净土大经解演义　　（第六十一集）　　2010/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名： 02-039-0061 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十八面第八行： 　　第十，「主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起，法法交彻；故随举一法，其他一 切法即伴之而缘起。亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴於此一法。更以他法为 主，即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德。是名圆满具德」。我们念到这个地 方。这是十玄最後的一门，跟一般文章相类似，第一门是总纲，末後一门是总结，都是非 常重要的。尤其这里结得太殊胜了，什麽叫主，什麽叫伴，什麽叫圆明具德，这一段里都 有解释。请看经文，「横竖万法」，在前面，前面八门讲的是横，第九门讲的是竖。横是 什麽？横是讲空间，横遍十方；竖是讲时间，过去、现在、未来，竖穷三际。这就把整个 宇宙都包括了，一样都不漏。世出世间法离不开时间跟空间，在佛法里面叫横竖，时空里 面万事万物叫万法，包括我们在其中。不但一切人在里面，一切动物在里面，树木花草在 里面，山河大地在里面，无量的星球、星系在里面，还有不同维次空间也在里面，相容相 即，这前面说过，重重无尽。这是什麽？这是自性。经上佛常讲自性「法尔如是」，这个 法本来就是这样的，不是人为的，不是创造的，性德本来就是这样，大乘教里面佛常用一 句话来形容，叫「不可思议」，你不能去想，你决定想不到的，你要是用想，愈想愈复杂 。为什麽？想是第六意识，第六意识的功能叫能变，万法是所变，你愈想它变化愈多，所 以不能用想。议是什麽？议是议论、是说，说不出来，没法子说。不可思议是真的，人要 真的放下念头，不想、不说了，妙极了，真相就现前。只要你能够不想，只要你能够不说 ，你就大彻大悟，这个宇宙之间的性相、理事、因果，全摆在你面前，你全都明白了。 　　这什麽道理？诸位应该明白，我们在讲席当中学了这麽多年，你什麽都不想，什麽都 不说，是不是把妄想分别执着统统放下？统统放下，不就成佛了吗？那真的你就入华严境 界。我们入不了，就是因为还有想、还在讨论、还在议论，这不行，只要你有想，你还在 议论，说实在话，边也没沾上。你看《华严经》里面，《华严经》是佛教大学，这个学校 是个圆满的学校，从小学到大学，小学一年级是十信位里面初信位菩萨，初信是小学一年 级的菩萨。我们有没有办法进去？没办法。为什麽？它的条件是要放下最粗的，粗细的粗 ，最粗的烦恼是见惑，三界欲界、色界、无色界，三界错误的观念，要把这个放下。错误 的观念很多，佛把它归纳八十八品，品是类，分为八十八种类。在教学过程当中，释迦牟 尼佛善巧方便，又把这八十八类归纳为五大类，这就好讲，便利於初学。这五大类，头一 个叫身见，我们六道凡夫都把身当作自己，佛告诉我们，这是错误见解里面头一条。身是 什麽？身不是自己。不是自己是什麽？身是我所有，不是我。就像衣服一样，衣服不是我 自己，这个衣服是我所有的。你看看，不但我们看错了，六道里面欲界天、色界天、无色 界天统统都错了，都把身当作我。无色界天比我们聪明，为什麽？他没有身体，没有身体 他把灵魂当作自己，还是错了，灵魂不是自己。什麽是自己？灵性才是自己。 　　灵魂不是自己，为什麽？灵魂是假的不是真的。什麽叫假？它会变，它有生灭。真的 我不生不灭，有没有？有。在哪里？就在这身体上。身体上哪一部分？《楞严经》上讲得 很好，波斯匿王也不知道这个事实真相，向释迦牟尼佛请教。佛教给他，告诉他事实真相 ，佛很有方便，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年。佛跟他讲真我，真我在哪里？佛问他：你几 岁第一次看到恒河。他告诉佛说，三岁的时候母亲带他经过这恒河，第一次看到恒河。佛 就问他：你三岁看到恒河，你那个见，你见到恒河那个见，跟你十三岁的时候再看到恒河 有没有变化？「没有，没有变化。」二十三岁呢？「也没有变化，我看得很清楚，三岁看 的是这个样子，十三岁看的时候还是这样子。」佛问他：你今年多大年岁？「今年六十二 。」他六十二，释迦牟尼佛就六十二，他们两个同年。他说：你现在看到恒河，跟以前看 到恒河，有没有两样？「没有两样，见没有两样」。他说：你今年六十二，你比十年前身 体怎麽样？