報告都說，我們在資訊裡面看到的普遍，中國、外國都一樣，現在這些小朋 友、小孩，體力跟上一代比的時候差非常遠，他們沒有耐力，精神意志不能集中，所以學 習東西的能力很差。什麼原因？心態，心態要轉過來就好了。標準是什麼？在中國傳統學 術裡面，跟大乘佛法裡面，就是性德，隨順性德沒有一樣不好，違背性德麻煩都出來了。 中國人講性德，那個根是孝敬，跟佛法講的是一樣。佛法我們在三福，三福是大小乘佛法 修學最高的指導原則，頭一句話「孝養父母」，第二句話「奉事師長」，對父母是孝，對 老師是敬，孝敬兩個是世出世法德行的核心。這兩個字要有虧，你的根上有了問題，你怎 麼能長得好？怎麼用功、怎麼發憤、怎麼樣去學習都有限，你能成長，你不能長得十全十 美。這個根太重要，這是中國人講的孝道跟師道。現在在這個時代沒了，大家都疏忽，所 以底下這一代出問題。全世界都疏忽了，所以統統出了問題，這個事麻煩可大了。帶來的 是什麼？帶來許許多多奇怪的疾病，古時候沒有的，現在很多奇怪的疾病，帶來地球許許 多多的災難，也是過去所沒有的。 　　我前幾天到羅馬，到義大利去看了龐貝城，為什麼要去看它？這個城在兩千年前，它 附近有個火山，火山爆發了，被火山灰，因為它距離火山有七公里，火山流出來的火焰沒 有燒到它。灰塵，火山灰被風吹到那裡落在下面，像沙塵暴一樣，把整個城埋下去。時間 大概只有幾秒鐘，這個城市裡面很少人逃出來，幾秒鐘就毀滅了。那城是高度的文化，災 難只在瞬間就沒有了。昨天一個同修送了一份東西來給我看，這是前幾天發生的，三月發 生在澳洲柏斯的一場冰雹，損失非常慘重。報導突然起來的一個大災難，從前沒有經歷過 ，它說冰雹多大？差不多像高爾夫球那麼大。房子全砸壞，車子砸壞了，幾個小時街道上 都漫了水，汽車全部在水裡面都泡了，車也砸碎，損失非常慘重。現在這奇奇怪怪的災難 ，突然間來臨非常可怕，到底為什麼？量子科學家對我們有解釋。《解讀末世預言》，我 有個簡單的節要，最重要的東西幾句話節錄下來供養大家，是我們的心念有問題。所以還 是中國古人講的話有道理，「行有不得，反求諸己」。所以它說人身體有毛病，不正常是 我們心念；我們居住環境這個地球出了狀況，是居住在地球上的人起心動念出了問題，所 以才會有這些事情發生。他講的話我們懂，為什麼？山河大地它有意識。日本江本博士的 實驗，水是礦物，水有受想行識，花草樹木也有受想行識，山河大地也有受想行識，我們 念頭正它也正，我們念頭邪它也邪，一個道理。我們要念頭正，你看經上講的地神，堅牢 地神；我們念頭邪，堅牢地神就變成鬆散的地神，就很容易坍方，很容易垮掉，山很容易 就倒掉，就有這種狀況。所以量子學家他們的結論，念頭主宰一切，念頭的力量可以搖動 天宮，有這麼大的力量。這事一直都沒有發現，佛教經典是常常講，念頭主宰了一切。 　　所以我們念頭一正，身體就健康，精神就來了，歡喜就來。不要天天去懷疑這個、懷 疑那個，看這個不對、看那個不對，那是自找苦吃，誰不對？自己不對，別人沒有不對的 。所以佛菩薩厲害，佛菩薩能夠保持住他的正念，就是古人的一句話，「若真修道人，不 見世間過」，世間沒有過是什麼？我沒有過，我沒有看到世間過；看到世間過的時候，我 有過我才看到世間過。世間做壞事的那些人，他有過嗎？他沒有過。為什麼？你要曉得他 為什麼做壞事，你就明白，恍然大悟，他有因，他還有果。所以真正明白，六道裡頭三善 道、三惡道，你就平等看待，為什麼？消業的！你修的善業，送你到三善道去消；你造的 惡業，你到三惡道去消。三善道、三惡道從哪裡來的？業力感現的，沒有這個東西。你有 惡業它就有惡道，你起什麼念頭就會現什麼地獄。很奇怪，你在佛經上、你在道教裡面找 不到那種地獄，現在居然這些靈媒透露，有新的地獄，過去所沒有的。想什麼現什麼，為 什麼不天天想阿彌陀佛？為什麼不去想極樂世界？我們天天想阿彌陀佛、想極樂世界，極 樂世界、阿彌陀佛不就現前了嗎？這個重要，比什麼都重要。所以學了佛之後一切回歸到 正念，念倫理、念道德、念因果、念諸佛菩薩剎土依正莊嚴，我們這個世界可以救，沒有 問題。怎麼個救法明天再給諸位報告。好，今天時間到了。 ============================================================================== 心得： 　　佛門常說的「不可思議的境界」，意思就是不可以用思想，也不能用言語去議論它。 為什麼呢？因為自性不是透過心意識表達出來的，唯有放下這些心意識，才可以緣得到真 實的境界。所以學佛不能用想的、不能用說的，唯有用不斷地薰習慢慢去體會，自然而然 就能契入它的境界。 --

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