「身体不行，衰老了。」比起二十年前呢？「更老了。」佛就告诉他：你看看 你身体有老，你那个见没老，身体有变化，你天天老化，可是你的见可没老。佛就跟他讲 ：「会老的是假的，不会老的是真的。」波斯匿王算是聪明的，听懂了，会变的它有生灭 ，身体有生灭，见性不会灭，它没有老化，不生不灭。你说我们这双眼睛老花了，那个不 算，那是你的机器有问题，你戴个眼镜不又看得清楚了吗？所以佛问的是见性，你能见的 那个；换句话说，你能听的这个，能听的闻性，六根根性是真的。 　　人身体灭了，有生灭灭了，灵性不灭，那才真的是你。你怎麽会把身体当作你？怎麽 能够把眼耳鼻舌身当作我？自性在眼叫见，见性；在耳叫闻性；在舌叫味性，舌尝味；在 身，身是触，接触。六根根性，佛常讲放光动地，那是什麽？那是你自性，六根根性是我 们的自性。迷的就叫它做灵魂，觉悟了它就是自性，迷的时候很可怜，出不了六道轮回， 那就是什麽？以为这个东西是自己，迷惑颠倒。悟了之後觉而不迷，他不会在六道，他就 超越六道。所以四圣法界里面讲灵性，不是灵魂，虽然没有真正觉悟，他是觉悟一部分， 你看放下了！阿罗汉放下执着，不再执着他成正觉，正觉是灵性，就不叫灵魂。六道凡夫 不觉，不觉才叫灵魂，其实魂不灵，魂很糊涂，哪灵？迷魂，这真的。孔老夫子讲得好， 是不是他知道真相，他没明说，咱们也猜不透。他在《易系辞传》那一部分，那是孔子的 着作，里面讲到这个事情，它叫游魂，「精气为物，游魂为变」，六道里面投胎是什麽？ 游魂，这个讲得好。在佛法里叫神识，阿赖耶到这里来投胎，先来後去作主公，就是讲的 这个东西，叫神识。因为它的速度太大，它性不定，所以真的是游魂，速度很大，到处流 窜，非常不稳定，所以夫子称它为游魂。 　　你看他讲精气为物，物质，这个讲得好。现在量子科学家讲物质是什麽？物质是心念 （也能叫心识）累积连续产生的幻相，这是物质。你看我们夫子讲精气为物，那个精就是 阿赖耶的转相，阿赖耶的见分。气是阿赖耶的业相，气是场，现在科学家叫场，就是一个 波动的现象，现在称之为能量。气是能量，精是信息，这两个东西合起来变成物质现象。 弥勒菩萨所讲的「念念成形，形皆有识」，那识就是精，精华，能量就是气。我们这样子 来体会，你就愈看愈清楚。夫子真的是佛菩萨应化来的，不简单，这个话他怎麽能说得出 来？我们读经读了多少年，也没有把它悟出来，但是现在我们从佛法、从量子力学里面， 一看是有道理，一点都不错，这才了解这就是阿赖耶的三细相。道家所讲的精气神，要从 精气神来讲的话，这三个字哪个是能量？哪个是物质？哪个是信息？都能够配得上。这是 讲佛家讲阿赖耶三细相，三细相是造物主，我从哪里来的？我是三细相里头变现出来的。 我的本体是什麽？是自性、是性德。为什麽会有我？因为你执着第七识，第七识是末那， 意根，坚固的执着，以为这个东西是我，执着不放，所以这叫神识。因为有执着，佛说「 四大烦恼常相随」，这四大烦恼头一个就是我执，执着这个东西是我，跟着起来的是贪瞋 痴，我爱就是贪，我慢就是瞋，第三个我痴。所以贪瞋痴叫根本烦恼，从哪里来的？最初 一念迷的时候它就起来，跟着我起来，这个要知道。 　　如果我断掉，晓得这个东西不是我，不但身体不是我，神识也不是我，问题解决了。 什麽东西解决？贪瞋痴断掉，贪瞋痴只要一断你就证正觉。正觉地位虽然不高，阿罗汉； 无上正等正觉，你证得正觉。证正觉，六道没有了，你永远脱离六道轮回，六道轮回没有 了。六道是执着变出来的，有执着就有六道，执着没有，六道就没有。六道没有了，你还 有分别，有分别，分别没断，还会起心动念，这是什麽？四圣法界。十法界里面声闻、缘 觉、菩萨、佛，还有这个幻相存在，那也不是真的，凡所有相皆是虚妄，那也不是真的。 在大乘教里面，那些人也称凡夫，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，不算 圣人，圣人要怎样？明心见性才是圣人。所以大乘圣人的标准很高，要破一品无明、证一 分法身，真正是明心见性，见性成佛，这是圣人。《华严经》上讲的初住菩萨，初住以上 到等觉这是四十一个位次，这四十一个位次叫因地，为什麽？无始无明的烦恼习气没断。 习气断了，那叫究竟果位，叫妙觉位。妙觉位不在实报土，不在实报土，在哪里？常寂光 土，我们净宗讲的常寂光。常寂光是自性，就是完全圆圆满满的你回归自性，这些事、这 些道理不能不知道。佛慈悲教导我们，教我们什麽？教我们回归自性。怎样回归？如果你 根性大利，一句话就解决，放下起心动念、分别、执着，你就证得圆教初住菩萨，就成功 ，你生实报庄严土。 　　这个地方讲的十玄门，那完全是你的境界，你已经证入十玄门，这不是解悟，是证悟 。入十玄门就入华严境界，也就是我们常讲的毘卢遮那佛的实报庄严土，华藏世界。入华 藏就入极乐世界，为什麽？你到那里一定看到文殊、普贤，这两大菩萨是带头的班长，他 会带你到极乐世界去，去看看阿弥陀佛，这就成功了。所以不能思、不能议，这个不可思 议这句话妙极了。我们不能开悟，原因在哪里？常常用脑筋去想，坏了，愈想愈错。佛讲 的道理你能想吗？他从自性里流的，自性没有通过意识，我们今天用意识去了解经义，全 都解错了，问题在这里。宗门真正开悟的人，求老师给他印证，老师有没有给他讲？不讲 ，学生起心动念、分别执着都断了，一想不就都起来了？不能说，一说也都起来。宗门的 考试常常比划比划，以心印心，你心里知道，我心里知道，行了，问题就解决，叫以心印 心。绝对不在言语文字，与言语文字不相干。一悟一切悟，全都通了，不但释迦牟尼佛四 十九年所讲的经通了，世出世间一切法也都通，为什麽？它是自性变的，你见了性，你怎 麽能不知道！然後你才晓得，这放下多重要。不肯放下，慢慢来，到什麽时候你才能见性 ？什麽时候放下什麽时候见性。你这一生不能放下，来生再说。你明白这个道理，你肯定 这个道理，你相信这个道理，你能不放下吗？叫你放下，统统叫做烦恼，起心动念叫无明 烦恼，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，总名称叫烦恼。你心一动念去想，烦恼，生烦 恼了，一开口说话生烦恼了。 　　这些话我们在今天，在圆明具德门里面来说，因为前面你已经学了很多，听了之後不 会感觉到奇怪，能相信，虽然还是放不下，能相信，慢慢去体会。所以学佛不能用想、不 能用说，要用什麽？不断的薰习。我现在还做不到，怎麽办？多听，一遍一遍的听。在从 前有一定的难度，在现在比较方便，现在科学技术发达，有录音、有录像，学习的时候把 它录下来，一遍一遍的多听。真正想契入境界，你一定要懂得古人说话的意思，一门深入 ，长时薰修。一生真正想契入境界，我就学一部经，绝不换第二本，我一遍一遍的听，古 大德所讲的「读书千遍，其义自见」，就开悟了。一部经要真的听上一千遍，根性利的人 肯定开悟，根性钝的人还不行。前人有例子，我们在《坛经》上看到，法达禅师念《法华 经》念了三千遍，没开悟；到曹溪去礼拜六祖，六祖给他一说，他立刻就开悟了。我们听 到六祖的话不开悟，他听到开悟，什麽原因？他有三千部《法华经》的底子，也就是说他 已经达到开悟的边缘，就差那麽一点，到那个地方，六祖给他一点就悟了，就这麽个道理 。古人的例子太多太多了，我们听得很多，我们也看得很多，可是怎麽样？没觉悟。如果 真觉悟的话，如法炮制就能成功。看看近代我们所见所闻，念佛往生净土这些大德，走的 时候瑞相稀有，站着走的，坐着走的，你细心去观察，他就一门深入，一部经、一句佛号 ，简单，哪有那麽麻烦？真成功了，到西方极乐世界很容易就明心见性。为什麽？还是一 门深入，长时薰修。 　　到西方极乐世界，那个利益太大了，凡圣同居土下下品往生都是阿惟越致菩萨，这还 得了吗？阿惟越致菩萨有能力分身，能分无量无边身。每天除了在阿弥陀佛那里听法，想 听什麽就听什麽，你就听到什麽。我们想，他想听什麽？他一定想听他自己平常所学的这 部经，他绝对不会广学多闻，我们能想像得到；广学多闻就搞乱了、搞杂了。所以这个地 方一定要懂得，释迦牟尼佛讲那麽多经，讲那麽多法门，是为一切众生讲的，不是为我讲 的。而一切众生当中会学的，大乘教里面的大师考这些学生，「会麽？」这句话问得妙， 意思深，会麽？会的人就是一部，不会的人就搞好多，广学多闻，错了。一门通了一切经 就通，一门见性了。惠能大师不认识字，二十四岁的时候开悟，只听到一部经《金刚经》 ，自己不认识字也不会念，听到人家念那麽几句他就学了几句，愈念愈有滋味，就法味尝 到了。五祖半夜给他讲《金刚经》讲大意，我们现在估计顶多两个小时吧！讲到「应无所 住，而生其心」，他大彻大悟。向五祖提出报告，心得报告，自性是什麽样子，说了五句 话二十个字，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，就讲这二十个 字，五祖衣钵马上就给他，叫他赶快走。给我们表演的，他要不要去学经教？不需要。 　　半路上遇到，那是逃难，遇到无尽藏比丘尼，这比丘尼也很了不起，她受持《大涅盘 经》。我们知道《大涅盘经》的分量也很大，两种本子，一种三十六卷，一种四十卷。那 念很多年，念得很熟，每天读诵。惠能大师逃难的时候碰到这个比丘尼，听到她念经，听 完之後，这比丘尼念完，收拾收拾了。能大师就跟她讲，你念的那个里头什麽意思，讲意 思给她听。她听了欢喜，愈听愈欢喜，拿着经本向他请教。他说：我不认识字。她说：你 不认识字怎麽会懂？他说：这个与识字不识字没关系。能大师一生度了四十三个人，学生 里头四十三个人大彻大悟、明心见性，无尽藏比丘尼是头一个，女众第一个，在他手上开 悟的。那个时候他二十四岁，他悟了之後就能帮助别人，多厉害！你要问为什麽？自性法 尔如是，只要你见性，问题解决了。见性的条件是要放下，从哪里放下？从起心动念，就 不起心不动念。六根接触外头境界不起心不动念才行，起心动念不行，不起心不动念，你 想想哪里有分别执着！没有分别执着。所以这个叫一时顿舍，顿舍就顿悟，这一步就跨到 实报庄严土，超越六道、超越十法界，一步就登天，不容易。我当初学佛，老师把佛法介 绍给我，特别提醒我不能学惠能，那学不到的。惠能之前没有看到惠能，惠能之後也没有 看到第二个惠能，他说那叫一步登天。登上去，行！没问题，成佛了；登不上去，粉身碎 骨，你就摔死，你完全错了。所以老师教我学法相宗，法相宗是爬楼梯慢慢爬，爬一级高 一级。那是一步登天，道理、理事都得要通。 　　佛法里确实真的是有智慧，善巧方便，那就是给你讲的一个原则，一门深入，长时薰 修，这里头有道理。一门深入是什麽？一门深入是禅定、是三昧。守住一门深入这叫持戒 ，戒定慧三学，你得守规矩，规矩是教你一门深入，你要守定一门，心地清净一尘不染。 所以要知道八万四千法门统统叫禅定，都叫三昧，三昧就是禅定，八万四千三昧，无量三 昧。你学哪个法门就用那个法门叫三昧，我专攻《无量寿经》这叫念佛三昧，我专攻《法 华》叫法华三昧，我专攻《楞严》叫楞严三昧，专攻《华严》叫华严三昧。一定守住一， 心是定的，心不散乱，定到一定的程度就豁然大悟，它的道理在此地。我们一般学人难在 哪里？难在不懂这个大道理，这个道理真的深，而走到哪里？走到广学多闻。走到广学多 闻，绝大多数的成就，成为佛家的学者，世间人讲，李老师常常讲的佛学家。佛学家不行 ，佛学家不会开悟，讲得头头是道，天花乱坠，着作等身，与了生死出三界没分，将来该 怎麽生死还是怎麽生死，还是得搞轮回。从前李老师常常提醒我们。所以学佛难，难在遇 到真善知识、真实的护法、真正的同参道友，这个很难；这三者都具足，你的因缘就成就 。你看《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你因缘具足，善根是信 解，福德是行证，信解行证，哪有不成就的道理！ 　　所以这一开头，「横竖万法成为一大缘起」，这句话是总结前面九门。这一大缘起是 什麽？一大缘起是一体，遍法界虚空界是一个整体，这是大缘起。用今天的话说，你看科 学、哲学里面，最大的一个问题，宇宙从哪里来的？为什麽会有宇宙？在佛法这叫缘起。 这里一大缘起，就是讲宇宙的缘起、万法的缘起、生命的缘起、我的缘起，我从哪里来的 。佛法比科学、哲学讲得好，佛法里面讲依报、正报，这个讲得好。正报是什麽？正报是 自己，我从哪里来的。依报是宇宙，宇宙之间万事万物全是依报，一切人是我们的人事依 报，动物、植物、矿物、自然现象，这是我们生活环境的依报，全是属於依报，依报里面 分很多类的。这个缘起，我们念过《还源观》就更清楚，从一体起二用，一体是自性，自 性清净圆明体就是净宗上讲的常寂光，自性清净圆明体。从这一体起二用，二用就是依正 ，依报、正报出现了。什麽时候出现的？给你讲真话，就在当下，没有过去、也没有未来 ，这给你讲真话。弥勒菩萨讲的那一念就是在现前，不是过去、也不是未来，过去已经过 去，未来还没有来，就当下这一念，念念都是当下，这跟你讲真话。你能断、能证、能成 就，就在当下这一念，不是过去，也不是未来，也不是此界，也不是他方，此界他方、过 去未来都是幻觉，不是真的。为什麽？你想想看，你说过去未来、此界他方，在百法里统 统是属於不相应行法，空间是方分，时间是时分，这两个都是二十四个不相应；不相应， 用现在的话说，抽象的概念，根本没有事实，是个错误的概念。这个概念凡夫有，佛菩萨 没有。 　　在此地最重要的，横竖万法成为一大缘起是一体，我们今天修六和敬，以这个做为见 和同解。宇宙跟我一体，众生跟我一体，万物跟我一体，一切人跟我一体，这就和！我们 把整个宇宙这一大缘起用身来做比喻，好比我们的身体，身体外面有五官眼耳鼻舌身，身 体里面五脏六腑许许多多的器官，实在讲是依正不二。五官跟里面五脏六腑这些器官，怎 麽组成的？细胞组成的，细胞再分析，分子组成的；分子再分析，原子组成的；原子再分 析，粒子组成的。我们前面读了，每一个粒子很小，物质现象非常小的，统统相即相容， 遍法界虚空界的信息全在里面，所以每一个粒子里面都有完整的十法界依正庄严。这前面 我们都念过，是真的不是假的，普贤菩萨能入这个境界。这是佛告诉我们，一大缘起是一 个生命共同体，自他是一，生佛不二，众生跟佛不二是一，我们的清净平等觉就生出来， 这是性德，我们的大慈大悲就生起来。你会跟佛菩萨一样，这个菩萨是法身菩萨，不是普 通菩萨，对一切人事物你都不会起分别执着，不但不起分别执着，你不会起心动念。这是 什麽境界？这是诸佛菩萨应化在十法界，应化在六道，应化在人间。是来干什麽的？是来 行四德的。我们用《还源观》上的话来说，是来干这个的，因为他已经不是业报身，他是 来行四德教化众生的，帮助众生觉悟的，肯定是「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众 生苦」，肯定是干这个的。虽然干这些，天天在干，天天在表演，痕迹都不着，他有没有 起心动念？没有。起心动念尚且没有，哪来的分别执着！不可思议的境界。 　　「法法交彻」，这句话意思太长太深。我们物质的身体，构成物质的身体是这些原子 、电子、粒子，跟一切众生身体是一样东西，同一个物质组成的，跟树木花草也是同一个 物质组成的，乃至於跟山河大地、跟遍法界虚空界，同样一个物质。物质从哪里来的？是 意念产生的。所以念头的力量不可思议，念头的力量太伟大，宇宙怎麽现出来的？念头现 出来的。一念不觉，整个宇宙出现，这一大缘起。所以底下讲「故随举一法，其他一切法 即伴之而缘起」。佛经上告诉我们，宇宙怎麽发生的？一念不觉，一念不觉就叫它做无明 。佛在无明上还加上两个字，叫无始无明，这些字的意思都很深，都是帮助我们觉悟的。 无始是什麽？没有开始。这一念不觉没有开始、没有原因，你要去研究为什麽会有这一念 不觉？你想想看，你又起了分别、又起了执着，分别执着是妄心，妄心决定缘不到真心， 妄心只能缘妄境、妄心，妄心是阿赖耶。所以对内，我们今天讲量子力学，能缘到阿赖耶 ；对外，宏观世界，能缘到宇宙，无量无边际的宇宙，能缘到宇宙。 　　我们在《解读末世预言》里面看到，现在的这些物理学家、尖端的科学家，我看到报 告里面说，它说我们现在科学所能够见到的宇宙，只是整个宇宙里面的百分之十。所以他 们在想，百分之九十的宇宙到哪里去？不见了。宏观，宇宙膨胀，不断膨胀膨胀，膨胀到 最後没有了，到哪里去？佛经上有答案，到哪里去？回归自性。它是从自性起来的，回归 自性，回归自性你找不到了。所以你见性就晓得它到哪里去，它到常寂光去了。所以诸佛 实报庄严土可能你还能发现，常寂光不能发现。这报告里面还说，它说人的脑，这个脑的 力量太大，念力、念头。实际上我们现在所有一切人，用脑大概也只用我们脑的十分之ㄧ ，还有百分之九十，用了百分之十，还有百分之九十好像它在冬眠的状态上，都还没有把 它用上，完全用上那应该很聪明。这就说明那个百分之九十是迷而不觉，我们现在头脑能 够觉的只是百分之十而已，十分之ㄧ。所以我们愈是能把烦恼习气放下，脑的觉性慢慢就 扩张，你愈来愈聪明，真的是一闻千悟。都是被妄想分别执着害了，佛法里面讲两种障碍 ，一个是烦恼障，一个是所知障，这两种东西把我们脑的作用障碍住。让它永远存在一个 冬眠的状态，不起作用，起作用是极少一部分。科学对佛法有很大的帮助，你看佛在三千 年前，讲得这麽清楚、这麽明白，到现在科学逐渐逐渐发现到，跟佛经上讲的完全一样。 科学家用的是思想，用的是第六意识，佛在经上讲第六意识的能力非常非常之大，对外可 以能够缘虚空法界，大宇宙；对内可以缘到阿赖耶，阿赖耶的三细相。对内微观世界，对 外宏观世界，但是它不能缘到自性，没有法子见性，很难得！ 　　「随举一法」，这一法是主，实在讲这随举一法是什麽？举自己。我，我就是主，我 之外都是伴，跟着我起来的。所以这个主，这个一法不是独一是任一，任何一法它都能做 主，其他都是伴。我是主，上到诸佛如来，下到地狱众生，乃至花草树木、山河大地都是 伴，都是随着我起来的。如果说你是主，我也是你的伴，你起来的时候我也是你的伴。是 活的，都不是死呆板的。所以任何一法都可以做主，一棵小树它是主，我们所有一切依正 庄严都是它的伴；一棵小草它是主，我们整个宇宙是它的伴。佛法讲得多圆满！在佛世界 里面，一尊佛为主，其他佛都是伴。所以每一尊佛都是主，每一尊佛都是伴，看在什麽场 合，场合不同，常常在换，这叫真平等，这叫事事无碍。主不是独一，不是永远他一个， 不是，时时刻刻都在变化，随着什麽？随着念头在变化。 　　这个里面主跟伴都起来，这里头有隐有现。我们前面讲，譬如今天讲我们团体，我们 六道里面咱们人道为主，其他都是伴。可是在人道里面，有我们能见到的、有见不到的， 诸天见不到，鬼神见不到，还有十方刹土见不到，十方刹土里面依正庄严很多见不到。那 是什麽？见不到是什麽？见不到是隐，不是它没有，这就是科学里面所讲不同维次空间的 生物。在佛法有，它跟我们同时起来的，但是隐而不显。随着我们自己修行功力，功力没 有别的，就是放下，真放下了执着，见思烦恼放下你证阿罗汉果。阿罗汉六根的能力比我 们就大太多，阿罗汉能够看到大千世界，不必用望远镜；阿罗汉能够看到微尘，就像我们 现在讲的原子，也不要用显微镜。阿罗汉能看到六道里面不同维次空间，一点障碍都没有 ，空间维次突破了，这个大千世界里面所有一切障碍他都没有了。他方诸佛刹土他见不到 ，他有障碍，必须再把分别放下，於一切法都不分别，那是菩萨，菩萨能见三千大千世界 ，功夫更高的还能见到其他诸佛国土。到法身菩萨，障碍都没有了，这六根的能力全恢复 ，《还源观》里面讲的那就是他们的境界，法身菩萨的境界，初住以上，这一定要知道。 　　佛教我们什麽？我们要跟他学什麽？佛教众生目的是叫你成佛，你成了菩萨，他叹一 口气，也好，算了，也不错。不是他真正想的目的，他真正想的是叫你成佛，是叫你完全 恢复跟他一样。佛没有私心，佛没有嫉妒，佛不会障碍人，我们要深深体会到老师的心意 、老师的期望，我们应该如何学习才能够跟他一样。所以这个缘起里头有显现、有隐密， 这个道理一定要懂。隐显，时时刻刻你都能观察得到，你看在我们身体就有隐显，外面五 官眼耳鼻舌身是显，里面五脏六腑就隐，我们就看不见，也听不到。但是什麽？能觉察得 到，它就有隐显。更深密的那是讲到，我们每一个细胞里面有见闻觉知，这是真的有，但 是是隐而不显。所有物质里面都有受想行识，在动物这个很明显，但是在植物、矿物就不 明显，它有，真有，真起作用。所以我们懂得这个道理，了解这些事实真相，佛教导我们 ，起心动念、言语、道德随顺性德，这就是最健康的、最幸福的、最圆满的，身心健康， 法喜充满。孔夫子《论语》第一句，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是快乐。把你所 学到的，统统落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你就快乐。落实在生活， 生活快乐；落实在工作，工作快乐；落实在处事待人接物，你应酬快乐，没有一样不快乐 。 　　学什麽？这个重要，给诸位说，学的就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国老祖 宗教导我们的不出这十二个字，这十二个字落实在生活，生活快乐；落实在工作，无论从 事哪个行业，工作快乐。待人接物，哪有不快乐的事情！如果你违反了，不忠不孝、不仁 不义，你的烦恼就多了。具体的来说，老祖宗慈悲，老祖宗有智慧，给我们订出许许多多 的原则，《弟子规》就是的，《感应篇》就是的，佛家的《十善业道》就是的。中国传统 国学，儒释道的三个根，这三个根你真正落实了，你怎麽会不快乐！哪有这种道理！佛法 的三皈五戒、十善业道统统落实，法喜充满，常生欢喜心。所以学这个字很重要，你学的 是什麽？学有浅深、有次第，一定是由浅而深，由内而外，得真干，效果非常卓着。头一 个就是欢喜，学东西不欢喜你没有学到，你有问题。真正学到了，哪有不欢喜的道理！那 夫子这句话不是说得不灵了，有问题。佛法里面讲的常生欢喜心，学佛的人没有欢喜，你 白学了，你学错了，佛法没有错，你自己学错了，这些都是能考验我们的。 　　这下面说「亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴」。我是主，我这个团体别人都是 我的伴；你是主，我也是你的伴。所以一在佛法里面它是讲任一，没有讲独一的，这真平 等。「而赴於此一法」，都帮助他，在我们一个身体里面来讲，眼睛为主，我今天要看一 样东西，全身每个器官都支持，不会有反对的。如果今天我要注意听一个问题，那耳是主 ，眼的功能也帮助耳，确实如此。我们思想念一桩事情，全身的能量都集中在思考，真的 ，一个是主，其他统统是伴。一个团体，你懂得它亦是如此，团体里面工作很多，譬如今 天我们接待外宾，接待外宾有专门负责的这几个同修，他们是为主，所有的人都协助他， 都来帮助他，宾主都欢喜，让他面面周到。所以小从一个个人身上，大到团体、到社会、 到家庭、到国家，没有一样不是这样。 　　「更以他法为主，即余法成伴而尽集之」，不断再向外面推广，像我们最近这些年来 ，我们做宗教和谐，团结和谐，有时候佛教为主，其他的宗教都是你的伴。有时候基督教 为主，我们到基督教的教堂，他是主人，我们是客，我们见到耶稣，我们也下拜，他是主 ，我们也尊敬他。就像我们家里来的客人一样，我们一定要请客人上坐一样的道理。一个 是主，一切都是伴，平等对待，和睦相处，不平等就不会有和谐，平等就和谐。所以中国 人讲「和平」，这两个字是表里，怎样才能做到和？一定要平，平等就有和睦。所以日本 人他不念和平，他念平和，也有道理，我在日本看的时候，很有道理。你看中国人讲和平 ，和是果，平是因，在佛法里也是这样讲。在中国、在佛法里先讲果後讲因，为什麽？果 容易懂，先讲果後讲因。可是日本人先讲因後讲果，也很有道理，不是没有道理，能讲得 通，先讲平等，後面就有和睦。没有对、没有错，都是一样的。再深入下去，平是因，安 是果，安又是因，乐又是果。诸位细细看中国文字，智慧的符号，让你看到之後就知道应 该怎麽做法。 　　底下这句话非常重要，「故一法圆满一切法之功德」，这一句关键在圆满，我这一法 圆不圆满，如果真的圆满，它就具足一切法的功德，无论哪一法。这个一法也是广义的， 是任一不是专一，法法皆如。科学里面的发现，为佛法做了很好的证明，你看贤首大师的 《妄尽还源观》，唐朝初年的人，距离我们现在一千七百多年，他给我们讲三种周遍，他 举的例子是一尘，一尘是一法。贤首大师是大彻大悟、明心见性的菩萨，他所说的一尘， 肯定是弥勒菩萨所讲的一念，「念念成形」那个形就是尘，形是物质现象。他告诉我们， 这麽一个小的物质现象，而且存在的时间是极其短暂，虽然短暂，虽然是那麽小，可能就 是现在量子力学家所讲的小光子，它有三种周遍。第一个它一现形周遍法界，这个在现在 天文学家里面为我们说过，这小光子放光，我们肉眼看不见，任何物质都放光。佛法里面 讲光，科学里面讲电，气功里面讲气，实际上都是一桩事情。它的速度就是现在我们科学 里面所说的，一秒钟三十万公里，它那个极细微弱的光一发出来，《还源观》上告诉我们 ，那个速度不是光的速度，也不是电磁波的速度，这个光一发周遍法界。现在科学家还没 发现，超光速超得太多太多！光速不能跟它比。第二个周遍出生无尽，这个小光点随着意 念在变化，无穷无尽没有边际。第三个现象是含容空有，这个含容空有就是此地讲的圆明 具德。用现在科学的名词，超越时空，就这个意思。这是什麽？一尘，那我们身上有多少 ？科学家有数据，我们人身体，一个普通人身体，大概是多少个原子，或者是基本粒子， 科学家有数据的，总是以百亿来算的。 　　弥勒菩萨告诉我们，「念念成形，形皆有识」，佛法讲每个微尘、每个毛端里面都有 遍法界虚空界圆满的信息，不但有圆满的信息，有圆满的形相，这真不可思议。形相，我 们可以从现在科技里面也能得到这个消息，全息照片，这一张照片你把它剪成粉碎，一点 点里面还是圆满的照片在里头。我们自性是圆满的，自性所变出来的现象也是圆满的。现 象最小的是微尘，佛经上讲微尘，极微之微，现在科学讲的是小光子，这小光子就是量子 。它里面具足遍法界虚空界圆满的现象，不止是信息，统统具足。佛在经上告诉我们，普 贤菩萨能入这个境界，普贤菩萨能入，意思就说我们每个人都能入，只要你修普贤行。普 贤行是什麽？是把起心动念放得乾乾净净，这是普贤菩萨，性德圆满的透露，普贤菩萨。 普贤菩萨会不会嫉妒人？不会。普贤菩萨会不会轻慢人？不会。你看普贤菩萨第一个「礼 敬诸佛」，他真正做到自卑而尊人，他是菩萨当中的典范，没有比他更谦虚的。诸佛，哪 是诸佛？《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，那你就晓得，同圆种智就是成佛， 情是有情众生，无情是花草树木、山河大地。所以普贤菩萨礼拜微尘，微尘里面有世界， 世界里面有诸佛，世界里面有众生，世界里头有世界。我们一般人不知道普贤菩萨的境界 ，知道普贤菩萨的境界就知道怎样去学他。「称赞如来」，一切众生无论是净还是染、善 还是恶，普贤菩萨那里全平等，全没有了。我们在经上读到，「时时是好时，日日是好日 」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。我们看事情不能看眼前，眼前善事不见 得是真的，善会变成坏；眼前坏事也不见得是坏，坏事里头有好事，不定！怎麽变的？我 们心态变的，这点一定要懂。 　　为什麽佛眼睛看一切众生都是佛，我们看一切众生都是众生？心态不一样。什麽道理 ？境随心转。如果我们的心态要是真心，你看各个都是真的；我们是妄心，看一切都是虚 妄的。所以佛家讲的两句话讲得非常之好，「相由心生，境随心转」。我们现在人身体不 好，这是许多报告都说，我们在资讯里面看到的普遍，中国、外国都一样，现在这些小朋 友、小孩，体力跟上一代比的时候差非常远，他们没有耐力，精神意志不能集中，所以学 习东西的能力很差。什麽原因？心态，心态要转过来就好了。标准是什麽？在中国传统学 术里面，跟大乘佛法里面，就是性德，随顺性德没有一样不好，违背性德麻烦都出来了。 中国人讲性德，那个根是孝敬，跟佛法讲的是一样。佛法我们在三福，三福是大小乘佛法 修学最高的指导原则，头一句话「孝养父母」，第二句话「奉事师长」，对父母是孝，对 老师是敬，孝敬两个是世出世法德行的核心。这两个字要有亏，你的根上有了问题，你怎 麽能长得好？怎麽用功、怎麽发愤、怎麽样去学习都有限，你能成长，你不能长得十全十 美。这个根太重要，这是中国人讲的孝道跟师道。现在在这个时代没了，大家都疏忽，所 以底下这一代出问题。全世界都疏忽了，所以统统出了问题，这个事麻烦可大了。带来的 是什麽？带来许许多多奇怪的疾病，古时候没有的，现在很多奇怪的疾病，带来地球许许 多多的灾难，也是过去所没有的。 　　我前几天到罗马，到义大利去看了庞贝城，为什麽要去看它？这个城在两千年前，它 附近有个火山，火山爆发了，被火山灰，因为它距离火山有七公里，火山流出来的火焰没 有烧到它。灰尘，火山灰被风吹到那里落在下面，像沙尘暴一样，把整个城埋下去。时间 大概只有几秒钟，这个城市里面很少人逃出来，几秒钟就毁灭了。那城是高度的文化，灾 难只在瞬间就没有了。昨天一个同修送了一份东西来给我看，这是前几天发生的，三月发 生在澳洲柏斯的一场冰雹，损失非常惨重。报导突然起来的一个大灾难，从前没有经历过 ，它说冰雹多大？差不多像高尔夫球那麽大。房子全砸坏，车子砸坏了，几个小时街道上 都漫了水，汽车全部在水里面都泡了，车也砸碎，损失非常惨重。现在这奇奇怪怪的灾难 ，突然间来临非常可怕，到底为什麽？量子科学家对我们有解释。《解读末世预言》，我 有个简单的节要，最重要的东西几句话节录下来供养大家，是我们的心念有问题。所以还 是中国古人讲的话有道理，「行有不得，反求诸己」。所以它说人身体有毛病，不正常是 我们心念；我们居住环境这个地球出了状况，是居住在地球上的人起心动念出了问题，所 以才会有这些事情发生。他讲的话我们懂，为什麽？山河大地它有意识。日本江本博士的 实验，水是矿物，水有受想行识，花草树木也有受想行识，山河大地也有受想行识，我们 念头正它也正，我们念头邪它也邪，一个道理。我们要念头正，你看经上讲的地神，坚牢 地神；我们念头邪，坚牢地神就变成松散的地神，就很容易坍方，很容易垮掉，山很容易 就倒掉，就有这种状况。所以量子学家他们的结论，念头主宰一切，念头的力量可以摇动 天宫，有这麽大的力量。这事一直都没有发现，佛教经典是常常讲，念头主宰了一切。 　　所以我们念头一正，身体就健康，精神就来了，欢喜就来。不要天天去怀疑这个、怀 疑那个，看这个不对、看那个不对，那是自找苦吃，谁不对？自己不对，别人没有不对的 。所以佛菩萨厉害，佛菩萨能够保持住他的正念，就是古人的一句话，「若真修道人，不 见世间过」，世间没有过是什麽？我没有过，我没有看到世间过；看到世间过的时候，我 有过我才看到世间过。世间做坏事的那些人，他有过吗？他没有过。为什麽？你要晓得他 为什麽做坏事，你就明白，恍然大悟，他有因，他还有果。所以真正明白，六道里头三善 道、三恶道，你就平等看待，为什麽？消业的！你修的善业，送你到三善道去消；你造的 恶业，你到三恶道去消。三善道、三恶道从哪里来的？业力感现的，没有这个东西。你有 恶业它就有恶道，你起什麽念头就会现什麽地狱。很奇怪，你在佛经上、你在道教里面找 不到那种地狱，现在居然这些灵媒透露，有新的地狱，过去所没有的。想什麽现什麽，为 什麽不天天想阿弥陀佛？为什麽不去想极乐世界？我们天天想阿弥陀佛、想极乐世界，极 乐世界、阿弥陀佛不就现前了吗？这个重要，比什麽都重要。所以学了佛之後一切回归到 正念，念伦理、念道德、念因果、念诸佛菩萨刹土依正庄严，我们这个世界可以救，没有 问题。怎麽个救法明天再给诸位报告。好，今天时间到了。 ============================================================================== 心得： 　　佛门常说的「不可思议的境界」，意思就是不可以用思想，也不能用言语去议论它。 为什麽呢？因为自性不是透过心意识表达出来的，唯有放下这些心意识，才可以缘得到真 实的境界。所以学佛不能用想的、不能用说的，唯有用不断地薰习慢慢去体会，自然而然 就能契入它的境界。 --

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